普通高中語文課程標(biāo)椎（2020修訂）將高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)分為：“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”四方面，并指出核心素養(yǎng)是學(xué)生在具體語言實踐中積累、構(gòu)建與表現(xiàn)出來的語文能力及其品質(zhì)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程也是語文教學(xué)的重要過程。統(tǒng)編版教材中將《蘭亭集序》和《歸去來兮辭（并序）》兩篇文章放在語文教學(xué)的同一視域下進行比較閱讀，通過梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內(nèi)涵，領(lǐng)會作者獨特的審美情趣，觸摸民族文化血脈，增進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。在處理兩篇內(nèi)容相近或相關(guān)的文本時，采用比較閱讀的方法是符合語文核心素養(yǎng)培育與語文能力提升的有效策略。

一、巧用比較閱讀，關(guān)聯(lián)相關(guān)文本

比較閱讀是將內(nèi)容相近或相關(guān)的兩篇文章或一組文章放在同一視域下進行研習(xí)，旨在通過比較的方法，使學(xué)生從讀懂“單篇”文章走向讀懂“一類”文章的閱讀教學(xué)形態(tài)[1]。通過篇章間的比較閱讀，可以豐富閱讀內(nèi)容，開闊閱讀視野，提升閱讀品質(zhì)。學(xué)生在比較閱讀的過程中能夠跳出單篇閱讀的窠臼，將視線聚焦于文本間的異同之上：或同中求異，從微觀角度研習(xí)文本間的獨特個性;或異中取同，從宏觀角度把握一類文本的共通性。觸類旁通，舉一反三，激發(fā)閱讀興趣，提高閱讀效率，最終服務(wù)于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升和語文能力的發(fā)展。

統(tǒng)編版《語文·選擇性必修》下冊第三單元選取了魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，這些作品體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國古代散文的多樣面貌。教材將本單元內(nèi)的六篇經(jīng)典散文兩兩對照比較，要求學(xué)生在對比中體會，在聯(lián)系中思考。其中將王羲之的《蘭亭集序》與陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》放在語文教學(xué)的同一場域下進行比較閱讀，通過梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內(nèi)涵，領(lǐng)會作者獨特的審美品位與人格追求，增進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。

《語文·選擇性必修》中將這兩篇文本放置于一起進行比較，二者存在許多相同點：

一、從背景來看，作者王羲之與陶淵明同屬魏晉名士，東晉時期社會動蕩變亂時起時伏，文人面臨異常嚴(yán)峻的人生考驗。在現(xiàn)實社會充斥著遍尋不到出路的焦慮與痛苦，大量文人逃避現(xiàn)實，寄托在與現(xiàn)實形成強烈反差的精神世界里。

二、從作品來看，《蘭亭集序》與《歸去來兮辭（并序）》同樣是作者將才思傾注于山水自然，在山水中觸發(fā)對時間暫久、生存死亡的哲理性思考。

三、從體裁來看，兩篇散文一序一辭，相得益彰，寥寥數(shù)語將情理抒寫的意蘊悠長。

四、從語言來看，兩篇文章均是駢散結(jié)合，集結(jié)句法章法寫作之美，風(fēng)格淡雅生動、樸素自然。

雖有大同，卻存小異。在無數(shù)相同點中，兩篇文章也有區(qū)別：

一、創(chuàng)作目的不同。王羲之一文是為蘭亭雅會所作詩集作敘，“列敘時人，錄其所述”為的是記事抒懷，“后之覽者，亦將有感于斯文”追求文章的不朽;而陶淵明一文卻是“因事順心，命篇曰《歸去來兮》”。這也是作者歷經(jīng)仕宦沉浮，決心回歸田園時所發(fā)出的最強音。

二、山水觀念不同。王羲之在《蘭亭詩》中稱：“雖無絲與竹，玄泉有清聲;雖無嘯與歌，詠言有余馨?！蓖豸酥樯剿?，用玄理觀照山水，將山水作為提供自己精神補給的“心靈驛站”;陶淵明卻是寄情山水，將田園看做人生的安身立命之所，竭力將田園與自我精神融會為一。

三、人格追求不同。王羲之與友人蘭亭雅集，觴詠之間，暢敘幽情，體現(xiàn)人格的唯美主義;而陶淵明向往田園，追求高逸飄灑、簡靜閑淡的人品格調(diào)，為后世樹立了一個耿介正直、孤高偉岸的人格模范。

通過比較閱讀的方法，以《蘭亭集序》和《歸去來兮辭（并序）》為例分析作者作品，探析如何在語文教學(xué)過程中通過對文本的比較細(xì)讀，切實培育語文學(xué)科核心素養(yǎng)、提升語文能力。

二、觀照核心素養(yǎng)，提升語文能力

普通高中語文課程標(biāo)椎（2020修訂）指出：語文課程強調(diào)以核心素養(yǎng)為本。語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括四方面的內(nèi)涵：“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。

（一）語言建構(gòu)與運用

在進行比較閱讀的時候，教師應(yīng)該提前預(yù)設(shè)閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生通過具體的語文實踐，把握規(guī)律，積累語言經(jīng)驗和方法，有效的提升語文素養(yǎng)與能力。文言文的專題整體教學(xué)中，教師運用比較閱讀法進行文本解讀也是易操作的方法之一。教師可以在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生通過詞、句、章三個方面進行探究。

首先，兩位作者皆是用詞高手，擅長用詞來表情達(dá)意。《蘭亭集序》中情感變化由樂至痛至悲，在表達(dá)“痛”感時，作者連用“猶”“況”“終”三詞，學(xué)生可以在了解句意的基礎(chǔ)上重點賞析這三詞。一“尚且”，一“況且”，一“終究”，連接前后三句，層層遞進，悲傷之感不經(jīng)意間由此溢出?！稓w去來兮辭》中由“歸家”一事牽引出許多情感：有對以往的悔恨、對家園的熱愛、對勞動的贊美、對自然的順應(yīng)，但直到文章末尾“聊乘化以歸盡”中的“聊”一詞，泄露了作者最真實質(zhì)樸的情感：欲“乘化歸盡、樂天安命”，卻也滿溢著無奈心酸。這份心酸指向自身生命，指向所處世界，指向時間洪流，所以他在文中感慨“善萬物之得時，感吾生之行休”。

其次，兩篇文章在句法方面都別具特色，表現(xiàn)在駢文風(fēng)行的年代，卻能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔的語言寫景敘事抒情。雖不是嚴(yán)格講究對仗工整、聲律和諧的駢文，但兩篇文章都不同程度的使用了駢偶押韻的對稱句，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“悟已往之不諫，知來者之可追”等。其中《歸去來兮辭》一文兼具駢散特色：“序”以散體敘事、“辭”以駢體抒情，二者結(jié)合緊密，相得益彰。

最后，古人為文講究章法，作品內(nèi)部大有章法可循。如《歸去來兮辭》雖被譽為“不見斧鑿痕”，但全文以“歸”為眼：起于“歸程”，歷“歸舍”“歸園”，終于“歸盡”，章法嚴(yán)密。而《蘭亭集序》則以“情”為眼：由“幽情”起，其后這情歷遍“樂”“痛”“悲”，結(jié)于“興懷有感”，結(jié)構(gòu)完整。

（二）思維發(fā)展與提升

魏晉時期道家思想流行，王羲之與陶淵明都深受老莊思想影響，善于在文本中抒發(fā)哲學(xué)思考，但二人也有細(xì)微區(qū)別。

王羲之重在闡發(fā)老莊思想及佛理等哲思，通過哲理的闡發(fā)表達(dá)對宇宙人生問題的某些思考和體悟。如其“俯仰一世”“俯仰之間”體現(xiàn)的就是樸素的生命意識，在如此短暫的時間間隙里，如何去生存就成了值得作者深思的問題。作者受道家“逍遙無為”的影響，但對生死問題上卻狠狠反駁了《莊子·齊物論》中的“死生虛妄之談”。聯(lián)系作者當(dāng)時境況，王羲之在《蘭亭集序》作成的前一年“時任會稽內(nèi)史加右將軍銜”，針對時政曾經(jīng)寫出兩篇政論文章，獻言獻策，哪怕他退隱之后志向不改，他撰寫的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于為國舉賢的心情，《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》諸帖雖然能夠發(fā)現(xiàn)王羲之縱情山水，但是卻心系朝廷安危?！庇菚r間短暫，愈能說明作者內(nèi)心的急切，這便是《蘭亭集序》一文中深沉的生存意識的體現(xiàn)。

而陶淵明一生深受儒家獨善其身思想和道家清靜無為思想的影響，追求真樸的人生理想，甚至思想中始終充溢著強烈的悲劇意識。喜歡對宇宙、社會、人生作哲學(xué)思考，并將理趣與景物、情感結(jié)合在一起，把讀者引向深沉而高遠(yuǎn)的境界?！稓w去來兮辭》一文也不例外。在教學(xué)過程中，教師可以重點帶領(lǐng)學(xué)生思索文章最后兩問：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？”陶淵明針對這一問題是有所回答的：“孤往、乘化、樂夫天命”。作者不再愁緒繁瑣，不再自怨自艾，而是整個人沉浸到大自然中，去感受四時清風(fēng)、人間明月。在這里還可聯(lián)系蘇軾的《赤壁賦》一文中所道：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”

在談到久暫、生死等問題時，如果不仔細(xì)比對文本，就很容易從字面理解出消極悲觀的情緒，但就是在這種抽絲剝繭的理趣分析之后，真正理解到作品深意，才應(yīng)該是語文課堂對學(xué)生思維的錘煉，從而增強學(xué)生思維的深刻性與批判性，引導(dǎo)學(xué)生在語文實踐中明白東晉文人寄情山水之作，恰恰也是他們倔強不屈的反抗之作。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)造

在文學(xué)作品中要著重表現(xiàn)自己的思想與人格，而不是追求文辭的華美、文字的雕琢。魏晉時期，作家們將山水與田園作為審美對象，為的是陶冶性靈，寄托情懷，由此創(chuàng)造出了一個個高度理想化的審美境界。王羲之與陶淵明兩人在審美范疇里“一達(dá)一真”，但都質(zhì)樸自然，正如宗白華在《美學(xué)散步》中所言：“初發(fā)芙蓉，自然可愛的美。”

《蘭亭集序》：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，極盡平常字詞來描寫，恰恰有“自然可愛之美”。但又不僅于此，《蘭亭集序》的美具有多重性，此處可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系魏晉時期、聯(lián)系作者本人，我們可以分析當(dāng)時的境況一邊是山河破碎、變故叢生，另一邊是心境飄逸、恬然清明。這種現(xiàn)實與精神世界的割裂感擴大了文人的眼界和心胸，這種強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的藝術(shù)精神，體現(xiàn)了作者特有的達(dá)觀情調(diào)。而作品中呈現(xiàn)的現(xiàn)實世界“殘缺感”與精神世界的“完美”也在時刻沖擊著我們這群“后之覽者”。

陶淵明在《飲酒（其五）》道：“此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明將“真”作為人格追求和審美追求。所謂“真”，正如《莊子·漁父》中云：“真者所以受于天也，自然不可易也”，真就是人與萬物自生自成、自在自為性，是一種真樸無偽之美。《歸去來兮辭》中有人與人、人與家舍、人與田園、人與自身之間的質(zhì)樸自然的美。此處教學(xué)過程中可以聯(lián)系陶淵明的其它詩歌，如《歸園田居》組詩等?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，陶淵明作品中那種平淡自然的美學(xué)追求使讀者認(rèn)識到一種特殊的美感，一種“出水芙蓉”般自然可愛之美。

審美是人類理解世界的一種特殊形式。在語文比較閱讀教學(xué)中，重要的是能通過對文學(xué)作品的反復(fù)比較、欣賞領(lǐng)會，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美意識、健康的審美情趣和高尚的審美品位，并逐漸能夠掌握美、創(chuàng)造美。

（四）文化傳承與理解

魏晉南北朝是中國文學(xué)史上一個高度自覺且獨立的時代，在這一時期創(chuàng)作出的影響巨大的作品不勝枚舉?！短m亭集序》與《歸去來兮辭》作為文人創(chuàng)作的佳作名篇被選入統(tǒng)編版語文新教材，就表明這兩篇文章作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品對現(xiàn)實社會、對學(xué)生人格塑造方面仍舊發(fā)揮著積極意義。

余秋雨在《中國文脈》中寫道：“在梳理中國文脈時，越來越強烈地感覺到，文脈之根，在于魂脈，即人格之脈、精神之脈?！蔽覀冊诜治鲞@兩篇文章時，也同樣從“魂脈”層面進行考慮。

晉人風(fēng)神瀟灑、不凝滯于物，這種自由蕭散的靈魂找到一種最契合的藝術(shù)形式就是書法中的行草，王羲之的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，人稱其字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。唐張懷瑾《書議》云：“逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也。”[5]我們在學(xué)習(xí)這篇文章時，不僅要學(xué)習(xí)文本蘊藏的深沉內(nèi)涵，還要關(guān)注文本作為書法作品的獨特外在形式。遑論內(nèi)外，《蘭亭集序》都是王羲之自由瀟灑的精神人格最恰當(dāng)最相宜的表現(xiàn)形式。

《歸去來兮辭》一文更是如此。陶淵明被譽為“古今隱逸詩人之宗”，在初入田園時不自覺產(chǎn)生一種濃酣忘我的情趣，然后訴諸筆端，信手寫就，皆成妙諦。他在田園真樸中涵養(yǎng)靈感氣韻，而這氣韻中又涵養(yǎng)著蓬勃無盡的人品格調(diào)。我們在語文教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生回歸文本本身的“魂脈”層面進行探究和思考，在文化繼承的基礎(chǔ)上觀照歷史現(xiàn)實，尋找歷史與現(xiàn)實的契合點，做到“魂脈”層面的傳承，啟發(fā)學(xué)生對自由人格的認(rèn)同感，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感與自豪感。

參考注釋：

[1]彭玉龍.語文群文閱讀熱的“冷思考”——基于小學(xué)群文閱讀的反思[J].《語文教學(xué)與研究》，2020.09.

[2]焦敬華.比較閱讀在專題整體教學(xué)中的運用[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版），2013.

[3]張印德.談《蘭亭集序》中的生死觀[J].《語文教學(xué)與研究》，2015.03.

[4]馬積高，黃鈞.中國古代文學(xué)史（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

郭宇，湖南師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士，山東省日照海曲高級中學(xué)教師。