文化戍邊語境下廣西砧板陀螺的社會功能研究

【摘 要】本文采借文化戍邊理論，以廣西砧板陀螺文化的發(fā)展歷程闡釋邊民傳統(tǒng)文化的戍邊功能。砧板陀螺文化是中華陀螺文化與地方地理人文生態(tài)環(huán)境相互作用的結(jié)果，是防城港峒中鎮(zhèn)生命力旺盛的民俗文化。文章結(jié)合峒中鎮(zhèn)邊疆樞紐的地緣特征，以鑄牢中華民族共同體意識和推進(jìn)與越南民間社會民心相通為目標(biāo)，闡明砧板陀螺文化在構(gòu)筑地方文明社會、賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與維系中越兩國邊民友誼的重要作用。

【關(guān)鍵詞】文化戍;砧板陀螺;社會功能

【作 者】雷韻，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師，博士。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】C958? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）05-0140-0008

相似的人文地理環(huán)境塑造相近的文化，它是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的手段，也是區(qū)隔不同族群的標(biāo)志。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，使用者依據(jù)時(shí)代條件、認(rèn)知水平和社會制度等條件對其進(jìn)行修正與創(chuàng)新，確保其中優(yōu)秀的文化基因歷久彌新，為人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)與周邊族群關(guān)系提供源源不斷的動力。廣西防城港市峒中鎮(zhèn)自古居住著壯族的偏人支系。二十世紀(jì)五十年代民族識別時(shí)，偏人堅(jiān)持認(rèn)為自身的文化與周圍壯族存在差異導(dǎo)致民族身份無法確定，直至八十年代才歸為壯族。梁漱溟先生認(rèn)為，文化失調(diào)將導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)崩潰，社會秩序饑荒。[1]25反之亦然，偏人優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承至今，在百姓日常生活中歷久彌新，成為他們安身立命的重要依據(jù)，也是維持邊境社會秩序井然、構(gòu)筑文明鄉(xiāng)村、促進(jìn)中越民間友好關(guān)系的重要手段。

一、文化戍邊的相關(guān)研究

“文化戍邊”于2002年由時(shí)任新疆兵團(tuán)黨委宣傳部的副部長王運(yùn)華提出。他立足新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的守邊作用提出以具備促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)、促進(jìn)人的全面發(fā)展等特征的先進(jìn)文化武裝兵團(tuán)職工的思想道德體系。[2]隨后，李秀芹（2004）、李紅兵（2010）進(jìn)一步豐富文化戍邊的內(nèi)涵和意義，但也有學(xué)者從兵團(tuán)人才流失的角度質(zhì)疑基于兵團(tuán)形成的戍邊文化能否真的發(fā)揮功效。[3]2013年起，徐黎麗教授陸續(xù)發(fā)文科學(xué)全面地論述“文化戍邊”。她基于人類學(xué)關(guān)于文化的系列定義認(rèn)為文化戍邊是“邊疆社會不同身份的人以象征經(jīng)驗(yàn)和智慧的符號及其表現(xiàn)出來的理想、價(jià)值和信念戍守邊疆”[4]，以“居邊、通邊、融邊、識邊、和邊、安邊”概括我國西北跨國民族傳統(tǒng)文化的戍邊功能[5]。另有一些學(xué)者從管理學(xué)的國家視角剖析文化戍邊。方盛舉認(rèn)為文化戍邊以文化內(nèi)化于心、固化于制、外化于行的原理，可正確引導(dǎo)、合理疏導(dǎo)和有效規(guī)約邊疆各種社會主體復(fù)雜多元的思想意識和行為，達(dá)到守邊、治邊、護(hù)邊、穩(wěn)邊、強(qiáng)邊的功效。[6]在此基礎(chǔ)上，呂朝暉提出以社會主義先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)整合邊疆地區(qū)的一切文化資源，通過文化的內(nèi)在驅(qū)動力優(yōu)化并重塑邊疆群眾的思維模式和行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)守邊、治邊、穩(wěn)邊、固邊。[7]夏文貴認(rèn)為戍邊的文化屬于國家安全文化，是政治文化的范疇，應(yīng)由國家基于戍邊的歷史和邊境場域中一切有利于維護(hù)邊境安全的內(nèi)涵形式進(jìn)行建構(gòu)和宣傳。[8]上述學(xué)者側(cè)重從理論豐富文化戍邊的界定、內(nèi)涵與路徑，另有李智環(huán)（2016）和秦永紅（2018）從傈僳族歌舞文化、西南跨國民族文化在孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊的戍邊路徑等實(shí)例解讀文化戍邊。董江愛（2016）、劉永剛（2018）、馬元喜等人（2019）、鄒榮（2021）等人雖未明確提出文化戍邊，但均肯定邊疆文化是邊疆治理的一種優(yōu)勢資源和手段。此外，呂俊彪等人從文化興邊的角度提出文化相較于經(jīng)濟(jì)手段更能長久地體現(xiàn)興邊富民的政策價(jià)值。[9]納麟等人指出針對文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施、公共文化服務(wù)和民族文化在內(nèi)的文化扶貧是擺脫邊疆群眾意識貧困的根本之策。[10]

以上關(guān)于文化戍邊的相關(guān)研究體現(xiàn)了文化人類學(xué)和政治學(xué)兩種不同的研究視角。文化人類學(xué)立足文化、社會和人三者互動關(guān)系的學(xué)科使命，認(rèn)為文化是隱藏在人類思維中的結(jié)構(gòu)，能指導(dǎo)人的行為。因此文化戍邊一方面是運(yùn)用文化功能調(diào)節(jié)邊民精神世界，另一方面通過文化涵化功能貫通國家文化與地方文化，形成邊民的國家認(rèn)同。政治學(xué)視角則是從國家邊疆治理的需求出發(fā)，以維護(hù)國家利益和邊疆社會秩序?yàn)槟繕?biāo)整合存在于邊疆社會的多元異質(zhì)文化，使其成為國家治理的一種柔性情感手段。兩種學(xué)科視角的差異在于文化人類學(xué)更注重文化自覺的功能，政治學(xué)則將文化作為一種治理的手段。邊疆地區(qū)是集合流動、碰撞、交流、融合于一體的社會空間。邊疆文化在邊疆民族的聚合與嬗變以及國家統(tǒng)治力量逐步推進(jìn)的雙重影響下，持續(xù)涵化與創(chuàng)新，形成了一個層次鮮明、內(nèi)容豐富的文化體系。本文認(rèn)為文化戍邊具有三重意義。首先，文化是人類在生存過程中調(diào)節(jié)自我和創(chuàng)造美好生活的一種手段，其日久沉淀的價(jià)值、理想和信念是人類精神世界的根源。其次人類是文化傳播與傳承的載體，民族的交往交流交融意味著文化的融合，反之亦然。因此邊疆地方文化與國家文化的銜接與交融有助于鑄牢邊民的中華民族共同體意識。第三，文化溫潤包容、承載友好的特征較剛性直觀的政治手段更能打動人心。因此借助中國與周邊國家共享的文化內(nèi)容實(shí)現(xiàn)民間外交是推進(jìn)“一帶一路”倡議中民心相通的主要手段。

砧板陀螺以形狀近似切菜砧板而得名。它是壯族偏人在娛樂匱乏的年代為增添生活樂趣，結(jié)合地方特產(chǎn)而逐漸形成的一項(xiàng)集競技和手藝于一體的活動，流行于廣西防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)，以那麗村最為典型。該村的砧板陀螺于2018年入選廣西第七批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已傳至第六代傳承人。那麗村男性癡迷陀螺運(yùn)動，白天閑暇之余鉆研陀螺制作，晚飯后齊聚陀螺場切磋陀螺技藝，每年與越南邊民的陀螺對抗賽成為大家練習(xí)的最終目的。經(jīng)過村民常年累月的實(shí)踐，砧板陀螺的文化內(nèi)涵從最初純粹的休閑娛樂逐漸升華成孕育文明鄉(xiāng)村風(fēng)氣、傳遞愛國主義情感的重要載體。本文擬通過田野資料剖析這一創(chuàng)生性轉(zhuǎn)變，以請教于方家。

二、賡續(xù)與新生：峒中砧板陀螺的發(fā)軔

我國傳統(tǒng)文化的傳播特點(diǎn)是從點(diǎn)到面，以面為核心向周圍呈樹枝狀擴(kuò)散，再以樹枝輻射形成的網(wǎng)絡(luò)凝聚為新的核心面，展開新一輪的傳播。相對中心而言，邊疆屬于文化傳播的末梢。歷經(jīng)山長水遠(yuǎn)到此的中華文化在傳播途中已經(jīng)歷不同地方生態(tài)體系的多次改寫，傳播光譜呈現(xiàn)斑駁陸離的狀況。因此邊疆社會對中華文化只能擇其所需進(jìn)行裁剪，采納能夠?yàn)榈胤絻r(jià)值體系添彩的文化因子進(jìn)行育化。

陀螺是我國歷史悠久、流傳廣泛的娛樂活動?！巴勇荨弊鳛閷ｉT的名詞躍然紙上是在明朝，但在此之前這類游戲已廣泛流傳于國內(nèi)各地，是一項(xiàng)上至宮廷貴族、下至尋常百姓都喜愛的娛樂。山西、浙江、江蘇、湖北、新疆、云南等省份都曾出土過陀螺的雛形，時(shí)間大約距今3000多年到4000多年前。明朝的《帝京景物略·二春場》一書中首次對陀螺的名稱及其玩法有詳細(xì)的介紹：“陀螺者，木制如小空鐘，中實(shí)而無柄，繞以鞭之繩而無竹尺，卓立于地，急掣其鞭，一掣，陀螺則轉(zhuǎn)，無聲也。視其緩而鞭之，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無復(fù)住。轉(zhuǎn)之疾，正如卓立地上，頂光旋旋，影不動也?！盵11]67陀螺不僅流傳于中原地區(qū)，在民族地區(qū)也大受歡迎。南方哈尼族、彝族、傣族、佤族、傈僳族、拉祜族等民族都有打陀螺的傳統(tǒng)。其中傣族、彝族和哈尼族還將陀螺與祭祀儀式、生殖崇拜等關(guān)系民族繁衍生息的民俗相關(guān)聯(lián)。1995年陀螺被列入全國少數(shù)民族運(yùn)動會的比賽項(xiàng)目，其規(guī)則以拉祜族陀螺對抗規(guī)則為藍(lán)本修訂。廣西少數(shù)民族玩轉(zhuǎn)陀螺的歷史最為悠久的當(dāng)屬南丹白褲瑤，距今約有500多年的歷史，2014年入選第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“中華文明的生命力就在于它善于在兩個端點(diǎn)之間走出一條獨(dú)具特色的中間道路。”[12]作為中國一項(xiàng)歷史悠久的民俗運(yùn)動，陀螺在傳播過程中以“錐形物體旋轉(zhuǎn)”這一穩(wěn)定的特質(zhì)，嫁接不同的地方與民族文化，逐漸有了統(tǒng)一的名稱和地方特色的文化內(nèi)涵。它猶如生命力頑強(qiáng)的枝葉，努力扎根各類環(huán)境之中，綻放形態(tài)各異的花朵，在延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)譜寫地方特色。雖然各地方、各民族對于陀螺競技規(guī)則有不同的稱謂，但在原理上大同小異?？v觀國內(nèi)的陀螺競技規(guī)則，大致有以下共同點(diǎn)：在競賽人數(shù)上，陀螺分為雙邊競技或個人技巧展示;在競賽內(nèi)容上，主要較量陀螺旋轉(zhuǎn)的持久度和抗撞擊的程度;在競賽技巧上，主要較量陀螺手在陀螺旋轉(zhuǎn)過程中能施展出哪些花樣。峒中鎮(zhèn)砧板陀螺便是在上述競技的基礎(chǔ)加入地方文化內(nèi)容，衍生出的地方陀螺花式玩法，其特征主要有二：

一是將陀螺的形式鐫刻于“中越邊境”特殊的資源稟賦中。“砧板陀螺”指直徑在40厘米以上的陀螺。最初這類大陀螺沒有固定的名字。2001年申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為宣傳便利，防城港市有關(guān)部門和地方群眾商議后便以“砧板陀螺”命名。中越兩國邊境地區(qū)森林資源豐富，以蜆木為原料制作砧板結(jié)實(shí)耐用，是兩國邊境地區(qū)的土特產(chǎn)品?！罢璋逋勇荨奔韧癸@中越邊境的區(qū)位特色，又一語中的地描述了峒中陀螺在形狀上有別于其他地區(qū)的陀螺。

二是利用“中越邊境”這一特殊空間充分延展陀螺的文化內(nèi)涵。最早陀螺只是壯族偏人平淡生活中自娛自樂的方式。在物質(zhì)單一的年代，男人熱衷于上山搜尋好的木材，以抗撞擊、能旋轉(zhuǎn)為目標(biāo)自己制作陀螺，并將其展示于大眾。久而久之，這類展示成為彰顯個性的一個象征，從而引發(fā)人們開始探索更高難度的陀螺技術(shù)與技巧。為增加游戲的趣味性和難度，增添節(jié)日歡快氛圍，偏人逐漸摸索了一套集合持久旋轉(zhuǎn)、角力撞擊和花式旋轉(zhuǎn)為特征的賽制規(guī)則，廣泛流行于峒中鎮(zhèn)和越南相鄰村鎮(zhèn)。比賽的兩支隊(duì)伍各有2～5名隊(duì)員。首先比賽雙方各自拉旋陀螺落地，旋轉(zhuǎn)最久的一方作為“釘方”，落敗的一方為“落方”。隨后，落方拉旋一枚陀螺落地，釘方以擊倒落方陀螺為目的拉旋一枚陀螺以“釘、打、劈、砍”的方式，若能一次擊中視為勝利。若是無法擊中，則較量旋轉(zhuǎn)時(shí)長。小陀螺直接在原地旋轉(zhuǎn)到停，大陀螺則用技巧移至木板上繼續(xù)旋轉(zhuǎn)。自廣西將“三月三”定為法定節(jié)假日之后，防城港市借著這一契機(jī)以峒中鎮(zhèn)為陣地開展中越文化交流，使原本屬于民間自發(fā)的中越陀螺競技賽也成為了三月三活動的一個重頭戲。砧板陀螺也由此名聲大噪，成為峒中鎮(zhèn)民俗文化旅游的一張名片。

不論是學(xué)術(shù)界還是普羅大眾都已習(xí)慣從地方生態(tài)環(huán)境中溯源地方民俗的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念與行為規(guī)范。文化的賡續(xù)不僅在于其本身的價(jià)值，還在于它對社會及其使用群體的積極作用。具體到受眾較少、存續(xù)地點(diǎn)偏遠(yuǎn)的民俗文化，過度強(qiáng)調(diào)民俗文化的地方和族群特性只會將這類文化束之高閣，阻滯它在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識這一語境下創(chuàng)生性轉(zhuǎn)換的可能性。因此，厘清峒中鎮(zhèn)陀螺文化與中華陀螺文化的脈絡(luò)淵源具有重要意義。砧板陀螺是中原陀螺文化與地方地理人文生態(tài)相互融合適應(yīng)、共生共榮的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大傳統(tǒng)集合中華民族集體智慧，有容乃大，在價(jià)值引領(lǐng)和向地方社會傳播滲透的過程中都伸縮自如，具有強(qiáng)烈的可塑性。而地方社會小傳統(tǒng)猶如涓涓細(xì)流在歷史進(jìn)程中直接滋養(yǎng)群眾，其耐力與慣性不容忽視。因此打通大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)間的脈絡(luò)，使大傳統(tǒng)水到渠成分流、融匯于小傳統(tǒng)，才能借助小傳統(tǒng)在日常生活中“潤物細(xì)無聲”的功效將大傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的積極能量傳播給群眾，并產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、發(fā)育與發(fā)展：砧板陀螺壯大的文化生態(tài)環(huán)境

一般認(rèn)為文化是一個復(fù)合的有機(jī)體，主要由物質(zhì)、精神和制度三方面的要素構(gòu)成。肉眼可見、易于感知、表現(xiàn)多元的文化是地方社會文化生態(tài)環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制等多重因素架構(gòu)的具體表征。剖析孕育、哺育文化的空間架構(gòu)特征有助于理解人群與生存環(huán)境的互動關(guān)系，進(jìn)而加深對陀螺文化的具象認(rèn)知。

（一）多民族和諧共生的人文生境孕育砧板陀螺

防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)坐落于廣西十萬大山南麓，高山、丘陵、谷地交錯，與越南廣寧省平遼縣隔河相望。這里自古便是偏居王朝一隅的孤島，地方首領(lǐng)自恃地處中央王朝的強(qiáng)弩之末，不斷充實(shí)壯大地方武裝。歷代以來與朝廷的博弈抗衡致使峒中鎮(zhèn)于清朝被定為廣東、廣西和越南“三不要地”載入史冊，直至雍正六年（1728）才被劃歸欽州。

地方權(quán)貴熱衷權(quán)力追逐，而普通百姓則關(guān)注吃飽穿暖的日常生計(jì)。鎮(zhèn)上人口按數(shù)量依次為壯、瑤、漢3個民族。壯族人數(shù)約占鎮(zhèn)上人口的60%，其來源有二：一為駱越民族的后裔，相關(guān)文獻(xiàn)稱之為“土人”，本地稱為偏人。偏人屬壯族布偏支系，其祖先在七八百年前從大新、寧明和龍州等地遷到峒中鎮(zhèn)定居，之后部分人繼續(xù)遷往西南方向進(jìn)入越南廣平、諒山、北太、太元、安州等地。二是土人與秦漢時(shí)期移民融合后的“新土人”，又稱“村人”。明清以來，在邊疆社會“撥田宅舍、給與牛種、不科其稅”拓荒福利的吸引以及改土歸流、逃荒等各類原因，廣東、福建等地的漢族陸續(xù)遷來峒中。該鎮(zhèn)的瑤族有大板瑤、花頭瑤和細(xì)板瑤3個支系，于300多年前遷到此處定居。3個民族定居的時(shí)間順序決定了他們的居住地段：作為最先定居的壯族占據(jù)良好的農(nóng)耕資源，因拓荒遷徙的漢族主要分布在今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心，而晚到的瑤族則聚族居住在山高林密、地勢陡峭的山地。險(xiǎn)峻的地形、地方勢力對權(quán)力的維護(hù)以及自給自足的農(nóng)業(yè)生計(jì)客觀上為峒中鎮(zhèn)的邊民創(chuàng)造了一個相對安逸的環(huán)境。這里遠(yuǎn)離中原，百姓因此避免了政權(quán)迭代而導(dǎo)致流離失所的悲劇。而有限生境內(nèi)的資源也形成了不同族類之間小規(guī)模聚合的生存智慧。依各自所處的自然環(huán)境和邊疆的地緣稟賦，3個民族形成了定耕和繼續(xù)往西南方向游耕的生計(jì)方式，成就了他們安逸、和善的性格。歷史上他們沒有因?yàn)闋帄Z生存資源而爆發(fā)激烈沖突?；デ妒降木幼「窬址炊龠M(jìn)了彼此之間的文化互鑒與融合，消弭了各個文化族群的邊界，構(gòu)筑了以峒中鎮(zhèn)為地界單位的地域文化。陀螺運(yùn)動由壯族偏人所創(chuàng)，男性對于陀螺的癡迷幾乎達(dá)到忘我的境界。工匠對于陀螺制作的木材、打磨、開鑿繩槽和保養(yǎng)等技術(shù)精益求精。山上瑤族村寨坐擁廣袤山林，蜆木、龍眼木等堅(jiān)硬木材豐富;山腳漢族與外界社會接觸密切，工具齊全。小小的陀螺加固了壯、漢、瑤三個民族的日常聯(lián)系，也逐漸從壯族熱愛的活動發(fā)展成為本地各民族喜愛的娛樂競技活動。二十世紀(jì)八十年代以前，峒中鎮(zhèn)的陀螺文化達(dá)到鼎盛狀態(tài)。各村不分民族集結(jié)，村內(nèi)好手組成最具實(shí)力的隊(duì)伍，輪流舉辦陀螺比賽，以賽會友，以賽強(qiáng)技。

（二）穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)是傳續(xù)陀螺文化的重要基礎(chǔ)

馬克思的三種社會形態(tài)理論指出“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”[13]104。第三階段的開啟是建立在以物的依賴為基礎(chǔ)的第二形態(tài)之上。峒中鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展于二十世紀(jì)八十年代末陷入低迷狀態(tài)。二十世紀(jì)九十年代以來，廣西邊境地區(qū)在國家西部大開發(fā)、興邊富民和精準(zhǔn)扶貧等國家戰(zhàn)略的有序?qū)嵤┲袑?shí)現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的理性勃發(fā)，邊民對于美好生活的追求也從主要對物質(zhì)的依賴上升至對物質(zhì)與精神的雙重期盼。這為峒中鎮(zhèn)陀螺文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

二十世紀(jì)五十年代到七十年代末的集體化時(shí)期，“三級所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的包產(chǎn)到戶緩解了人們的生存壓力，也為陀螺文化創(chuàng)造了一個寬松的發(fā)展環(huán)境。這一期間雖然各類生產(chǎn)勞動占據(jù)大家的日常時(shí)間，但客觀上也成就了陀螺在勞作間隙作為解乏取樂的一個重要娛樂。小的陀螺形如拳頭，便于隨身攜帶。趁勞作休息時(shí)間，眾人在田間覓得一塊平地或迅速清理出一小塊稍微平坦的田埂便開始較量。旁人或是圍觀，或是以此為話題閑聊，放松身心。二十世紀(jì)八十年代初實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，峒中鎮(zhèn)適合大面積耕種的土地面積很少，八角、玉桂和松油等經(jīng)濟(jì)作物收割季節(jié)性較強(qiáng)，勞務(wù)輸出逐漸取代農(nóng)業(yè)成為家庭收入的主要來源。峒中鎮(zhèn)各村逐漸空心化，離鄉(xiāng)務(wù)工的青壯年僅在春節(jié)才回村團(tuán)聚，陀螺技術(shù)也在人們生存奔波中被擱置。空曠的村落里偶爾有幾聲抽打陀螺的聲響，那是常年留守家里操持家務(wù)帶孫的老人家不忍丟下曾經(jīng)的榮耀，在孤獨(dú)回味。生于二十世紀(jì)八十年代中后期的人遠(yuǎn)離了曾經(jīng)村里熱鬧的陀螺氛圍，對陀螺興趣寥寥，甚至不知道這項(xiàng)運(yùn)動。那麗村的陀螺傳承也因此出現(xiàn)了年齡斷層。

早期外出務(wù)工的鄉(xiāng)民落葉歸根的觀念強(qiáng)烈。許多人將務(wù)工視為日后在村莊養(yǎng)老的一項(xiàng)資本積累，大部分的收入都用于改善村里的居住環(huán)境。城市里的生存成本太高，許多人都將孩子留在老家，自己繼續(xù)在城市里打拼。二十一世紀(jì)以來，峒中鎮(zhèn)在國家興邊富民相關(guān)政策的支持下逐步擴(kuò)大開放，口岸附近的村民享受開放的紅利紛紛開始在口岸附近的板典街做運(yùn)輸、餐飲或裝修類的小生意。與此同時(shí)，峒中鎮(zhèn)與東興市的道路于2018年竣工。那麗村自2013年起逐步推進(jìn)各村組內(nèi)的道路硬化，也于2018年底全部完成。2019年底完成的防城區(qū)抵邊村寨電網(wǎng)改造升級工程徹底解決了邊民用電不穩(wěn)定的問題。通訊網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視實(shí)現(xiàn)全面覆蓋。謀生環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善吸引越來越多的村民回村，人氣漸旺的那麗村生活環(huán)境也越來越美。各家逐漸蓋起了至少兩層的樓房。不少家庭還依據(jù)社會主流的審美觀修整院落，綠樹成蔭，花香環(huán)繞。2020年那麗村村民人均收入達(dá)到5000元。村里的空地開始重現(xiàn)男人們抽打陀螺的場景，鞭打聲和歡笑吶喊聲成為鄉(xiāng)村夜晚和諧的伴奏。

（三）官方力量支持淬煉陀螺文化的國家意蘊(yùn)

文化是人類思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是指引人類在復(fù)雜動蕩的社會中堅(jiān)定前行的一縷曙光，也是建構(gòu)社會秩序、書寫國家理想敘事和凝聚共同體成員意識的重要工具。峒中鎮(zhèn)自古是連結(jié)中國內(nèi)陸與鄰國的通道，也是文化匯聚、交流、博弈的重要門戶，代表國家的官方力量加持有助于強(qiáng)化地方民俗文化的國家意義，特寫國家意識形態(tài)。

2015年起，防城港市依托與越南陸海相鄰的地緣優(yōu)勢啟動文化睦鄰示范工程，在邊境鄉(xiāng)村建起國門文化大院，在口岸周邊建文化驛站，在擁有特色民俗的民族村落設(shè)立非遺傳承基地。公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建好后，防城港市依托這些文化站點(diǎn)串聯(lián)周邊特色文化項(xiàng)目與越南邊境村鎮(zhèn)開展文化交流活動。借助邊境兩側(cè)邊民悠久的交往歷史和深厚的感情開展文化交流活動，有利于鞏固兩國邊民的友誼。那麗村的國門文化大院于2017年落成，逢年過節(jié)或遇地方社會重要活動時(shí)，都會在此舉辦文化展演或體育競賽活動，一年最多可達(dá)到20場。不論是何種類型的活動，瑤族風(fēng)情展演、壯族天琴藝術(shù)、山歌對唱、砧板陀螺展示都是固定的表演節(jié)目。從表面上看，鄉(xiāng)村里的文化活動是為取悅?cè)罕姡虼四切└脖就?、表演感染力?qiáng)且有深厚群眾基礎(chǔ)的活動內(nèi)容能夠入選是在情理之中。然而從邊境的社會空間意義解讀這些節(jié)目的選擇，卻蘊(yùn)含深刻寓意?，F(xiàn)代民族國家的建立與鞏固愈發(fā)凸顯“邊界”作為國家界限的政治意義，文化也成為以邊疆為場域的國家意識形態(tài)傳播與鑄牢的重要變量。范可教授以1884年新疆建省為標(biāo)志，認(rèn)為在此之前的“邊疆”更多是作為文明發(fā)展程度的分界，在此之后的邊疆才具備主權(quán)意義。[14]換言之，邊疆曾經(jīng)是中華文化影響薄弱的區(qū)域。然而在西方民族國家觀念的影響下，二十世紀(jì)以來孫中山、顧頡剛、費(fèi)孝通等人立足中國民族發(fā)展特征和社會需求，在民族國家建構(gòu)實(shí)踐和國族塑造的探索過程中將族群（地方）有條理地納入到中華民族（國家）之中，逐漸形成當(dāng)前中華民族共同體這個主次分明、錯落有致的體系?！懊褡鍎?chuàng)造出文化，文化又融凝此民族。中國古人正為能創(chuàng)造出一套如上述的文化傳統(tǒng)者，因此，此下的中華民族，遂能更融凝，更擴(kuò)大，成為一個更新更大的民族”。[15]4上述地方文化節(jié)目在地方政府搭建的國門文化大院舞臺上循環(huán)往復(fù)地演繹，將自身深厚的民俗底蘊(yùn)銜接于中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也借助節(jié)目的鄉(xiāng)土氣息向地方群眾傳遞國家對地方社會和諧的希冀、對族群文化美人之美的贊許與尊重、對傳統(tǒng)文化革故鼎新的期待。

四、輸出與創(chuàng)生：陀螺文化的戍邊價(jià)值

在傳統(tǒng)“中心—邊緣”的敘事結(jié)構(gòu)中，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的銜接并在地方社會枝繁葉茂通常被認(rèn)為是地方社會文化主動正統(tǒng)化的表現(xiàn)。當(dāng)沿邊開放政策將邊疆地區(qū)塑造成國家對外交往的橋頭堡時(shí)，從邊疆回溯中心文化的傳播與融合路徑就會發(fā)現(xiàn)，“地方社會正統(tǒng)化”也可視作中原文化具有頑強(qiáng)生命力的核心因子地方社會化的表現(xiàn)。與地方人文地理現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的陀螺文化煥發(fā)新生，在社會中發(fā)揮對內(nèi)整合凝聚、對外輻射的治理功能。

（一）陀螺文化的復(fù)興孕育文明鄉(xiāng)風(fēng)

優(yōu)秀文化的價(jià)值觀念、經(jīng)驗(yàn)智慧和信念表現(xiàn)為社會中相沿積久、日用不覺、約定俗成的禮節(jié)、習(xí)俗和風(fēng)氣。它蘊(yùn)藏于人們社會生活中的各類行為規(guī)范，在傳統(tǒng)社會差序格局的監(jiān)督與引導(dǎo)下，成為成員社會化的重要環(huán)節(jié)。這類價(jià)值觀念和理想信念深入社會成員的腦海，指導(dǎo)其言行，是社會治理最經(jīng)濟(jì)的一種方式。

2011年，那麗村的砧板陀螺陸續(xù)亮相防城金花茶節(jié)和廣西第三屆體育節(jié)暨寶航杯民族傳統(tǒng)體育技能大賽。那麗村的黨支部書記韋勝武在廣西體育節(jié)現(xiàn)場抽打直徑50公分、重達(dá)30斤的砧板陀螺，榮獲民族傳統(tǒng)體育技能賽事三等獎。榮譽(yù)是對傳統(tǒng)文化的肯定，也為文化傳承打了一針強(qiáng)心劑。賽場上看到廣西其他地方的陀螺競技燃起了韋勝武振興那麗村陀螺的決心。他游說鼓勵村里的陀螺愛好者以生產(chǎn)隊(duì)為單位組建陀螺隊(duì)。許多隊(duì)員已年近半百，再練陀螺一方面是回味往昔鞭打陀螺時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)與暢快淋漓，一方面則是將這項(xiàng)從小自學(xué)的活動當(dāng)作消磨時(shí)光、緩解疲勞的娛樂。彼時(shí)村里尚未有專門的場地，大家便平整一塊收完稻谷的田地作為練習(xí)場。越南的陀螺運(yùn)動一直都在發(fā)展，當(dāng)那麗村隊(duì)員的技術(shù)逐漸上手后，他們又恢復(fù)了在節(jié)慶時(shí)與越南邊民競賽的傳統(tǒng)，并逐漸成為兩國邊民文化交流的固定項(xiàng)目。隨著陀螺訓(xùn)練從最初不定時(shí)的娛樂化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)，村內(nèi)一些文化精英開始發(fā)掘當(dāng)?shù)赝勇莸奶厣浜戏莱歉塾嘘P(guān)文化部門以“砧板陀螺”申報(bào)自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。一切的成果又反哺村里陀螺運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。如今那麗村組建了老年和中青年兩支陀螺隊(duì)。

“文化全球化語境下，邊境地區(qū)受西方文化霸權(quán)主義和異質(zhì)文化交流融合影響，國家意識形態(tài)、主流文化價(jià)值體系等面臨復(fù)雜多變的外部環(huán)境”[16]，成為多元文化薈萃、政治力量博弈的前沿地帶。西方享樂主義、快時(shí)尚的及時(shí)娛樂觀念以集中爆發(fā)的猛烈態(tài)勢沖擊邊民的傳統(tǒng)意識觀念。廣西邊境社會近30年來以跳躍式歷經(jīng)經(jīng)濟(jì)的貧困、脫貧到小康的階段。以數(shù)值指標(biāo)為特征的經(jīng)濟(jì)增長速度遠(yuǎn)超地區(qū)文化的適應(yīng)程度，造成物質(zhì)欲望和精神文明的發(fā)展失衡，邊民傳統(tǒng)精神世界被現(xiàn)代文化迅速瓦解的同時(shí)也難以找到相應(yīng)的精神替代物，從而產(chǎn)生價(jià)值迷失和道德失范的問題。收聽收看越南廣播電視節(jié)目、賭博風(fēng)氣盛行、酗酒成性等違法行為和鄉(xiāng)村陋習(xí)在廣西不少邊境鄉(xiāng)村都有冒頭甚至快速發(fā)展的跡象。那麗村陀螺運(yùn)動的發(fā)展和普及是邊境社會精神文明建設(shè)的一個標(biāo)桿，其特征在于借助傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)力、規(guī)范力、約束力、感召力和協(xié)調(diào)力滋潤邊民的思想意識和行為方式。2015年那麗村陀螺場地建好后，徹底解決了陀螺練習(xí)的場地問題。氣候宜人的傍晚，村民三三兩兩陸續(xù)來到國門文化大院，女人們跳廣場舞健身操，青少年投籃踢球，男人們則切磋磨練陀螺技藝。陀螺場上的人群往往是到夜深人靜才依依不舍陸續(xù)散去。那麗村邊民健康向上、追逐美好生活的實(shí)踐與國家對文明和諧的未來想象一致。村民笑稱“陀螺場建好后，很少人再看電視或打牌了，都想著晚上趕快吃飯去打陀螺?！?/p>

（二）邊疆場域中以陀螺為核心的民俗文化展示強(qiáng)化邊民的國家認(rèn)同感

馬克思主義時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間和空間是存在的客觀實(shí)在形式，運(yùn)動著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才有意義。將空間視為包含人的主觀構(gòu)想的客觀存在已成為哲學(xué)界的共識。在時(shí)間的發(fā)展中，空間里充斥著各種意識形態(tài)。法國馬克思主義哲學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為空間是社會的產(chǎn)物，是由人類的勞動實(shí)踐活動生成的生存區(qū)域。社會空間既包含肉眼可見的物質(zhì)內(nèi)容，也蘊(yùn)含其成員的精神和意識形態(tài)，是帶有意圖和目的被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。自“一帶一路”倡議提出并實(shí)施以來，邊疆地區(qū)成為我國對外交往交流的樞紐，也成為國家意識形態(tài)匯聚與爭奪的活躍場域。場域可隨著其中關(guān)系的變換及其效果影響力的強(qiáng)弱而伸縮自如。在場域的視角下，我國的邊疆社會在不同的語境中也被塑造成功能不一的空間。從國家安全的視角來看，邊疆地區(qū)是抵御傳統(tǒng)侵略勢力的屏障，是維護(hù)國家安全穩(wěn)定的重要陣地;從全球化的流動特征來看，邊疆地區(qū)是中國與周邊國家的通道，是對外展示國家形象的重要窗口;從鑄牢中華民族共同體意識的角度來看，邊疆地區(qū)是構(gòu)建民族國家共同體的疆界。

自2015年防城港市文化睦鄰示范工程疏通了邊境地區(qū)公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施障礙以來，邊境地區(qū)便被打造成傳播中國文化、講述中國故事的重要舞臺。物質(zhì)生活的提升和國家制度的全方位關(guān)照是邊疆意識形態(tài)較量的顯性指標(biāo)，但國家認(rèn)同是嵌入邊民價(jià)值觀念和行為作風(fēng)的意識，其本質(zhì)是一種情感認(rèn)同，這是一種隱性、難以名狀卻比上述顯性因素更能鑄牢中華民族共同體的關(guān)鍵變量。情感認(rèn)同的建構(gòu)，依靠其中的成員提取所處場域中各種層次的表征，經(jīng)由大腦的加工后輸出而形成?！皞€體通過家庭、學(xué)校、社會交往、大眾傳播、政治符號等社會化美潔習(xí)得中華民族共同體知識，并感知其存在樣態(tài)”。[17]地方傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨的特質(zhì)宛如山澗清涼流淌的小溪，悄無聲息卻滋養(yǎng)山間生靈，是情感認(rèn)同建構(gòu)重要的生命源泉。自2015年起，每逢春節(jié)和“三月三”期間，那麗村在村里的國門文化大院舞臺舉辦以“中越文化友好交流”為主題的民俗文藝活動。峒中鎮(zhèn)各村各族群眾在這場表演中，輪番展演民族風(fēng)俗風(fēng)情、國內(nèi)流行的健身舞蹈和國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典民歌。那麗村精湛的砧板陀螺展示當(dāng)仁不讓地成為每次文藝活動的壓軸節(jié)目。中國邊民用歌舞和歡笑詮釋他們對于美好生活的理解和實(shí)踐和對中華文化的熱愛。節(jié)慶現(xiàn)場也是展示民族文化周邊產(chǎn)品的重要場所。以稻米為原材料的特色小吃、地方土特產(chǎn)品、本地民俗文化的文創(chuàng)產(chǎn)品等等在節(jié)日的集市上都是吸引游客、推廣民族傳統(tǒng)文化的重要符號。在節(jié)日的劇場中，峒中鎮(zhèn)邊民在國家搭建的舞臺上演繹積極美好、有聲有色的日常生活。他們通過各種符號裝備博得現(xiàn)場觀眾的認(rèn)可和共情。各類展示的舞臺效果擴(kuò)散蔓延并最終合流，在與越南相鄰的社會空間中，借助演員和觀眾同為中國人的共同身份，成為地方群眾中華民族共同體知識體系中的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)彌合、凝聚共同體成員的目的。

（三）中越陀螺對抗賽推進(jìn)兩國民心相通

“國之交在于民相親，民相親在于心相通”。民心相通是“一帶一路”倡議的社會根基。中越兩國山水相連，兩國邊民基于相近文化習(xí)俗的交往交流是中越兩國民間外交的傳統(tǒng)，是兩國邊境睦鄰環(huán)境和民間友好關(guān)系的重要基礎(chǔ)。值得注意的是，受歷史、地理、社會經(jīng)濟(jì)、原生族群等因素的綜合影響，中越兩國邊民自古以來的跨境友好交往正在遭受非傳統(tǒng)安全因素的解構(gòu)。峒中陀螺所營造的和諧社會以及隱藏在陀螺對抗賽中的公正友善，在邊民世世代代的傳承和娛樂中歷久彌新，經(jīng)久不衰，成為聯(lián)結(jié)地方民俗與國家文化的紐帶，承載著國家的核心價(jià)值觀。

2015年以來，峒中鎮(zhèn)人民政府每年邀約越南鄰邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)前來參加陀螺比賽。每一次的中越陀螺比賽，鎮(zhèn)政府資助1000元給那麗村籌辦比賽，余下費(fèi)用由村民自發(fā)籌集。這些經(jīng)費(fèi)主要用于村里工作人員的勞務(wù)費(fèi)、中方隊(duì)員比賽的置裝費(fèi)、接送越南隊(duì)員的交通費(fèi)、賽后雙方隊(duì)員的伙食費(fèi)等。與中國不同，越南在傳承陀螺文化時(shí)沒有出現(xiàn)斷層，男女老少都喜愛，就連中方隊(duì)員也承認(rèn)越方在技巧上略勝一籌。為鼓舞士氣，中方隊(duì)員除了苦練技術(shù)以外，還在一些能夠提升隊(duì)員自信的方面巧作心思。賽前籌備工作，中方在待客細(xì)節(jié)上的盡善盡美彰顯傳統(tǒng)禮儀之邦的待客之道。比賽時(shí)的統(tǒng)一服裝是白衣黑褲，其中褲子是繡著一些花紋的黑色闊腿長褲，這是對壯族偏人男性服飾的改良，而白色上衣和白色運(yùn)動鞋能展示隊(duì)員精干朝氣的精神。競賽中的拉拉隊(duì)員和在場觀眾的加油聲和吶喊聲，在心理上也能增強(qiáng)中方隊(duì)員在戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)上的自信。

以意識形態(tài)為主的國家認(rèn)同不能以填鴨式的方式輸出，其關(guān)鍵在于營造一個融匯中華文化與邊疆民族文化、增進(jìn)國家與邊境聯(lián)系、構(gòu)筑強(qiáng)大國家后盾的社會空間，我國邊民在與他國邊民的交往中主動皈依中華民族，熱愛國家?？此坪唵蔚耐勇莞傎?，實(shí)則是一場“邊疆良性外交”[18]。它借助兩國邊民喜聞樂見的民間體育，通過民眾的交往交流最終形成不同文化根基和意識形態(tài)的各美其美、美人之美、美美與共、親誠惠容的邊境和諧社會。

五、結(jié) 語

從地理版圖來看，邊疆的政治屬性是國家作為政治共同體的基本特征。但從人文角度而言，邊疆社會從來都因?yàn)槎鄻拥淖孱惡臀幕c中心地區(qū)存在差異。在國家建構(gòu)的過程中，強(qiáng)硬、剛性的政治力量雖然能迅速整合中心與邊疆，但感化人心的效果卻不如細(xì)膩柔和的文化力量持久深入。傳統(tǒng)文化的群眾基礎(chǔ)深厚扎實(shí)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行國家意義建構(gòu)并進(jìn)行傳播是國家推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識最為經(jīng)濟(jì)有效的途徑。防城港峒中鎮(zhèn)歷史悠遠(yuǎn)的陀螺文化以人為載體，在日常生活的交往交流中凝聚地方社會不同的民族，借助與中華傳統(tǒng)文化的一脈相承海納邊疆社會治理的各類期待，在各方要素的共同牽引下逐漸從某一文化族群的民俗蛻變成“邊疆”這一政治場域中聚合人群且?guī)в袕?qiáng)烈國家意涵的特色文化。邊疆社會的穩(wěn)定和諧主要依靠邊民基于國家認(rèn)同和對美好生活想象而激發(fā)的內(nèi)驅(qū)力創(chuàng)造與維持。豐富創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的戍邊功能，借助日用不覺、潤物無聲的力量進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，是和平年代中國邊疆社會治理的新路徑。

（本文寫作中運(yùn)用了部分本人所指導(dǎo)的研究生陳嘉搜集的實(shí)地資料，特此感謝。）

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RESEARCH ON THE SOCIAL FUNCTION OF GUANGXI

CHOPPING BOARD TOP IN THE CONTEXT OF

CULTURE BORDERLAND DEFENSE

Lei Yun

Abstract： This article uses the theory of cultural defense to explain the function of border defense of the traditional culture of the people in the border areas with the development process of Guangxi chopping board top culture. The Chopping board top culture is the result of the interaction between the Chinese top culture and the local geography，humanities and ecological environment，and it is the vigorous folk culture of Fangchenggang Dongzhong Town. Combining with the geographical characteristics of the border hub of Dongzhong Town，with the goal of forging a sense of Chinese national community and promoting communication with Vietnamese civil society，it clarifies the important role of chopping board gyro culture in building a local civilized society，maintaining traditional Chinese cultural values，and maintaining the friendship between the border people of China and Vietnam.

Keywords： culture borderland defense;chopping board top;social function