劉倩

摘? 要：通過對馬克思著作分析，我們認(rèn)識到馬克思哲學(xué)思想的形成與發(fā)展是一個(gè)不斷否定和辯證揚(yáng)棄的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，馬克思實(shí)現(xiàn)了從自然神論到唯心主義無神論、從唯心主義無神論到唯物主義無神論的理論思想轉(zhuǎn)變，其中，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論思想對馬克思完成上述思想轉(zhuǎn)變起了決定性的影響作用，正是通過對黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不斷革新與超越，馬克思才能夠完成其哲學(xué)思想的理論變革，完成了其唯物史觀的科學(xué)構(gòu)建，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越[1]。

關(guān)鍵詞：馬克思;黑格爾;費(fèi)爾巴哈;哲學(xué)思想;雙重超越

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）12-00-03

馬克思哲學(xué)作為反映社會現(xiàn)象、解決社會問題的哲學(xué)理論思想出現(xiàn)，經(jīng)歷了萌芽、形成、到最終走向成熟的發(fā)展過程，彰顯了時(shí)代精華，裹挾了時(shí)代烙印。通過對馬克思著作的分析解讀，我們發(fā)現(xiàn)以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)，以及以費(fèi)爾巴哈為代表的人本主義哲學(xué)等對馬克思的哲學(xué)理論形成起了不可忽視的塑造作用[2]。

馬克思在其一生的大部分時(shí)間里都在對黑格爾理性主義哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)不斷做出否定和辯證揚(yáng)棄，經(jīng)歷了從自然神論向唯心主義無神論的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了唯心主義無神論向唯物主義無神論的轉(zhuǎn)變，最終創(chuàng)造性地創(chuàng)立了廣為人知的歷史唯物主義，為指引全世界勞動人民實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義提供了理論武器和行動指南。馬克思也因此完成了對黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越。

一、馬克思哲學(xué)思想形成的理論進(jìn)程

（一）從自然神論到唯心主義無神論

中學(xué)時(shí)代，馬克思所擁護(hù)的哲學(xué)觀念可以將其概括為自然神論，特征在于推崇理性，把上帝解釋權(quán)歸于非人格始因的一種宗教哲學(xué)理論。受當(dāng)時(shí)社會環(huán)境和家庭背景的雙重熏陶，少年馬克思受到基督教影響較大，在中學(xué)考試的宗教作文《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》一文中：“因此，我們的心、理性、歷史、基督的道都響亮而令人信服地告訴我們，同基督結(jié)合為一體是絕對必要的，離開基督，我們就不能夠達(dá)到自己的目的，離開基督，我們就會被上帝所拋棄，只有基督才能夠拯救我們。”的描述是馬克思虔誠信仰基督教的真實(shí)寫照。在中學(xué)考試德語作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位?！笨梢钥闯?，馬克思將青年職業(yè)選擇的前提建立在神的啟示之下，進(jìn)而去追求為全人類服務(wù)的崇高理想。綜上可以看出，中學(xué)時(shí)代的馬克思顯然是一個(gè)自然神論的堅(jiān)實(shí)擁護(hù)者。

大學(xué)時(shí)代，馬克思開始接觸青年黑格爾派，并深受其影響，尤其對馬克思哲學(xué)思想的最終形成起了決定性的作用，其顯著特征在于對青年黑格爾派的大量先進(jìn)思想的接觸學(xué)習(xí)刷新了馬克思當(dāng)時(shí)的社會認(rèn)知，開始擺脫基督教義的思想束縛，哲學(xué)觀由中學(xué)時(shí)代的自然神論轉(zhuǎn)向唯心主義無神論。大學(xué)期間，青年黑格爾派的思想體系對馬克思的影響最為直接，馬克思曾多次參加青年黑格爾派活動，促使馬克思在當(dāng)時(shí)階段所呈現(xiàn)出來的相關(guān)理論研究多具理性傾向，可以看到馬克思開始由神存在問題的思考轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι竦挠^念問題的思考。受青年黑格爾派影響，馬克思對哲學(xué)的興趣已經(jīng)明顯高于對基督教的興趣，在馬克思寫給父親的信中“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”中可見一斑。1839年之后，馬克思閱讀了大量哲學(xué)史方面的書籍，主要研究伊壁鳩魯、斯多葛派和18世紀(jì)法國無神論思想，寫了7本關(guān)于伊壁鳩魯思想的研究筆記，筆記的目的在于為撰寫其博士論文搜集材料?！墩摰履死氐淖匀徽軐W(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》作為馬克思博士期間的思想結(jié)晶，文中他鮮明的指出：“在這個(gè)意義上說，對神的存在的一切證明都是對神不存在的證明，都是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥。③”得出神的存在只是因?yàn)槿说淖晕乙庾R存在才能得以存在。

綜上，大學(xué)時(shí)代的馬克思是深受青年黑格爾派影響的，崇尚理性，逐漸擺脫了宗教神學(xué)的思想束縛，其理論轉(zhuǎn)學(xué)開始向無神論迸進(jìn)。

（二）從唯心主義無神論到唯物主義無神論

《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思的社會大學(xué)，同時(shí)也是馬克思宗教觀得以從唯心主義無神論向唯物主義無神論轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。盡管《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思所秉持信奉的仍是黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，可當(dāng)馬克思逐步洞悉了德國的社會現(xiàn)實(shí)，以及在一系列的政治斗爭與現(xiàn)實(shí)面前，迫使馬克思認(rèn)清了青年黑格爾派批判目標(biāo)的荒謬與虛幻，并在現(xiàn)實(shí)的政治斗爭中意識到物質(zhì)利益的重要性，馬克思主義思想中的唯物主義開始萌芽。在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》和《<科隆日報(bào)>第179號的社論》兩篇文章中，馬克思從社會現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，對黑格爾唯心主義哲學(xué)不禁產(chǎn)生了質(zhì)疑，也迫使馬克思走向唯物主義的道路?！度R茵報(bào)》時(shí)期馬克思通過對社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，認(rèn)識到了青年黑格爾派的所存不足，也直接促使了馬克思的世界觀、宗教觀從唯心主義無神論向唯物主義無神論轉(zhuǎn)變。

二、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想簡析

（一）黑格爾理性主義哲學(xué)

早期，馬克思哲學(xué)思想觀念的樹立和形成廣泛吸收并借鑒了一些德國古典哲學(xué)家的思想成果。其中，黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，倡導(dǎo)的理性主義曾與鮑威爾的自我意識深深貫穿于1835至1846年間馬克思早期哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。從黑格爾的整體哲學(xué)基調(diào)上來看，黑格爾作為唯心主義哲學(xué)的代表人物之一，把理性推崇于至高無上的地位。在黑格爾哲學(xué)的理論框架中，宗教批判是黑格爾哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，絕對精神則是作為黑格爾哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。起初，黑格爾把社會現(xiàn)象的解釋權(quán)放諸于絕對精神中理解，就如同他對近代德國的描述一樣：安靜地戴著睡帽，坐在那里，讓思維自由地在內(nèi)部進(jìn)行活動[3]。由此可見，黑格爾對現(xiàn)實(shí)社會中存在事物的大多解釋權(quán)都是以絕對精神為主導(dǎo)的。后期，隨著文藝復(fù)興的廣泛影響，人的地位被提升，黑格爾在思想上同樣表現(xiàn)了對主體人的地位的重視。并且，黑格爾深受時(shí)代環(huán)境影響。當(dāng)時(shí)，基督教被統(tǒng)治階層當(dāng)成鞏固統(tǒng)治地位的一種政治性工具，用來鉗制廣大人民的思想，與人的主體地位思想相左。后來其被發(fā)展為國教，人民群眾被強(qiáng)制性地要求接受基督教的信條教義，并動用政治權(quán)力讓群眾把這些信條教義奉為真理，要求群眾無條件順從。這一行為侵犯了群眾的自由選擇權(quán)，很大程度上限制了群眾在道德和意志上的自主性權(quán)力，黑格爾遂對這種無視人性、蔑視理性的社會體制進(jìn)行了批判。

此時(shí)，黑格爾以對基督教的批判為初始點(diǎn)，逐漸過渡到社會現(xiàn)象背后的政治問題研究，此舉的過渡引申行為，即透過社會現(xiàn)象看社會本質(zhì)的思維方式同樣也對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。之后，馬克思特別在宗教與政治相聯(lián)系的問題上進(jìn)行了更深層次的挖掘，并有了創(chuàng)新性結(jié)論。但究其本質(zhì)，早期黑格爾對基督教進(jìn)行批判的目的僅僅是針對當(dāng)時(shí)社會體制，而不是單純對基督教批判。后期隨著認(rèn)識的不斷深化，黑格爾對基督教問題的認(rèn)識也開始趨于理性，即基督教在當(dāng)時(shí)作為一種意識形態(tài)，本質(zhì)在于人類對未知事物的合理性暢想，是絕對精神外化的一種表現(xiàn)形式。

（二）費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)

費(fèi)爾巴哈是19世紀(jì)德國杰出的無神論思想家。首先，人本主義是費(fèi)爾巴哈構(gòu)建其哲學(xué)框架的理論依據(jù)，因此費(fèi)爾巴哈對現(xiàn)實(shí)問題的研究慣以從自然、人本身的視角出發(fā)。其次，在神與人的主次關(guān)系問題上，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)信不是神創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了神，在一定程度上肯定并恢復(fù)了人的尊嚴(yán)與自信?？偟膩碚f，費(fèi)爾巴哈所崇尚的人本主義在哲學(xué)史上是占據(jù)重要地位的。但受制于費(fèi)爾巴哈當(dāng)時(shí)思維認(rèn)識的局限性，導(dǎo)致其人本主義存在一個(gè)疏漏，就是費(fèi)爾巴哈慣以從感性角度出發(fā)，對認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)與解決社會問題的看法屬于一種抽象思維，沒有細(xì)致地將人類解放問題與具體社會實(shí)際相聯(lián)系起來。

費(fèi)爾巴哈的人本主義對馬克思哲學(xué)思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)在其具備顛覆神性、肯定人性的特質(zhì)，對反封建具有積極的影響，更重要的是為馬克思唯物史觀的創(chuàng)立提供了價(jià)值內(nèi)核。馬克思在吸收借鑒了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的基礎(chǔ)之上，對其不足之處進(jìn)行了革新創(chuàng)造。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈的抽象人本觀念，立足社會實(shí)踐，主張變革現(xiàn)實(shí)，并試圖尋求人的本質(zhì)的復(fù)歸。

三、馬克思完成對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越

（一）以黑格爾哲學(xué)為開端，馬克思完成哲學(xué)思想的理論變革

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書中表示，對宗教的批判是其他一切批判的前提。馬克思以黑格爾哲學(xué)為開端，以宗教批判為前提，自此開啟了他的批判之路，并于后期成功過渡到政治批判、經(jīng)濟(jì)批判與哲學(xué)批判，最終在“三位一體”架構(gòu)下實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想上的理論變革。

具體表現(xiàn)之一在于馬克思以黑格爾哲學(xué)為開端，通過對社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的不斷深化與感悟，研究領(lǐng)域逐步過渡到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域。大學(xué)時(shí)期的馬克思深受黑格爾派“自我意識”的哲學(xué)影響，慣以用自我意識的理性化來批判不合乎理性的現(xiàn)實(shí)世界，但隨著馬克思后期相繼進(jìn)入《萊茵時(shí)報(bào)》和《德法年鑒》工作，使其認(rèn)識到理性自由對解決現(xiàn)實(shí)問題似乎不起作用，一系列社會實(shí)踐活動讓馬克思對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生信任危機(jī)。隨即，費(fèi)爾巴哈又成為影響馬克思哲學(xué)思想理論形成的第二人。馬克思開始試圖從私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，通過階級壓迫這一社會現(xiàn)象來探討一些社會現(xiàn)象存在的本質(zhì)，由此開始馬克思涉獵政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域。具體表現(xiàn)之二在于從國家、市民社會關(guān)系入手認(rèn)識社會現(xiàn)象、解決社會問題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思指出黑格爾在對待國家和市民社會兩者關(guān)系上，存在主位顛倒的錯誤[4]。正確的二者關(guān)系應(yīng)該是：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。在市民社會中起決定性因素的是物質(zhì)條件基礎(chǔ)，因此馬克思認(rèn)識到世俗問題的重要性，其正確的先決順序應(yīng)該是社會的物質(zhì)生活關(guān)系決定著政治國家。具體表現(xiàn)之三在于人類的終極解放，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，提出宗教解放、政治解放與人類解放的總方案，即無產(chǎn)階級要消滅一切奴役，最終實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。馬克思以黑格爾哲學(xué)為開端，并在政治、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)批判“三位一體”的架構(gòu)下完成了哲學(xué)思想的理論變革。也讓馬克思意識到批判在人類社會生活中所起到的至關(guān)重要的作用，而后根據(jù)無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)需要，加速了馬克思哲學(xué)理論的進(jìn)一步探索，實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一。

（二）以費(fèi)爾哈巴哲學(xué)為價(jià)值內(nèi)核，馬克思完成唯物史觀的基本構(gòu)建

通過馬克思早期文本解讀可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在認(rèn)識世界與改造世界的進(jìn)程中，哲學(xué)思想的搭建經(jīng)歷了兩次比較大的轉(zhuǎn)向，第一次是由人本主義向社會實(shí)踐發(fā)生轉(zhuǎn)向，第二次是由唯物主義向歷史唯物主義發(fā)生轉(zhuǎn)向。馬克思哲學(xué)觀念的每一次轉(zhuǎn)向，都是由于其所采取的方法論的不同所引起的。馬克思以費(fèi)爾哈巴哲學(xué)為價(jià)值內(nèi)核，表現(xiàn)在思維轉(zhuǎn)向與方法論的革新過程中蘊(yùn)含了唯物史觀的基本原理。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思完成了對費(fèi)爾巴哈人本主義思想的超越，體現(xiàn)在此時(shí)的馬克思是站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，提出異化、異化勞動、人的異化以及共產(chǎn)主義等全新理論。勞動異化的通俗理解就是人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，人本身的價(jià)值反而越貶值，繼而導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系不再是平等的關(guān)系，而是剝削與被剝削的關(guān)系。宗教異化的典型特征是人類對宗教世界產(chǎn)生了歪曲的認(rèn)識，宗教世界越美好人就越受控。馬克思認(rèn)為異化是人類社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，異化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐活動是密不可分的，但其嚴(yán)重影響了社會生產(chǎn)實(shí)踐活動。消除異化的根源就是從社會實(shí)踐出發(fā)，正確的做法是將異化問題放在社會實(shí)踐中去研究，不是簡單地進(jìn)行闡述，也并沒有出現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈所意識到的領(lǐng)域，馬克思也因此認(rèn)識到人本主義存在的弊端[5]。異化概念的提出標(biāo)志著馬克思認(rèn)識世界的方法論開始從理論發(fā)展到實(shí)踐，開始具有了現(xiàn)實(shí)意義的意蘊(yùn)。實(shí)踐的運(yùn)用使馬克思實(shí)現(xiàn)了思想歷程的第一次轉(zhuǎn)變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中，馬克思概括總結(jié)出人是人的一切社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會不可分割，把個(gè)人放到社會大環(huán)境中去考察，區(qū)別于之前的實(shí)踐唯物主義觀念，把個(gè)人放到社會歷史活動和社會關(guān)系中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，對社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行闡述，并對歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行了闡述，社會存在決定社會意識。社會意識與社會存在之間的關(guān)系定論的提出，標(biāo)志著馬克思唯物主義觀念向歷史唯物主義觀念的轉(zhuǎn)變。歷史唯物主義的應(yīng)運(yùn)而生使馬克思實(shí)現(xiàn)了思想歷程的第二次轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思對哲學(xué)的理解即將進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

四、結(jié)語

馬克思哲學(xué)思想的形成與發(fā)展是一個(gè)不斷否定和辯證揚(yáng)棄的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中馬克思完成了對黑格爾理性主義哲學(xué)思想以及費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)思想的雙重超越。首先，馬克思以黑格爾哲學(xué)為開端，以宗教批判為前提，自此開啟了他的批判之路，并逐漸轉(zhuǎn)向政治批判、經(jīng)濟(jì)批判與哲學(xué)批判，最終在“三位一體”的架構(gòu)下實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想上的理論變革;其次，在這一進(jìn)程中馬克思的哲學(xué)思想同樣歷經(jīng)了兩次比較大的轉(zhuǎn)向，第一次是由人本主義向社會實(shí)踐發(fā)生轉(zhuǎn)向，第二次是由唯物主義向歷史唯物主義發(fā)生轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向過程中方法論的革新蘊(yùn)含了唯物史觀的基本原理?？偟膩碚f，以黑格爾的理性主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，為人們更好地理解馬克思思想理論提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，對深入理解馬克思思想的理論體系和精神實(shí)質(zhì)有著重要的參考價(jià)值，對推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有引領(lǐng)和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉冬冬.馬克思對市民社會的超越[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，43（1）：8-14.

[2]王永山.馬克思與費(fèi)爾巴哈[D].蘇州大學(xué)博士論文，2004.

[3]王志軍.論馬克思的宗教批判[D].黑龍江大學(xué)博士論文，2005.

[4]陳蘭芝.馬克思現(xiàn)代性批判的三維向度[J].社會主義研究，2012（3）：1-4.

[5]韓煒.馬克思恩格斯國家觀及其當(dāng)代意義研究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2018.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>