林玲鈺，蔡曉良

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州，350108)

弘揚(yáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義“堅(jiān)持立足中國(guó)又面向世界”[1]，昭示了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的基本要求和發(fā)展方向應(yīng)是實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一，在實(shí)踐中協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體何以統(tǒng)一，如何統(tǒng)一？從理論邏輯、現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐進(jìn)路三個(gè)維度回答這一問(wèn)題，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體統(tǒng)一的理論邏輯

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體都具有國(guó)際主義的意蘊(yùn)和追求，二者在世界歷史進(jìn)程中辯證統(tǒng)一。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義，繼承了國(guó)際主義的精神基因。人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代國(guó)際主義的增量發(fā)展，它體現(xiàn)了各國(guó)人民對(duì)于美好生活的共同追求，是新時(shí)代朝著共產(chǎn)主義國(guó)際主義理想目標(biāo)所做的積極努力。

(一)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義辯證統(tǒng)一

馬克思主義的世界歷史理論揭示了世界歷史進(jìn)程中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義。人類歷史發(fā)展到了工業(yè)社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)交往持續(xù)擴(kuò)大和深化，“不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2]。資本主義通過(guò)大工業(yè)所建立的世界市場(chǎng)在加速世界歷史進(jìn)程的同時(shí)，也帶來(lái)了不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。伴隨著資本不斷擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾在世界交往的深化中波及全球，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的沖突也跨過(guò)一國(guó)范圍而成為世界性的存在。資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性和資本的國(guó)際性決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反抗斗爭(zhēng)中，單靠零散的力量進(jìn)行自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是無(wú)濟(jì)于事的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須采取國(guó)際主義的形式。即全世界無(wú)產(chǎn)者必須聯(lián)合起來(lái)，建立廣泛的國(guó)內(nèi)國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反抗世界資本主義，才能使自己和全人類獲得解放，最終推動(dòng)世界歷史走向自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義的人類解放理論昭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義是保衛(wèi)愛(ài)國(guó)主義不可或缺的外部條件。國(guó)際主義精神歡迎無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中任何民族的新進(jìn)展[3]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在此之前，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須自覺(jué)團(tuán)結(jié)起來(lái)。一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義事業(yè)同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體的國(guó)際主義事業(yè)，一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立和保衛(wèi)“真正”的國(guó)家只有在國(guó)際主義的幫助下才能順利實(shí)現(xiàn)；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義是國(guó)際主義得以實(shí)現(xiàn)的必要前提。一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，從本國(guó)人民根本利益出發(fā)，把本國(guó)事情處理好，本身就是在支援國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)致力于解放全人類，這需要在很長(zhǎng)的歷史中實(shí)現(xiàn)。只有先掌握政權(quán)，建立并保衛(wèi)社會(huì)主義國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)同各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義必須發(fā)展為社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合。

人類命運(yùn)共同體理論詮釋了社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義在新時(shí)代辯證統(tǒng)一。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)上是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義，承續(xù)國(guó)際主義的精神基因。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)“立足中國(guó)又面向世界”，即以中國(guó)核心利益為根基，以人類共同利益、共同命運(yùn)為價(jià)值指向，與人類命運(yùn)共同體共進(jìn)退。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)世界各國(guó)在堅(jiān)持以國(guó)家主權(quán)為核心的基本原則下，攜手國(guó)際社會(huì)在伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面做出努力[4]。這種與新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義相交融的人類命運(yùn)共同體，嵌套中華民族共同體、周邊命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體、中國(guó)-發(fā)展中國(guó)家共同體等，最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有霸權(quán)-資本的全人類共同體。

(二)人類命運(yùn)共同體：新時(shí)代國(guó)際主義的增量發(fā)展

馬克思主義的國(guó)際主義思想以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義為形成起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體為價(jià)值旨?xì)w，是一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展的思想體系。馬克思恩格斯時(shí)期的國(guó)際主義主張全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，列寧、斯大林、毛澤東的國(guó)際主義要求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)。社會(huì)主義陣營(yíng)時(shí)期國(guó)際主義分化為蘇共的霸權(quán)國(guó)際主義、歐共俗化的新國(guó)際主義、中共反修正主義的國(guó)際主義[5]。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中奉行但不言明的國(guó)際主義，學(xué)術(shù)界稱為新國(guó)際主義[6]。鄧小平、江澤民提出的和平發(fā)展時(shí)代主題、國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序構(gòu)建，胡錦濤提出的和諧世界構(gòu)想，都是一種新國(guó)際主義。社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)一貫主張積極推動(dòng)構(gòu)建以和平發(fā)展合作共贏為核心的人類命運(yùn)共同體，更是屬于新國(guó)際主義的理論圖譜。新國(guó)際主義從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論，突出主權(quán)國(guó)家之間在國(guó)際關(guān)系和世界秩序上的合作共贏。人類命運(yùn)共同體把人類共同面臨的發(fā)展問(wèn)題作為凝聚共識(shí)、共同行動(dòng)的最大公約數(shù)，是新時(shí)代國(guó)際主義的增量發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想是新國(guó)際主義的發(fā)展形態(tài)，是馬克思主義國(guó)際主義在21世紀(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，人類命運(yùn)共同體思想與無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的價(jià)值指向相契合。人類命運(yùn)共同體思想所堅(jiān)持的主權(quán)原則、合作共贏原則、開(kāi)放包容原則、和諧共生原則與無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神所號(hào)召的國(guó)際支持、國(guó)際援助和國(guó)際團(tuán)結(jié)相一致；另一方面，人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義的人類共同體意識(shí)相匹配?！叭祟惷\(yùn)共同體思想在維護(hù)人類共同利益、整體利益的世界視野，協(xié)調(diào)國(guó)際社會(huì)內(nèi)在沖突的思維理路和思考人類未來(lái)總體命運(yùn)的目標(biāo)取向方面，與馬克思恩格斯的人類社會(huì)共同體思想具有理論契合和價(jià)值共通性?！盵7]人類命運(yùn)共同體致力于實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)制度和多樣文明和諧共生，推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展，極大地豐富了“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際主義內(nèi)涵，昭示著新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐模式歷史性地轉(zhuǎn)向愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)協(xié)同培育模式。“幸福不應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立單元的享受，而應(yīng)該是全人類共同的感受?！盵8]人類命運(yùn)共同體使新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義能夠合理擺脫偏激、封閉的民族主義束縛，進(jìn)一步深化中國(guó)與世界的互聯(lián)互通，使“中國(guó)夢(mèng)”在提升本國(guó)實(shí)力、服務(wù)本國(guó)人民的同時(shí)又能謀求世界共識(shí)、服務(wù)全人類共同發(fā)展[9]。

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”既是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)，也是人民幸福夢(mèng)。只有鑄牢中華民族共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在內(nèi)外部良性互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有的深刻變革，新冠肺炎疫情全球大爆發(fā)加速了這一趨勢(shì)。在此背景下，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求在承認(rèn)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上關(guān)照世界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)際契約建設(shè)一個(gè)合乎各民族利益的正義世界，這正是當(dāng)代全球化發(fā)展的建設(shè)性邏輯。當(dāng)前，主權(quán)民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的核心行為主體，民族國(guó)家利益仍然是指導(dǎo)各國(guó)行為的最高準(zhǔn)則。因此，必須充分發(fā)揮新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的支撐作用，協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)。面對(duì)百年未有之大變局，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)尊重彼此國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，包容社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，攜手合作、實(shí)現(xiàn)共贏，反對(duì)霸權(quán)主義和單邊主義，通過(guò)國(guó)家治理、全球治理構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從人類命運(yùn)共同體這一新時(shí)代國(guó)際主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義國(guó)際主義。

二、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需求是理論創(chuàng)新的基點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)即將開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，新冠肺炎疫情爆發(fā)使得我國(guó)的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)都發(fā)生了深刻復(fù)雜的變化，這是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義面臨的最大現(xiàn)實(shí)。時(shí)代發(fā)展要求愛(ài)國(guó)主義必須“立足中國(guó)又面向世界”，即對(duì)內(nèi)凝聚愛(ài)國(guó)主義的“硬核力量”，對(duì)外堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正確方向，也就是要推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一。

(一)助力推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育模式轉(zhuǎn)型

近代以來(lái)，中華民族歷經(jīng)戰(zhàn)亂頻仍，形成了帶有悲壯色彩的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這種愛(ài)國(guó)情感充滿了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，具有深厚而強(qiáng)大的精神力量，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放創(chuàng)造了不可磨滅的歷史偉績(jī)。然而，這種愛(ài)國(guó)精神發(fā)展模式誕生于反殖民反侵略的時(shí)代困局中，不可避免地帶有某種仇視心理和自卑情緒。新中國(guó)成立以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)身為“弱國(guó)”的內(nèi)部建設(shè)和生存奮斗，忽視了愛(ài)國(guó)主義的人類命運(yùn)共同體要求?！皭?ài)國(guó)主義教育是與國(guó)俱存又與時(shí)俱進(jìn)的歷史現(xiàn)象和國(guó)際現(xiàn)象?！盵10]當(dāng)前中華民族已經(jīng)進(jìn)入偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，人類命運(yùn)共同體理念的提出是中國(guó)國(guó)力提升的確證，推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育模式轉(zhuǎn)型必要且重要。

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一為推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育模式轉(zhuǎn)型提供發(fā)展新思路。人類命運(yùn)共同體的提出是中國(guó)方案的自信展現(xiàn)，它豐富和拓展了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際視野，對(duì)于培養(yǎng)大國(guó)國(guó)民的世界意識(shí)和人類情懷具有重要意義。2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情，讓中國(guó)人民從中國(guó)抗疫模式的成功和西方抗疫模式的頹敗中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的做法和標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越成為主流，人民的愛(ài)國(guó)之心、自豪之情油然而生，中國(guó)呼吁各國(guó)攜手共建人類衛(wèi)生健康共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)更使人民對(duì)國(guó)家未來(lái)充滿信心。“70后、80后、90后、00后，他們走出去看世界之前，中國(guó)已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了?！盵11]。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一對(duì)于逐步擺脫愛(ài)國(guó)主義教育的悲情模式，推動(dòng)以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為主題的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育朝著更積極、樂(lè)觀、自信的方向發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的愛(ài)國(guó)主義教育模式，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)際主義教育相結(jié)合，有助于培養(yǎng)國(guó)民的民族責(zé)任感和世界責(zé)任感，必將伴隨中華民族實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的全進(jìn)程。

(二)助力社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)

黨的十九屆五中全會(huì)擎畫了國(guó)家發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，提出到二○三五年我國(guó)要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局已經(jīng)進(jìn)入加速演變期，我國(guó)必須在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，廣泛凝聚起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的磅礴偉力。為此，要對(duì)內(nèi)聚焦中華民族共同體的建設(shè)和繁榮，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族凝聚力和感召力；對(duì)外推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和世界人民的和平發(fā)展事業(yè)，促進(jìn)世界各國(guó)就克服當(dāng)前全球危機(jī)和發(fā)展困局凝聚共識(shí)、提振信心。

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。一方面，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。搞好改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要讓愛(ài)國(guó)主義精神在全國(guó)各族人民心中牢牢扎根。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義賡續(xù)著全體人民對(duì)社會(huì)主義國(guó)家繁榮富強(qiáng)的向往和追求，能夠在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神中不斷增進(jìn)各族人民的國(guó)家認(rèn)同，形成價(jià)值共識(shí)和強(qiáng)大合力[11]；另一方面，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要廣泛形成人類命運(yùn)共同體意識(shí)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家最根本要捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，這離不開(kāi)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，離不開(kāi)合作、共贏的人類命運(yùn)共同體。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)深入人心，有助于突破地域、民族、個(gè)體的狹隘視野，涵養(yǎng)大國(guó)國(guó)民理性平和、包容開(kāi)放的愛(ài)國(guó)心態(tài)，使中國(guó)人民更好地向世界傳播中國(guó)故事，加深各國(guó)人民對(duì)中國(guó)的了解，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造良好的國(guó)際輿論氛圍，更好地向世界展現(xiàn)走向復(fù)興的中華民族價(jià)值情懷。

(三)助力建構(gòu)人類命運(yùn)共同體

隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)融合加深、信息交流加快，人類社會(huì)逐漸成為一個(gè)高度共生共存的統(tǒng)一體。同時(shí)，單邊主義、保護(hù)主義逆流橫行，冷戰(zhàn)思維大行其道，霸權(quán)主義、極端主義等沉渣泛起，給全球治理體系和人類生存帶來(lái)了較多未知的考驗(yàn)。在不穩(wěn)定性不確定性日益增加的時(shí)代變局中，各國(guó)只有攜手合作才能成功應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，共建更加繁榮美好的世界?！爸袊?guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的?！盵12]中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，應(yīng)該在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步力量，建立新型國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，構(gòu)建以國(guó)家契約為紐帶的人類命運(yùn)共同體，為推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的正義化和文明化進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚廣泛的價(jià)值共識(shí)。愛(ài)國(guó)主義是各國(guó)人民共有的情感，追求和平與發(fā)展是世界人民共同的愿景。人類命運(yùn)共同體理念匯聚了各國(guó)人民對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、世界和平發(fā)展向往的最大公約數(shù)。它主張各國(guó)在謀求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在追求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)堅(jiān)持愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，同時(shí)推進(jìn)愛(ài)中國(guó)與愛(ài)世界相結(jié)合。不僅有助于中國(guó)人民協(xié)同涵養(yǎng)國(guó)家之愛(ài)與人類大愛(ài)，而且能夠引領(lǐng)包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界各國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)維護(hù)本國(guó)利益與實(shí)現(xiàn)人類共同利益的關(guān)系問(wèn)題，妥善處理堅(jiān)持本國(guó)立場(chǎng)與葆有世界眼光的關(guān)系問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)本國(guó)的愛(ài)國(guó)主義時(shí)，尊重他國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，最終促進(jìn)中國(guó)人民與世界人民一起為民族謀復(fù)興、為世界謀大同。

三、協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一是順應(yīng)國(guó)家發(fā)展要求與世界發(fā)展大勢(shì)的理性選擇，是愛(ài)國(guó)主義教育模式發(fā)展的應(yīng)然方向。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體統(tǒng)一在實(shí)踐上要求既弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義又建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，其中重要維度是協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)，也就是既樹(shù)立自尊自信、理性平和的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義精神，又培育開(kāi)放包容、合作共贏的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

(一)涵養(yǎng)理性平和的愛(ài)國(guó)心態(tài)

協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)，首先要涵養(yǎng)理性平和的愛(ài)國(guó)心態(tài)，引導(dǎo)國(guó)人正確對(duì)待中國(guó)與世界的關(guān)系。近幾年，國(guó)內(nèi)外一些反華勢(shì)力出于一己私利和政治偏見(jiàn)頻頻制造事端。在這個(gè)過(guò)程中，越來(lái)越多的海內(nèi)外中華兒女自覺(jué)自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)各種途徑和渠道維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益。其中也出現(xiàn)了一些非理性的愛(ài)國(guó)行為，如過(guò)分保守，拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)；盲目樂(lè)觀，未能正視本國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)；盲目排外，抵制外貨甚至仇視穿戴外貨的國(guó)人。這些現(xiàn)象暴露了部分國(guó)人不成熟的愛(ài)國(guó)心態(tài)，非理性的愛(ài)國(guó)行為不僅擾亂社會(huì)秩序，甚至?xí)o敵對(duì)勢(shì)力提供可乘之機(jī)。他們利用網(wǎng)絡(luò)空間鼓噪聲勢(shì)，使得一些媒體和辨別力不強(qiáng)的網(wǎng)民，尤其是涉世未深的青少年很容易落入話語(yǔ)陷阱，從而淪為敵對(duì)勢(shì)力消解愛(ài)國(guó)主義的宣傳工具。

愛(ài)國(guó)心態(tài)形塑愛(ài)國(guó)行為。理性平和的愛(ài)國(guó)心態(tài)是不意氣用事、不逞一時(shí)之快，而是在面對(duì)中國(guó)與其他國(guó)際力量間關(guān)系的事務(wù)時(shí)，能夠客觀理智地分析、平和沉穩(wěn)地對(duì)待。樹(shù)立理性平和的愛(ài)國(guó)心態(tài)，一是要引導(dǎo)國(guó)民正確認(rèn)清國(guó)情，通過(guò)國(guó)情教育和形勢(shì)政策教育，了解我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在的差距，既不妄自菲薄也不妄自尊大；二是要引導(dǎo)國(guó)民客觀認(rèn)識(shí)世情，全面了解百年未有之大變局的深刻蘊(yùn)意，清楚地認(rèn)識(shí)國(guó)家利益所在，“正確地把握中國(guó)與世界的發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系”[1]18，既不盲目排外也不盲目媚外；三是引導(dǎo)國(guó)民懂得愛(ài)國(guó)的“邊界”，通過(guò)開(kāi)展法治文化教育，使人們將愛(ài)國(guó)情感與愛(ài)國(guó)操守相結(jié)合，不讓愛(ài)國(guó)之行超出社會(huì)秩序與法律道德的界線；四是要引導(dǎo)國(guó)民知行合一，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，形成積極進(jìn)取、自立圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)、報(bào)國(guó)心態(tài)，以實(shí)際行動(dòng)投身到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中。

(二)樹(shù)立自尊自信的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義精神

協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)，要樹(shù)立自尊自信的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義精神。近代以來(lái)，受封建社會(huì)制度掣肘和帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵的影響，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位日衰，殘酷的現(xiàn)實(shí)使很多國(guó)人對(duì)民族的未來(lái)失去信心和期待。同時(shí)，西方社會(huì)思潮大量涌入，一些知識(shí)分子推崇西方制度，導(dǎo)致部分國(guó)人產(chǎn)生崇洋媚外的心理。至今，國(guó)內(nèi)仍有些所謂“公知”臣服于“歷史終結(jié)論”，不斷唱衰中國(guó)的發(fā)展圖景。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展,中國(guó)改變了積貧積弱的社會(huì)面貌，在許多領(lǐng)域已世界領(lǐng)先。特別是新冠肺炎疫情爆發(fā)，凸顯了西方的制度短板，中國(guó)的做法和倡議受到世界人民的稱贊。2021年習(xí)近平在看望參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)感慨：“這不僅是一時(shí)之運(yùn)，還有我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。現(xiàn)在這一代年輕人，也在變化之中，他們的心態(tài)、思想也在改變”[13]。隨著中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)的中心，我們有信心和實(shí)力在處理國(guó)際事務(wù)中發(fā)出中國(guó)聲音，崛起中的中國(guó)推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義朝著更加自尊自信的方向發(fā)展。

自尊自信的愛(ài)國(guó)主義是不卑躬屈膝、不奴顏媚態(tài)，是對(duì)國(guó)家的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)了然于胸，并對(duì)國(guó)家未來(lái)充滿信心的愛(ài)國(guó)姿態(tài)。自尊自信的愛(ài)國(guó)主義是涵養(yǎng)積極進(jìn)取的國(guó)民心態(tài)的重要基礎(chǔ)，有助于國(guó)民從中國(guó)與世界的聯(lián)系互動(dòng)中找準(zhǔn)中國(guó)定位，為支持社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的精神基調(diào)。樹(shù)立自尊自信的愛(ài)國(guó)主義，一是要引導(dǎo)國(guó)民體悟中國(guó)正在和平崛起的事實(shí)，相信國(guó)家的發(fā)展實(shí)力和國(guó)際影響力，相信黨和政府具備迎接風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、應(yīng)對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端的能力；二是要引導(dǎo)國(guó)民在古今中外的對(duì)比中不斷深化國(guó)家認(rèn)同，通過(guò)深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育，加強(qiáng)“四個(gè)自信”教育，使人們堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和決心；三是要引導(dǎo)國(guó)民樹(shù)立文化自信，明白中華文明是世界文明不可或缺的重要部分，通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)延續(xù)中國(guó)文化基因；四是要引導(dǎo)國(guó)民珍惜祖國(guó)發(fā)展的來(lái)之不易，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，通過(guò)學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，不斷厚植愛(ài)國(guó)之情，砥礪強(qiáng)國(guó)之志，實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。

(三)培育開(kāi)放包容、合作共贏的人類命運(yùn)共同體意識(shí)

協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)，要培育開(kāi)放包容、合作共贏的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。古往今來(lái)，中華民族形成了“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的樸素世界主義格局，秉承“修身齊家治國(guó)平天下”的千年理政古訓(xùn)。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一是愛(ài)國(guó)情感與世界情懷的兼收并蓄，是中國(guó)人特有的世界觀。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義倡導(dǎo)自尊自信、立足中國(guó)，并不是要培養(yǎng)國(guó)人固步自封的心理，更不是要培養(yǎng)中國(guó)“中心主義”，而是以我為主、積極進(jìn)取。“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有開(kāi)放兼容，才能富強(qiáng)興盛?！盵1]4揆諸現(xiàn)實(shí)，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，各國(guó)共同面臨百年未有的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)?！皼](méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵14]“越是面臨全球性挑戰(zhàn)，越要合作應(yīng)對(duì)，共同變壓力為動(dòng)力，化危機(jī)為生機(jī)?！盵15]推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建共享尊嚴(yán)、發(fā)展和安全的人類命運(yùn)共同體是中國(guó)發(fā)展的必然選擇，也是人類發(fā)展的必然選擇。

樹(shù)立開(kāi)放包容、合作共贏的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。一是要始終高舉和平發(fā)展、合作共贏的旗幟，積極參與國(guó)際事務(wù)，深化對(duì)外交往和合作，引導(dǎo)國(guó)民形成開(kāi)放合作的心態(tài)；二是要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，繼續(xù)走開(kāi)放融通之路，搭建更多文明交流的平臺(tái)，不斷拓寬國(guó)人的國(guó)際視野和世界眼光；三是要支持和保護(hù)人類文明的多樣性，推動(dòng)不同文明和諧共生，增強(qiáng)國(guó)人的包容多元意識(shí)；四是要引導(dǎo)國(guó)民傳播好“中國(guó)故事”，展現(xiàn)親和、真誠(chéng)、友善的大國(guó)國(guó)民形象，展示中國(guó)開(kāi)放合作的誠(chéng)意和決心，不給“中國(guó)威脅論”提供借口，引導(dǎo)本國(guó)人民將“中國(guó)夢(mèng)”與世界各國(guó)人民求發(fā)展求繁榮的夢(mèng)想緊密結(jié)合，與世界人民一起建設(shè)更加美好的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一與馬克思世界歷史理論的發(fā)展邏輯相契合，與愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展機(jī)遇相呼應(yīng)，昭示著愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展模式正在發(fā)生重大變化。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一在實(shí)踐中要求協(xié)同培育愛(ài)國(guó)主義精神與人類命運(yùn)共同體意識(shí)，能夠回應(yīng)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系、如何妥善處理“愛(ài)中國(guó)與愛(ài)世界”的張力問(wèn)題，無(wú)疑將是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育研究中值得深入思考的重要課題之一。