明代紅夜摩敵刺繡唐卡的藝術(shù)價值研究

薛涪丹，趙書藝，劉海燕*

（四川師范大學，四川 成都 610101）

引言

唐卡屬于我國具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，大部分唐卡主要以繪畫的技法完成，也有以刺繡技法完成的類型，這類唐卡的畫中佛像主要采用刺繡工藝完成。由于刺繡中采用了各色絲線，故此類唐卡色彩絢爛繽紛。還有一部分唐卡將金箔作為制作材料，更顯富麗堂皇，具有較高的藝術(shù)價值。目前針對刺繡唐卡的研究少之又少，在學術(shù)界人們普遍將重心放在唐卡的藝術(shù)特點、歷史文化等方面，因此，對刺繡唐卡實物的研究顯得尤為重要。文章從設(shè)計學的視野入手，以明代紅夜摩敵刺繡唐卡實物為研究對象，通過文獻、資料的收集和整理，最終歸納總結(jié)出明代紅夜摩敵刺繡唐卡在材料、圖案、構(gòu)圖、色彩、技法等方面的藝術(shù)特征，以期為傳統(tǒng)刺繡唐卡的研究提供理論參考。

1 刺繡唐卡概述

唐卡屬于我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)就是用彩緞裝裱后的宗教卷軸畫，懸掛著用于供奉。唐卡的來源很難確定，曾經(jīng)也有一個美好傳說是關(guān)于松贊干布用鼻血繪制白拉母畫像，但這個傳說無從考證。唐卡作為一項文化藝術(shù)遺產(chǎn)，不僅有宗教價值、科學價值、歷史和政治價值、藝術(shù)價值，還有經(jīng)濟價值。

唐卡的藏語含義是能展開欣賞的布絹卷軸畫?，F(xiàn)如今西藏存有很多的唐卡，其內(nèi)容多樣豐富，類別主要包括繪畫、織錦、緙絲、刺繡、堆貼等工藝的唐卡，被稱作西藏文化的“百科全書”。目前唐卡主要的分類依據(jù)為內(nèi)容、尺寸和材質(zhì)。在內(nèi)容上，唐卡主要分為兩種，分別是宗教類和非宗教類，其中包括佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說唐卡、教理唐卡、天文唐卡、歷算唐卡、藏醫(yī)藥唐卡等。尺寸上簡單地分為三種，即巨幅唐卡、普通唐卡和小幅唐卡。而在材質(zhì)上，因其所用材質(zhì)之多之廣而被分為七種。其中最特殊的莫過于刺繡唐卡，顧名思義，這類唐卡是用不同顏色的絲線繡制而成，主要為彩色絲線或圓金線，結(jié)實耐用，不易破損。

一般是運用多種刺繡技法在布緞面上通過穿針引線的方式繡上山水、人物、花卉等彩色卷軸畫，其中多以宗教、歷史、文化為主要內(nèi)容，以此來承載著青藏高原上藏族兒女的文明。刺繡唐卡的顏色鮮艷明亮、過渡自然，與周圍的鑲料搭配在一起，美得巧奪天工。它有著宗教藝術(shù)的特征、精美的刺繡技藝、色彩搭配的審美價值以及精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出獨特的魅力。目前，留世唐卡中最貴的為以下這幅2014 年香港佳士得秋季藝術(shù)品拍賣會上，由龍美術(shù)館劉益謙先生以3.48 億港元拍下的明代永樂御制紅夜摩敵刺繡唐卡（如圖1 所示），同時也創(chuàng)下了當時中國藝術(shù)品拍賣最高成交世界紀錄[1]。

圖1 永樂御制紅夜摩敵刺繡唐卡

2 紅夜摩敵刺繡唐卡藝術(shù)特征分析

目前國內(nèi)的唐卡作品以清代為主，在其之前的唐卡存世量極少，而且大部分的唐卡作品已流失至國外?，F(xiàn)存的這幅紅夜摩敵刺繡唐卡至今色彩飽滿，雖距其制成已有6 個世紀，但如今仍保持上佳品相，可謂是難得珍貴了。據(jù)專家介紹，除了這件作品之外，僅有三件“永樂款”刺繡唐卡已知存世，而其余兩件均藏于西藏拉薩大昭寺。

經(jīng)多位學者研究討論，他們認為這件這款紅夜摩敵刺繡唐卡是皇家贈與佛教大寶法王的器物之一，大寶法王在藏區(qū)地位極高，是藏傳佛教噶舉派（白教）的最高活佛。

2.1 材料特征

唐卡繪制均使用礦物、植物等天然材料，例如金、銀、珍珠、瑪瑙等珍貴的礦物寶石，以及藏紅花、大荒等植物。而唐卡中同一種色彩在不同的題材中表達著不同的宗教含義，他們既能通過色彩表現(xiàn)出其內(nèi)涵深意，同時又能使畫面協(xié)調(diào)美觀，而這幅紅夜摩敵刺繡唐卡采用大量金錢、五彩及退暈色絲絨，并在輪廓及細節(jié)處用金線勾勒，色彩富麗堂皇[2]。

唐卡畫芯的裝飾十分復雜，常見的是采用手工的方式，將多種名貴錦緞縫制拼和，以此形成多層次的裝飾性的邊框。除此之外，唐卡所使用的畫布都需要經(jīng)過無數(shù)道工序打磨。唐卡的軸頭多采用一些珍稀材質(zhì)，如金、銀、銅、象牙、紫檀、寶石等，讓整個唐卡看上去華麗[3]。

2.2 圖案特征

從圖案題材來分主要有人物圖案、植物圖案、器物圖案等類型。這張無與倫比的刺繡唐卡上繡滿了美妙均勻的團花、卷草紋，并用金線將輪廓進行勾勒。紅夜摩敵的圖案處于唐卡正中的位置，他右手高舉過頂，揮舞著一根天杖，手上拿著嘎巴拉碗（又名骷髏碗），怒形于色，懷中淡紅身的明妃金剛伯達里佛母左腿纏繞著他的腰身，被他懷抱其中，二人將藍身死神踏在身下。藍身死神腰邊系著虎皮裙，頭上戴著寶冠，匍匐于棕色臥牛背之上。

在唐卡上沿我們可以看到如來和菩薩坐在蓮座上，嘿嚕迦威羅瓦金剛位于上排最左，文殊菩薩位居最右，五智如來位居中間，即寶生佛、阿閦佛、毗盧佛、阿彌陀佛和不空成就佛。綠度母位于下排最左，白度母位于下排最右。七供養(yǎng)天女在蓮座上起舞的景象被繡于唐卡下沿，盛滿供品的祭盤被她高舉著。唐卡四沿被鑲上黃邊，黃邊上繡著金剛杵紋。在唐卡的右上方，我們可以看見紅緞上繡著“大明永樂年施”單行六字楷書款，這是白度母用金線繡成的[1]。

唐卡上的人物圖案的描繪都細致入微，通過表情、身體動態(tài)，傳達出人物的性情。

多媒體教學，可以通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為直觀形象、具體的視聽感受，這將有利于學生對課文的感知。比如，學習《濟南的冬天》，對于沒到過濟南，更沒見過“濟南的冬天”的學生來說，很難將作者的描繪轉(zhuǎn)化成具體的形象。利用多媒體展示濟南冬天的山、水圖片，學生對課文理解就會更加準確，就會更積極地去探討作者文字表達的妙處。

2.3 構(gòu)圖特征

唐卡有很多不同的尺幅大小，大多數(shù)的尺幅為一米以內(nèi)，最小的唐卡只有幾寸大，最大的尺寸從幾米到幾十米不等。大多數(shù)的唐卡是長方形，并采用豎掛軸的形式，也有少數(shù)的唐卡呈正方形或橫構(gòu)圖。而這件唐卡長310 厘米、寬230 厘米，屬于中大型唐卡，其創(chuàng)作過程比小型的唐卡難度要大得多，這充分考驗了唐卡藝術(shù)家的造型能力和對畫面整體的把控能力。

這幅唐卡的主要人物位于中心突出位置，次要人物和象征性的圖案在其周圍整齊并均勻環(huán)繞著。畫面整體設(shè)計追求均衡、有序，在整個畫面中沒有大面積的空白，人物、植物、動物等均勻地鋪滿唐卡畫幅。

2.4 色彩特征

在研究過往的西藏藝術(shù)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，西藏藝術(shù)家經(jīng)常使用純色以及強烈的色彩關(guān)系，以此表現(xiàn)出藏族人的生活。經(jīng)過分析得出，其原因可能是因為在古代顏色種類缺少。盡管如此，歷代的藝術(shù)家還是將其總結(jié)出多種特別的、富有感染力的色彩搭配體系。張超音在《中國藏族石刻藝術(shù)》中認為，在藏族的色彩搭配體系中，往往是在藏族所喜愛的顏色：白、黃、藍、紅、綠中選擇兩種色彩，再加入第三種色彩，比如在西藏藝術(shù)中常?？梢钥吹酱髩K的紅色、綠色和青綠色并列使用，以此形成強烈的對比。當然這種色彩搭配不符合西方人和諧穩(wěn)定的色彩構(gòu)成傳統(tǒng)，也與漢族繪畫淡雅的觀念相駁斥，曾經(jīng)極大程度上不被許多其他民族所理解。

盡管有時一幅唐卡的色彩十分復雜，但通過這種特別的色彩搭配體系，也能理性地將整個畫面的色彩關(guān)系控制在一個和諧且完美的比例。在一幅唐卡中最醒目的中心位置往往是由最主要的色彩占據(jù)，唐卡中常常使用這種方式讓畫面的整體色彩關(guān)系保持和諧。

而這幅紅夜摩敵的刺繡唐卡，其色彩搭配獨樹一幟，畫面上的最大面積使用了一種不落俗套的綠色作為整個畫面背景的主色調(diào)，而在畫面中心使用了小面積的對比色——紅色，在畫面上形成了鮮明的色彩對比，讓整幅畫面顯得活潑而有張力。

這幅唐卡在細節(jié)處也使用了大量的金色，在藏族唐卡藝術(shù)中，畫面的冷暖變化和對比經(jīng)常采用描金、貼金等方法來表現(xiàn)。在刺繡唐卡中對金色的應(yīng)用是極為廣泛的，而在其他的唐卡作品中，我們也能看到圖像輪廓的描摹使用金色，甚至在一些作品中大面積地使用金色。這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是唐卡獨有的，與內(nèi)地的繪畫風格有著明顯的差別。又因為唐卡繪畫使用的材料是天然的礦物和純金等，所以盡管歷經(jīng)風霜、經(jīng)過數(shù)百年，其畫面色彩依然如舊，金色依然炫人眼目[4]。

2.5 技法特征

香港佳士得中國瓷器及藝術(shù)品部的部門主管曾志芬，被該幅唐卡的精致所震驚。據(jù)她推測，此幅唐卡至少由一組人花了不下十余載時間才最終完成。絲線據(jù)研究所說，采用的是江南的絲線。在此之外，染色也是一項大工程，僅紅色就有4 種顏色，通過從深紅到淺紅的漸變，讓該幅唐卡刻畫出立體的感覺，使得其栩栩如生。佛像還采用了各色的絲線，且部分絲線上包裹著幼細金箔，顯得更加富麗堂皇。

當時專家均不認同早在明代就能做出這么精美宏大的紡織品，而人物身體上的明暗漸變的手法也被認為是從西方傳入的，不可能出現(xiàn)在15 世紀的中國。但事實卻并非如此，在15 世紀，中國人就已經(jīng)開始使用這樣的手法來描繪事物。

3 紅夜摩敵刺繡唐卡的文化傳承與發(fā)展

3.1 唐卡的傳承現(xiàn)狀

在全球化不斷發(fā)展的今天，東西方的文化碰撞與融合，開始產(chǎn)生更多的藝術(shù)流派，以及通過新型數(shù)字化工具進行嶄新表達。唐卡作為藏族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也出現(xiàn)了一定的變化。從制作、表現(xiàn)形式和功能性上來講，現(xiàn)當代的唐卡主要分為兩大類：傳統(tǒng)唐卡、世俗化與商品化的唐卡[5]。

傳統(tǒng)唐卡：因為需要對佛教理論有非常深刻的理解，因此其一幅作品的完成需要數(shù)十年甚至不止。傳統(tǒng)唐卡對于畫師的要求非常嚴格，畫師要么是在寺廟里專業(yè)從事過唐卡相關(guān)制作的喇嘛，或者是在寺廟中受過非常嚴苛的訓練。唐卡的顏料也是非常講究，需要各種各樣天然的礦物質(zhì)如青金石，甚至黃金等貴重稀有、價值不菲的金屬。在繁復考究的制作下，其宗教和藝術(shù)價值都非常高，因此唐卡的價格也水漲船高，逐漸飆升到了一個讓真正信徒望而卻步的地步，不論是一幅作品的流通還是傳統(tǒng)唐卡的文化傳承，都是困難重重。

世俗化與商品化的唐卡：唐卡的宗教、藝術(shù)、收藏價值被市場不斷推高，大量畫師魚龍混雜，順著銅臭味的風向標涌入唐卡市場，作品水平參差不齊，有些作品甚至可以說是目不忍視，但這些僅僅是為了滿足市場上唐卡的空缺所創(chuàng)作出來的作品，距離真正藝術(shù)殿堂級別的唐卡作品是有非常長的路要走的。這些作者因為心氣浮躁，創(chuàng)作過程同質(zhì)化嚴重，且景區(qū)是這種流水線加工畫的重災(zāi)區(qū)。因為科技的發(fā)展，造假手段也越發(fā)高明，一些人為了利益不擇手段采用高科技造假，使得真假難辨，這種行徑對唐卡的市場的健康發(fā)展造成了巨大的負面影響。

不過，唐卡的傳承方式也得到了極大的升級。第一，優(yōu)秀的唐卡畫師通過國家身份認證與技能鑒定考試后，可以通過國家認定唐卡傳承人的身份得到更加優(yōu)秀平臺的扶持和幫助，有效激起唐卡畫師的創(chuàng)作積極性。第二，舉行唐卡相關(guān)的展覽，并邀請更多的唐卡繪畫工作者來參加并組織學習，可以高效實際地提高這些傳承人們的相關(guān)藝術(shù)審美和對筆法技藝的理解。第三，唐卡教學制度化規(guī)范化。從前的唐卡培養(yǎng)比起現(xiàn)在更加困難，如今有了制度化規(guī)范化的教學體系，從小培養(yǎng)有天賦且對唐卡有興趣的人才，使得相關(guān)人才更加專精，通過潛移默化地學習，使得他們擁有比常人更加扎實穩(wěn)固的繪畫基礎(chǔ)，可以確保唐卡繪畫在未來傳承中質(zhì)量的穩(wěn)定且優(yōu)異。第四，專業(yè)唐卡相關(guān)平臺開始漸漸出現(xiàn)，為唐卡畫師的更便捷安全的內(nèi)部及對外交流提供了優(yōu)質(zhì)的平臺，唐卡畫院和唐卡專業(yè)協(xié)會就是其中最為著名的兩個優(yōu)質(zhì)基地，為優(yōu)質(zhì)人才的辛勤培養(yǎng)和唐卡文化的傳承發(fā)展做出了卓越貢獻。第五，更加專業(yè)化的發(fā)展使得西藏的唐卡研究能有更多的人通過更加專業(yè)化的方式去關(guān)注，包括且不限于吸引各大高校開啟專門的課題進行對于西藏唐卡傳承的研究[6]。

3.2 紅夜摩敵刺繡唐卡的文化傳承與發(fā)展

唐卡屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常稀有珍貴的，刺繡類唐卡存世的真品更是寥寥無幾，因此傳承和保護顯得尤為重要。針對這一現(xiàn)象，為了更好地傳承和保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特提出以幾點建議：

第一，將紅夜摩敵刺繡唐卡的故事作為教材讓孩子們從小了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)珍寶，如此耳濡目染下可以更好地從小培養(yǎng)其民族自豪感和自信感，在面對文化沖擊時的自信，更能展現(xiàn)我們當代青年的優(yōu)秀文化素養(yǎng)。

第二，紅夜摩敵刺繡唐卡可以作為珍貴卓越的唐卡作品，通過時不時地參加一些巡回展覽，可以讓更多的人了解到這幅刺繡作品，并且通過觀察揣摩進行學習，在優(yōu)化自己作品技法及畫面的同時進行了唐卡文化的傳承。

第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳紅夜摩敵刺繡唐卡文化。隨著新興媒體的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)也成為了人們分享的主要場地，不論是哪個時代的相關(guān)歷史和作品，都可以在社交網(wǎng)絡(luò)上以及各大平臺上找到相關(guān)資源，甚至因為各大博物館App 的推出，我們即使在家也完全可以享受到專業(yè)級別的趣味性講解和高清可放大的三維圖像，且各大社交平臺與紅夜摩敵刺繡唐卡相關(guān)推文的推送也未嘗不是一種不錯的新型文化發(fā)展方式，可以更好地向年輕人推送唐卡刺繡文化。

第四，嘗試設(shè)計一系列“紅夜摩敵刺繡唐卡”主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，活態(tài)傳承刺繡唐卡文化。可以利用現(xiàn)代設(shè)計方法將紅夜摩敵刺繡唐卡進行二次創(chuàng)作，印刷成各種文化衫和徽章或者進行其他文創(chuàng)活動，與其他品牌進行聯(lián)名，進行一部分商業(yè)化的推廣，通過動畫化、動漫化、廣告化，使其快速成為當?shù)氐囊粋€文化icon。一般情況下，有icon 的地方文化推廣會使得人們更容易一眼記住其特點，使得推廣更加便捷、快速、高效[7]。