“西湖時代”到“錢塘江時代”：杭州城市符號生產(chǎn)與變遷

徐雅琴

(浙江樹人大學(xué)，浙江 杭州 310015)

一個城市有著特定的城市符號，在不同的歷史時期，每個城市都擁有不同的城市符號。當(dāng)前，我國正處在最好的歷史發(fā)展機(jī)遇期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推城市品質(zhì)大幅提升，城市展現(xiàn)出了積極的形象和風(fēng)貌，這種發(fā)展變遷也從一個特定的城市符號體系中顯現(xiàn)出來。因此，城市符號代表的是一個城市的形象、文化甚至精神風(fēng)貌，在一定程度上反映了城市文化、城市形象以及城市歷史的變遷。

改革開放以來，杭州取得了長足的發(fā)展，2021年躋身國內(nèi)14個特大城市。杭州既有秀麗的山水，亦有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，尤其是近年來在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造產(chǎn)業(yè)方面加速發(fā)展，使它蜚聲海內(nèi)外。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，杭州的傳統(tǒng)城市形象舊貌換新顏，城市的現(xiàn)代性更加豐富，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間形成了一種城市文化張力，這種張力既在城市形象中展現(xiàn)出來，又深刻地蘊(yùn)涵在城市符號變遷之中。從這個意義上理解，杭州城市符號在城市發(fā)展中已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。城市符號象征城市形象，代表城市文化，因此系統(tǒng)化、一體化地研究并做好城市符號，對于推進(jìn)杭州的都市化發(fā)展進(jìn)程有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，也為其他城市及其文化的發(fā)展提供參考。

一、城市發(fā)展推動符號變遷：“西湖時代”到“錢塘江時代”

杭州是浙江省會城市，地處長江三角洲南翼、杭州灣西端、錢塘江下游、京杭大運(yùn)河南端，是長江三角洲重要中心城市，是浙江的政治、經(jīng)濟(jì)、科教和文化中心。作為一座歷史文化名城，杭州歷來為國內(nèi)外名人游客所美譽(yù)，一提起杭州，人們便想到“上有天堂，下有蘇杭”。從傳統(tǒng)上看，杭州城市中心坐擁西湖，西湖東南、西南、西北三面環(huán)山，東北是市區(qū)，構(gòu)成了“三面云山一面城”的獨(dú)特自然景觀，城中心延伸著一條著名的延安路，傍著大運(yùn)河而落座，整個城市呈現(xiàn)小家碧玉氣質(zhì)，因西湖被比作西子，城市形象似是芊芊女子，這個傳統(tǒng)形象一直延續(xù)至杭州開發(fā)錢塘江兩岸，即在2000年之前，被稱為杭州的“西湖時代”(1)“西湖時代”的提法較早見于中新網(wǎng)2001年的一篇報道《杭州將由“西湖時代”邁向“錢塘江時代”》。該文指出，2001年7月1日錢江新城在錢塘江沿岸正式動工建設(shè)，這標(biāo)志著杭州城市將告別“西湖時代”，開始向“錢塘江時代”邁進(jìn)。在后續(xù)的20年建設(shè)過程中，各大新聞媒體均有報道杭州從“西湖時代”進(jìn)入“錢塘江時代”，以2000年左右為重要的時間節(jié)點(diǎn)。并且，這一提法也從新聞媒體傳播延伸到了學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域。。在城市空間格局上，杭州主要圍繞“西湖”為中心進(jìn)行城市布局，城市主體建筑群落環(huán)西湖而建，主城區(qū)有“一湖一江一運(yùn)河”。至20世紀(jì)末，錢塘江兩岸并沒有得到開發(fā)，運(yùn)河沿岸也沒有得到充分地發(fā)掘。整個杭城空間布局和建設(shè)存在三個方面的制約因素：“一是發(fā)展空間太小，市區(qū)面積只有 430 平方公里，‘螺螄殼里做道場’。二是當(dāng)時社會上流傳著一句俚語——‘美麗的西湖，破爛的城市’，反映了西湖名勝與城市形象的強(qiáng)烈反差。三是城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，難以滿足廣大市民和中外游客的需求。”(2)虞榮仁口述，劉方平、章湧整理：《從“西湖時代”邁向“錢塘江時代”》，《杭州》2019年第10期，第18-21頁。

在21世紀(jì)初，杭州城市發(fā)展從“西湖時代”跨入了“錢塘江時代”，加快了城市化進(jìn)程。當(dāng)時，杭州提出了“城市東擴(kuò)，旅游西進(jìn)”“沿江開發(fā)，跨江發(fā)展”的口號，發(fā)揮開發(fā)區(qū)帶動輻射作用，逐步形成以錢塘江為軸線，沿江、跨江多核組團(tuán)式城市格局；之后又進(jìn)一步提出了按照“東動、西靜、南新、北秀、中興”的城市新格局要求，加快“構(gòu)筑大都市，建設(shè)新天堂”，增強(qiáng)中心城市的輻射帶動作用。經(jīng)過20多年的發(fā)展，杭州進(jìn)一步提出了打造“現(xiàn)代化國際大都市”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，按照“多中心、網(wǎng)絡(luò)化、組團(tuán)式、生態(tài)型”的原則，擁江發(fā)展，加快構(gòu)建“一核九星、雙網(wǎng)融合、三江綠楔”的新型特大城市空間格局。杭州城市發(fā)展提速，又一次進(jìn)入發(fā)展快車道，步入“都市化”進(jìn)程，并表現(xiàn)出兩個基本特征:一是在規(guī)模上，杭州城市的人口流動和聚集數(shù)量將進(jìn)一步擴(kuò)大，二是在時間上，杭州城市的經(jīng)濟(jì)、信息、人口、文化等社會資源集聚將進(jìn)一步加速?！岸际谢M(jìn)程”超出自然空間范疇，將深刻地影響到城市精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)消費(fèi)、城市社會結(jié)構(gòu)以及城市審美性格等，成為城市化的最高級演進(jìn)形式(3)劉士林：《都市化進(jìn)程的理論與實(shí)踐》，出自：《城市文化評論》，花城出版社2009年版，第2-12頁。。

社會的發(fā)展與城市的進(jìn)步，催生了杭州城市“物質(zhì)性”的巨大改變，這種“物質(zhì)性”的改變又進(jìn)一步催生杭州城市文化的改變，杭州城市符號隨之產(chǎn)生與演變，從根本上講，這是城市符號變遷的原動力。杭州城市符號發(fā)展表面上是都市化進(jìn)程與城市空間格局變化，源頭上是由此而產(chǎn)生的城市文化的選擇與變遷。這種選擇與變遷主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種是杭州城市文化的積累性選擇，進(jìn)而導(dǎo)致城市符號的積累性生產(chǎn)與變遷，主要是由于杭州城市空間布局拓展，城市文化要素積累增多，如在杭州跨江發(fā)展時代，建設(shè)了許多的跨江大橋，這些橋成為杭州在“錢塘江時代”的重要符號，是“錢塘江時代”城市東擴(kuò)的重要象征，而古老的錢塘江一橋仍然保留了下來；另一種是城市文化替代性選擇而導(dǎo)致的城市符號的替代性生產(chǎn)與變遷，即在城市的發(fā)展中，舊的、不好的東西被拋棄，好的東西被保留，形成一個合理的城市符號自我更替(4)張雁鴻：《城市形象與城市文化資本論》，東南大學(xué)出版社2004年版，第188頁。。在跨江大橋建設(shè)的例子中，杭州在增加許多跨江大橋的同時，錢塘江兩岸的輪渡逐漸減少乃至最終消失，便是城市符號的一種自我更替與選擇。

隨著都市化進(jìn)程的邁進(jìn)，杭州城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明“五位一體”布局都將全面提升，在微觀格局上的城市空間、自然地理、建筑環(huán)境、文化性格、生態(tài)環(huán)境等都將發(fā)生巨大變化。一座城市發(fā)展定位的變化，一定離不開城市符號標(biāo)識的變化。在城市建設(shè)與時代變遷中，杭州向國際大都市方向邁進(jìn)，涌現(xiàn)出了新的城市形象及其符號元素，展現(xiàn)并傳播杭州新的城市文化風(fēng)貌，杭州城市符號從“西湖時代”走向“錢塘江時代”。

二、城市符號的相關(guān)理論基礎(chǔ)

城市是“以人為主體，政治、經(jīng)濟(jì)、文化需求等人類社會活動在一定地域范圍內(nèi)高度集中的社會組織形式”(5)榮玥芳、高春鳳：《城市社會學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2012年版，第1頁。。城市是在空間上的一個聚集地：以人群為活動主體的聚集、物質(zhì)財富的聚集、人類科技文化等文明的聚集等，故而城市有了一個“容器”之說。芒福德(2005)認(rèn)為：“在城市發(fā)展的大部分歷史階段中，它作為容器的功能都較其作為磁體的功能更重要；因?yàn)槌鞘兄饕€是一種貯藏庫，一個保管者和積攢者?！?6)劉易斯·芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯:《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第74頁。但是城市又不僅僅是一個聚集地，每一座城市都具有明顯的社會性及其個性特征，源于城市文化的累積、演進(jìn)與形成。從這個意義上講，城市是人類精神文明創(chuàng)發(fā)的集聚體，是人類文化的一個大“容器”。每一個城市都有自己獨(dú)特的文化，是指“生活在城市區(qū)域內(nèi)的人們在改造自然、社會和自我的對象化活動中，所共同創(chuàng)造的行為方式、組織結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范，以及這種活動所形成的具有地域性(或城市特色)的典章制度、觀念形態(tài)、知識體系、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、技術(shù)和藝術(shù)成果”(7)涂在奇：《試論城市文化與城市形象的塑造》，《理論月刊》1989年第1期，第21-23頁。。

一個城市的符號識別體系是城市形象的基本標(biāo)識，是一個城市品牌的重要標(biāo)志。任何一座城市都具有自身獨(dú)特的符號標(biāo)識，是人們共同認(rèn)知或約定用來指向該城市形象的重要媒介。法國著名的符號學(xué)開創(chuàng)者羅蘭·巴爾特(2008) 認(rèn)為，符號是“能指”與“所指”構(gòu)成的統(tǒng)一，是事物的心理表象和中介物質(zhì)料結(jié)合的過程，意指作用就是這個結(jié)合的過程，是一種把能指和所指結(jié)成一體的行為，這個行為的結(jié)果就是記號; 從這個意義上講，城市符號就是城市“心理”或者說文化與城市“質(zhì)料”結(jié)合的結(jié)果(8)Barthes R著，李幼蒸譯：《符號學(xué)原理》，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第136-140頁。。因此，王振坡等(2020)更進(jìn)一步將城市符號定義為“由地方政府、企業(yè)及居民等多元主體共同參與， 由不同發(fā)展階段城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化價值整合而成的，能贏得人們關(guān)注與認(rèn)同的綜合性符號， 其外在表征為知名景點(diǎn)、特色產(chǎn)業(yè)、飲食特產(chǎn)、民間技藝及人物性格等”(9)王振坡、王欣雅、王麗艷：《基于搜索引擎關(guān)注度的城市符號演變特征研究——以天津?yàn)槔?，《城市發(fā)展研究》2020年第2期，第111-117頁。。城市符號既可約定俗成，也可歷史沉淀，因此具有兩個特征：一是城市符號作為一座城市的表征，是城市文化積淀與城市新引擎的統(tǒng)一體；二是除因文化底蘊(yùn)深厚而不變的城市符號外，也有另一種符號隨著社會結(jié)構(gòu)變遷而不斷演變或進(jìn)行重構(gòu)(10)榮玥芳、高春鳳：《城市社會學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2012年版，第1頁。。在表現(xiàn)形式上，城市符號往往由文字、圖像、聲音、建筑物、地形地貌甚至典型人物、思想文化等構(gòu)成；從來源上分析，城市符號主要包括城市文化遺產(chǎn)(資源)、城市景觀文化以及城市社會文化等。

城市發(fā)展具有自身的形象外顯特征，其內(nèi)在核心與靈魂是城市文化，外顯的形象往往源于內(nèi)在的文化內(nèi)涵，在城市發(fā)展的一定階段轉(zhuǎn)化成城市符號，用以傳達(dá)城市的個性特征、文化內(nèi)涵甚至“生命意義”。城市的外顯形象多由其“物質(zhì)性”構(gòu)成，是一個具有“能動性”、能夠與城市人群形成“社會互動”的元素，可以能動地參與城市空間的社會生成(11)戴宇辰：《“物”也是城市中的行動者嗎？——理解城市傳播分析的物質(zhì)性維度》，《新聞與傳播研究》2020年第3期，第54-67頁。。從這個意義上講，將城市、城市文化與城市符號之間的邏輯關(guān)系理解為：城市符號源自城市的“物質(zhì)性”，這是城市文化的基礎(chǔ)，也是城市符號的最初來源；在城市“物”與人的社會互動中，“物質(zhì)性”或被賦予了文化意義，或能動地參與到社會制度與文化建構(gòu)中，與城市“社會性”一起構(gòu)成城市文化的來源。因此，城市符號也來源于城市文化，或者負(fù)載了城市文化，與“城市文化資本”理論所強(qiáng)調(diào)的城市自然地緣、科技發(fā)展、建筑環(huán)境、歷史文化等均可以被視為“文化”具有某種程度的契合性。城市文化資本理論認(rèn)為，從文化認(rèn)知層面上分析，城市文化既包含了“物質(zhì)性”層面的文化——自然地緣文化、環(huán)境形態(tài)文化、城市建筑文化，也包含了城市科技文化、城市歷史文化以及城市社會性格等(12)張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論》，東南大學(xué)出版社2004年版，第123-152頁。。陳立旭(2002)認(rèn)為，城市文化的結(jié)構(gòu)由三個維度構(gòu)成：城市的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化(13)陳立旭：《都市文化與都市精神：中外城市文化比較》，東南大學(xué)出版社2002年版，第24-32頁。?；诔鞘蟹柗治龅倪壿嫞P者認(rèn)為可將城市文化結(jié)構(gòu)分為城市物質(zhì)文化、社會文化和精神文化，下文將從這三個維度對城市符號生產(chǎn)與演進(jìn)進(jìn)行考察和研究。

三、杭州城市物質(zhì)文化維度的考察

城市物質(zhì)文化是城市文化的外顯，是城市文化的表層，由城市可感知的、有形的各類基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，包括自然地理環(huán)境、城市布局、城市建筑、城市道路、城市通信設(shè)施、公共住宅、草木花卉等(14)張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論》，東南大學(xué)出版社2004年版，第123-152頁。。這里主要選取地理環(huán)境和城市建筑兩個層面進(jìn)行考察。

(一)地理環(huán)境與城市符號

在“西湖時代”，杭州最具特色的自然地理環(huán)境是西湖和西湖周邊的山水，城市核心地帶依西湖而建。因此，杭州城市符號體系基本是圍繞西湖以及西湖周邊的山山水水而形成。首先，從自然地理環(huán)境上看，當(dāng)時杭州城市格局主要是“一湖一河一江”，西湖、京杭大運(yùn)河以及錢塘江本身就成為杭州城市符號。西湖的三潭印月、蘇堤春曉等諸多標(biāo)識，甚至“西湖的水”也成為城市標(biāo)識，正如歌曲《千年等一回》中的歌詞“西湖的水，我的淚，我情愿和你化作一團(tuán)火焰”，“西湖的水”成了一個關(guān)于愛情故事的城市符號。從城市文化與符號視覺上分析，最為經(jīng)典的是將西湖上的畫舫游船與“杭”字的結(jié)合設(shè)計，它代表了西湖，代表了創(chuàng)意杭州城市符號。京杭大運(yùn)河是世界上里程最長、工程最大的人工運(yùn)河，在唐朝時被譽(yù)為“半天下之財，悉經(jīng)此路而進(jìn)”的黃金水道，起點(diǎn)是杭州(余杭)，自然是杭州城市符號的重要標(biāo)識之一。錢塘江，古稱浙，全名“浙江”，對于杭州自然具有典型象征意義，是杭州城市符號體系的核心元素。一般取六和塔下的錢江一橋段作為標(biāo)識符號，如中央電視臺紀(jì)錄片《錢塘江》的宣傳畫報便由此符號化。其次，以西湖為中心延伸的周邊自然環(huán)境中，最具代表性的城市符號便是“西湖十景”，既是自然景色，又有人工因素，背后更是蘊(yùn)含著文化經(jīng)典，其中“三潭印月”標(biāo)識符號代表了西湖，也代表了杭州。當(dāng)然，斷橋是美麗愛情故事的象征，也是杭州的象征符號。1985年評出的“新西湖十景”，向西湖周邊外延了空間，涵蓋了更多的自然地理標(biāo)志，豐富了杭州城市符號體系。

進(jìn)入“錢塘江時代”，城市符號體系發(fā)生了巨大變化。主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，將“潮水”作為杭州城市主題性標(biāo)識符號。隨著城市中心與空間格局東移，錢塘江成為長期發(fā)展的永久性主線，城市符號也隨之發(fā)生巨大變化。浙江省錢塘江文化研究會會長胡堅(jiān)表示，杭州擁江發(fā)展，定位為國際化大都市，要做好水的文章，從“西湖時代”邁入“錢塘江時代”，邁出杭州發(fā)展的新的廣闊空間(15)王若辰：《從“西子”到“弄潮兒”——杭州為城市發(fā)展注入文化基因 從“西湖時代”走進(jìn)“錢塘江時代”》，《新華每日電訊》2019年7月3日，第7版。。取錢塘江潮水作為標(biāo)志物，將潮水作為“錢塘江時代”最具典型意義的杭州城市標(biāo)識符號，并且在一些宣傳和廣告中大量運(yùn)用了“潮水”標(biāo)識符號，從城市符號學(xué)分析，賦予了“潮水”這一符號新功能與新意義，體現(xiàn)了城市更多的時代性、革新性和挑戰(zhàn)性。

第二，豐富了以自然環(huán)境為要素的城市符號體系。從建設(shè)國際大都市的遠(yuǎn)景上看，杭州要建成新型特大城市空間格局，必將“三江兩湖一山一河”納入現(xiàn)代化國際大都市建設(shè)，其中從原來的“一江”(錢塘江)拓展到了“三江”(錢塘江、富春江和新安江)，從原來的“一湖”(西湖)拓展到了“兩湖”(西湖、千島湖)，增加“一山”(天目山)，保持“一河”(京杭大運(yùn)河)。富春江不僅僅代表富陽，新安江不只是代表建德，千島湖不只是代表淳安，天目山不只是代表臨安，在國際化大都市建設(shè)進(jìn)程中，它們將代表杭州，成為杭州城市的標(biāo)識符號。

第三，嘗試將“西湖”符號與“錢塘江”符號逐步融合。2007年，杭州三評“西湖十景”，又挖掘出新的城市符號，將具有錢塘江主題元素的“六和聽濤”也納入“西湖十景”，使“西湖”與“錢塘江”主題符號之間逐步融合。這種融合在城市符號中已經(jīng)有較多的呈現(xiàn)，如G20峰會標(biāo)識以“橋”為主題設(shè)計，除了“連接雙邊、構(gòu)建對話載體”的蘊(yùn)意之外，該標(biāo)識具有融合西湖、大運(yùn)河以及錢塘江三個主題符號之效果(見圖1)。

圖1 G20峰會標(biāo)識：以“橋”因素作為載體

(二)城市建筑與城市符號

城市建筑是城市形象的主體景觀，也是城市發(fā)展歷史的重要見證。它不僅僅是以往時代建筑樣式及城市形態(tài)的記錄，更重要的是以其歷史背景、文化地位和城市生活中的魅力在城市發(fā)展時間軸線上延續(xù)至今，延續(xù)至未來(16)張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論》，東南大學(xué)出版社2004年版，第136頁。。城市建筑地標(biāo)是形成獨(dú)一無二的城市文化識別系統(tǒng)——城市符號的核心要素之一。

“西湖時代”的城市建筑總貌是圍繞著西湖發(fā)展，形成“城湖合璧”的城市景觀，在造型和色彩上與西湖主題相匹配。在主題分類上，主要有以下幾個方面：一是主城區(qū)的商業(yè)建筑，如浙江環(huán)球中心、望湖樓、杭州大廈等；二是面向公共服務(wù)的廣場、建筑物，如浙江自然博物館、西湖文化廣場等；三是面向教育與文化傳統(tǒng)的建筑，如靈隱寺、西泠印社、雷峰塔等；四是道路、景觀類的建筑物，尤其是杭州水系發(fā)達(dá)，典型的建筑物就是橋——錢塘江一橋、大運(yùn)河拱宸橋等?？傮w上，“西湖時代”圍繞“西湖”主題打造城市符號，具有典型性和代表性，在民眾心理上獲得了極高的認(rèn)同度。

杭州擁江發(fā)展20多年，已經(jīng)圍繞著錢塘江形成了獨(dú)特的建筑地標(biāo)，呈現(xiàn)出杭州城市成長的心理和文化。

第一，大力開發(fā)錢塘江兩岸，濱江高樓林立，錢江新城拔地而起。從該建筑帶的結(jié)構(gòu)與文化處理上看，新城水體景觀融合了觀水和親水兩個層面：運(yùn)用城市陽臺之理念，形成沿江生態(tài)帶，無限度地親近水體；融通區(qū)域內(nèi)外的豐富水系，深挖杭州以“水”聞名于世的城市特征。因此，城市總體發(fā)展格局、形象氣質(zhì)充滿了現(xiàn)代、朝氣、律動與陽剛之氣。

第二，錢塘江南北兩岸出現(xiàn)了大型的標(biāo)志性建筑物，并成為杭州城市形象的重要標(biāo)識符號。最彰顯的有兩個標(biāo)志性建筑。一是“太陽”形狀的杭州國際會議中心和“半月”形的杭州大劇院，構(gòu)成“日月同輝”之效果，是杭州城市建設(shè)從“西湖時代”跨入“錢塘江時代”的標(biāo)志性建筑。二是杭州市奧林匹克體育中心，主體育場的外形似蓮花，取形于西湖十景“曲院風(fēng)荷”之荷花。在花瓣造型上結(jié)合了杭州絲綢紋理與紡織體系，融入了江南絲綢傳統(tǒng)文化，并將錢塘江水浪拍岸與絲綢飄動疊加糅合。水、蓮花以及絲綢元素融入現(xiàn)代地標(biāo)大建筑，折射著杭州作為一座江南水鄉(xiāng)和現(xiàn)代大都市之間的張力，也彰顯了“西湖”主題的傳統(tǒng)文化與“錢塘江”主題的現(xiàn)代文化之間走向融合。

第三，在錢塘江畔出現(xiàn)了很多“11”形(雙子塔)地標(biāo)。杭州來福士中心、浙江財富金融中心、杭州國際中心、杭州世紀(jì)中心(杭州之門)等地標(biāo)外形顯示出“11”的特征，由于建設(shè)年份的不同，這些建筑推陳出新，它們將同日后落成的建筑在后續(xù)的城市發(fā)展中形成新的城市標(biāo)識符號，為杭州城市符號的延續(xù)和創(chuàng)新作鋪墊。

四、杭州城市社會文化維度的考察

城市是一定范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集聚中心，其社會文化涵蓋城市歷史人文文化、商業(yè)文化、科技文化等內(nèi)容，這些文化從另一個維度或者層面，代表著城市發(fā)展的社會形象、內(nèi)涵與特征。

(一)歷史文化與城市符號

歷史文化是一座城市的靈魂與精神，人們通過對歷史文化的濃縮提煉，形成城市豐富的特征符號，或成為城市標(biāo)志，或成為城市典故，這是人們對一座城市形象最佳代表性、最典型特征的認(rèn)同與表現(xiàn)。一首詩詞，一座雕像，一段故事，一位人物，一個遺址，都可成為一座城市形象與文化的標(biāo)識符號。

西湖不僅是一個湖，更是一種文化。在“西湖時代”，圍繞著西湖主題的歷史文化主要由五個維度的文化構(gòu)成：西湖文化、運(yùn)河文化、吳山文化、茶文化和絲綢文化。其中西湖文化中的詩詞文學(xué)、人物故事最為經(jīng)典，大抵可以分為“戀湖”“戀人”之別。唐代詩人白居易曾任杭州刺史，尤愛杭州，在《錢塘湖春行》中寫下“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，在離別杭州時寫下《西湖留別》，“處處回頭盡堪戀，就中難別是湖邊”，體現(xiàn)出對西湖的愛。宋代文豪蘇軾在《飲湖上初晴后雨二首》中寫道：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@些文學(xué)內(nèi)容和文豪本身就成了杭州的城市符號，此謂之 “戀湖”符號。城市文化符號還會由文學(xué)、人物引申出標(biāo)志物，如西湖的“白堤”“蘇堤”便是以上述兩位文豪命名，成為無人不知的城市標(biāo)志物。在人文故事中，最能代表西湖文化符號的便是《白蛇傳》了。許仙和白娘子的愛情故事為后人所傳頌，西湖由此成為“愛情之湖”，杭州也由此成為“愛情”城市，此謂之“戀人”符號。與此歷史文化相關(guān)的“斷橋”“雷峰塔”等景觀，更成了城市永久的記憶符號。

關(guān)于杭州的作品大多與西湖有關(guān)，但是也不乏抒發(fā)錢塘潮的波瀾壯闊。進(jìn)入“錢塘江時代”，杭州開始進(jìn)一步挖掘“錢塘江”文化。一是關(guān)于“錢塘江”的詩詞整理和“錢塘江詩詞之路”的打造。孟浩然詩云“驚濤來似雪，一坐凜生寒”，雄奇?zhèn)惖某彼钊穗y忘；李白的“海神東過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤如連山噴雪來”，盡顯潮水激蕩的宏闊之勢。李廓詩云“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮”，秋色下壯觀的潮水奔騰如千馬萬軍。所有這些，都展現(xiàn)了錢塘江的磅礴氣勢。杭州市圍繞著錢塘江流域的文化，開始梳理具有代表性的錢塘江文學(xué)作品，積極打造“錢塘江唐詩之路”。“錢塘江唐詩之路”是以新安江—富春江為主體的浙西山水，是唐代100多名詩人“壯游吳越”的必經(jīng)之地，也就成了一條充滿詩情畫意的水上畫廊，被稱為“錦峰繡嶺，山水之鄉(xiāng)”。二是關(guān)于錢塘江的歷史典故挖掘。其中具有典型意義的是“錢王射潮”的傳說：五代十國時期，吳越國國君錢王為治錢塘江水怪，在農(nóng)歷八月十八潮神生日當(dāng)天，精選萬名弓箭手，直射潮頭治水。“錢王射潮”體現(xiàn)了古人治江治水的勇氣和擔(dān)當(dāng)，激勵著一代代錢塘江沿岸的百姓與潮水斗爭，體現(xiàn)拼搏實(shí)干、修海塘建家園的精神。在錢塘江畔，矗立著杭州最大的雕塑——錢王射潮，作為一個城市文化符號，融入杭州城市形象，傳承杭州文脈，詮釋了“錢塘江時代”杭州一往無前的開拓精神。

(二)商業(yè)文化與城市符號

從“城市”字詞上理解，“城”本義是“城墻”，而“市”在《說文解字》中是指“買賣所之也”，也就是說進(jìn)行貨物交易的場所，所以城市發(fā)展與商品交換具有密切的關(guān)系。一個城市的商業(yè)文化與城市發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)文化符號是城市符號體系中的重要內(nèi)容。京杭大運(yùn)河和錢塘江水系孕育了濃厚的商業(yè)氣息，杭州素有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府”的美譽(yù)。白居易曾提及杭州是“魚鹽聚為市”，典型地寫出了當(dāng)時杭州商貿(mào)的情景。從商業(yè)文化上分析，“相隨我國傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信等文化核心思想本源，杭州傳統(tǒng)商業(yè)文化的精髓也始終凸顯出‘誠信真善、義利并舉’的文化內(nèi)涵。杭州商人一向崇尚的‘誠信之德’‘真善為本’‘以德治商’等富含儒韻的商道思想”(17)吳德隆、俞洪巍、黃世遠(yuǎn)：《商都?xì)舛?卓爾不凡 杭州商業(yè)文化的淵源和特色》，《中國商貿(mào)》2008年第7期，第46-49頁。，傳承了儒家思想中義利相統(tǒng)一、誠信而立身的價值追求。該文化淵源最早可溯至春秋末期被譽(yù)為“商圣”的范蠡，被晚清“紅頂商人”胡雪巖所弘揚(yáng)，胡慶余堂“戒欺”經(jīng)營思想更是以彌久愈堅(jiān)的商道融入杭州商業(yè)文化。時至今日，“胡雪巖”“胡慶余堂”在商業(yè)文化上已經(jīng)成為杭州的城市符號。

從“西湖時代”到“錢塘江時代”，杭州“誠信真善、義利并舉”的商業(yè)文化內(nèi)涵并未發(fā)生變化，但是依附在商業(yè)文化內(nèi)涵上的城市符號因歷史車輪不斷向前而演進(jìn)?！板X塘江時代”與我國進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)時代”幾乎在同一個時間節(jié)點(diǎn)，電子商務(wù)崛起以及互聯(lián)網(wǎng)科技的廣泛應(yīng)用，給杭州帶來了濃厚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氣息。例如，阿里巴巴已經(jīng)成為世界著名的科技公司，它也恰恰汲取了杭州的商業(yè)文化精髓：淘寶網(wǎng)創(chuàng)建“信用”模式開展交易，支付寶解決了現(xiàn)代電子商務(wù)中交易雙方的“誠信”問題。阿里巴巴、淘寶、支付寶、菜鳥網(wǎng)絡(luò)、阿里云等阿里系的“字符”，已經(jīng)成為杭州走向世界的重要名片和城市符號。在時代步伐的推動下，杭州更加大氣、開放和國際化，契合了錢塘江磅礴、奔放的主題。當(dāng)然，在杭州商業(yè)文化孕育下，娃哈哈集團(tuán)、宋城集團(tuán)、萬向集團(tuán)、傳化集團(tuán)等一大批知名企業(yè)，也成為杭州城市符號。

(三)科技文化與城市符號

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技持續(xù)創(chuàng)新極大地推動著一個城市的進(jìn)步與發(fā)展，是影響一個城市綜合競爭力的核心要素。歷史上，杭州具有“崇尚科學(xué)、變革創(chuàng)新”的人文精神，特別是在宋元之后，文化科學(xué)名人輩出，厚植杭州崇尚科學(xué)、追求創(chuàng)新的人文土壤(18)沈小勇：《杭州城市人文精神的多維文化基因》，《杭州》2020年第19期，第48-49頁。。杭州歷史上出現(xiàn)了被稱為“活字印刷之父”的畢昇、《夢溪筆談》的作者沈括、著名的數(shù)學(xué)家楊輝等一批科學(xué)家，有萬向集團(tuán)、傳化集團(tuán)、西子電梯等一批發(fā)展較早的現(xiàn)代科技企業(yè)，這些科技人物、科技著作、科技企業(yè)及其創(chuàng)始人都是作為一種象征性標(biāo)志蘊(yùn)含在城市文化之中，成為城市符號。步入“錢塘江時代”后，杭州在“十五”規(guī)劃中就已經(jīng)提出重點(diǎn)建設(shè)電子信息、生物醫(yī)藥、新材料三大產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“天堂硅谷”；在后續(xù)的20多年建設(shè)中，以阿里巴巴、恒生電子、?？低暤纫慌钥萍紕?chuàng)新為引領(lǐng)的創(chuàng)新企業(yè)不斷崛起，以浙江大學(xué)、西湖大學(xué)、之江實(shí)驗(yàn)室等為代表的一批教育研究機(jī)構(gòu)得到了快速發(fā)展；當(dāng)前，杭州正在全面建設(shè)“新時代數(shù)字杭州”，推進(jìn)“城市大腦”迭代升級，努力建成“數(shù)字經(jīng)濟(jì)第一城”“數(shù)字治理第一城”。這種科技創(chuàng)新及其賦能背景下的社會改革，均為杭州在新時代的城市數(shù)字化打下了良好的“物質(zhì)性”基礎(chǔ)，不僅高新企業(yè)、高水平研究機(jī)構(gòu)和高水平大學(xué)成為科技符號，而且科技賦能的數(shù)字化改革目標(biāo)也成為城市符號。當(dāng)人們提及“城市大腦”“數(shù)字化第一城”時，首先想到的便是杭州，這就是城市物質(zhì)性元素到文化性元素再到成為城市符號的過程。

五、杭州城市精神文化維度的考察

城市精神文化是城市文化的內(nèi)核，是城市發(fā)展的靈魂，從狹義上講，它指向一個城市的思想觀念、知識信仰和價值追求的內(nèi)容。從這一點(diǎn)意義上講，城市如人，有生命，有人格，有靈魂，有精神。同時，城市符號是呈現(xiàn)城市精神文化的載體，彼此之間具有表現(xiàn)與被表現(xiàn)的基本邏輯關(guān)系。

21世紀(jì)初，杭州提出塑造“精致和諧，大氣開放”的城市精神。從傳統(tǒng)“西湖時代”的“精致和諧”到步入“錢塘江時代”的“精致和諧，大氣開放”，一方面展現(xiàn)了杭州城市地理空間、城市建筑等“物質(zhì)性”時代變遷和拓展的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，另一方面展現(xiàn)了城市社會歷史、精神文化的進(jìn)步與升華。

在“西湖時代”，西湖主導(dǎo)了杭州城市精神文化的內(nèi)涵，將“西湖”比作“西子”，在人物形象、精神世界以及價值追求上都有了關(guān)聯(lián)。西子之美，即西湖之美；西湖之美，即杭州之美。無論在古人還是今人的印象中，杭州“是粉墻黛瓦，是斷橋長夢，是才子佳人，是詩詞歌賦”(19)王若辰：《從“西子”到“弄潮兒”——杭州為城市發(fā)展注入文化基因 從“西湖時代”走進(jìn)“錢塘江時代”》，《新華每日電訊》2019年7月3日，第7版。，是精致安逸，慢悠悠、情長長，是一個擁有深厚文化底蘊(yùn)又訴說著兒女情長的江南之城。西湖，傳統(tǒng)上已經(jīng)被烙上了“芊芊女子”的符號形象。因此，在“西湖時代”杭州的城市精神是“精致和諧”，從自然空間和歷史文化兩個維度上均有呈現(xiàn)。一是圍繞著“西湖”，杭州主城區(qū)在空間布局、城市形象設(shè)計上都呈現(xiàn)了這樣一個基本的格調(diào)。歷史傳統(tǒng)上，杭州一直是“小家碧玉”，城市空間格局比較小巧，甚至有人提出杭州可按照“東方的日內(nèi)瓦”格局進(jìn)行建設(shè)。該口號是20世紀(jì)50年代提出來的，影響了杭州后續(xù)的50年發(fā)展，杭州城市的發(fā)展格局基本定位于舒適優(yōu)雅、精致玲瓏的小城市形象，這種形象也從許多杭州人的生活品質(zhì)當(dāng)中體現(xiàn)出來。至今，杭州“十四五”規(guī)劃仍圍繞“精致”格調(diào)做文章，指出“加強(qiáng)城市整體設(shè)計，彰顯城市建設(shè)美學(xué)，營造小尺度、人性化、富有人情味、體現(xiàn)文化個性的城市空間肌理”(20)《杭州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，2021-03-16，http://www.hangzhou.gov.cn/art/2021/3/23/art_1229063387_1721860.html。。而城市“和諧”則呈現(xiàn)于西湖平靜之美的城市符號，和諧與靜美有異曲同工之效。二是“精致和諧”的人文精神還受到歷史文化的影響，尤其可以從杭州南宋文化中尋到解碼。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休”雖是批判性詩詞，但是也從側(cè)面反映了當(dāng)時杭州經(jīng)濟(jì)繁榮、文化豐富之景象，隨之而來的傳統(tǒng)美食烹飪、亭臺樓閣和小橋流水，都展現(xiàn)了江南精致和安逸休閑之風(fēng)格。許多學(xué)者認(rèn)為，這種生活印記和文化品性是歷史文化的傳承，是南宋時期生活景象的歷史烙印。

在“錢塘江時代”，錢塘江成為杭州城市精神文化的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)出奔騰豪放、氣勢磅礴的主要元素。宋文人潘閬在《酒泉子》中寫道：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕?！边@便是給杭州留下的城市精神文化印記——“弄潮兒”。杭州，從西湖時代的“芊芊女子”到現(xiàn)在的“弄潮兒”，由小家碧玉轉(zhuǎn)換成蓬勃陽剛的格調(diào)，這種變遷也呈現(xiàn)在自然空間和城市文化兩個維度上。一是在物理空間上，特大型城市空間的布局，將統(tǒng)攬“三江兩湖一山一河”的自然空間納入杭州現(xiàn)代化國際大都市建設(shè)進(jìn)程，新城區(qū)高樓林立，呈現(xiàn)出自然空間格局及其現(xiàn)代城市設(shè)計的大氣、開放。二是在城市文化上，如果說“精致和諧”呈現(xiàn)的是杭州傳統(tǒng)人文精神，那么“大氣開放”呈現(xiàn)了杭州人濃厚的家國情懷、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和與時俱進(jìn)的時代精神。歷史上，杭州擁有許多仁人志士以及他們留下的佳話，“西湖三杰”岳飛、于謙、張蒼水及他們擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡遑?zé)任和愛國情懷，白居易、蘇東坡的與民同樂翰墨留香，竺可楨一手締造的浙大精神等，都彰顯著杭州大氣、豪邁的城市精神內(nèi)涵，蘊(yùn)含著“向美而生”“從善而流”的根基和風(fēng)骨。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，杭州圍繞著改革發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)提出了“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的口號，其中“勇立潮頭”便是取錢塘江潮水作為符號。因此，在“錢塘江時代”，圍繞“大氣開放”的“錢塘江”文化，與“西湖時代”“精致和諧”的文化相互融合，一并成為杭州城市精神和杭州城市符號。這是一種精神文化符號的繼承和發(fā)展，是一種和諧體系的統(tǒng)一建構(gòu)，也是杭州從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神符號詮釋。

六、結(jié) 語

從“西湖時代”到“錢塘江時代”的城市變遷，伴隨著杭州城市文化的發(fā)展及其符號體系的變遷。在當(dāng)前國際化大都市建設(shè)背景下，杭州已經(jīng)展現(xiàn)出嶄新的城市形象，體現(xiàn)出城市形象中深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，融入了大都市建設(shè)的文化現(xiàn)代性“血液”，初步形成了具有自身典型特征的城市符號。

但是，在變遷過程中，“錢塘江”主題的文化與符號建設(shè)水平亟待提升，在某種程度上還趕不上城市的“物質(zhì)性”發(fā)展。城市文化及其符號的形成是一個城市居民認(rèn)知、認(rèn)同的過程，也是一個傳播、發(fā)展的過程?！板X塘江時代”的城市符號建設(shè)，不僅要加快“錢塘江”主題的文化挖掘，而且根據(jù)“三江綠楔”的布局要求，要加快富春江、新安江的文化挖掘和符號建設(shè)，使之融入大都市文化符號的建設(shè)范疇。同時，要加深市民對于錢塘江文化及其符號的認(rèn)識度、理解度和接受度，可以參照“西湖十景”評選活動，邀請市民參與“錢塘十景”“錢塘江十大文化古跡”等評選活動，有效引導(dǎo)市民從西湖主題切換到錢塘江主題，促進(jìn)城市文化及其符號適應(yīng)城市時代發(fā)展的需求。此外，要加大城市文化與符號的融合度，一方面要對城市精神的內(nèi)涵加以權(quán)威詮釋，形成內(nèi)涵豐富的城市文化與符號系統(tǒng)，另一方面要加快“西湖文化”“錢塘江文化”的融合，保持婉約與奔放、江南情調(diào)與創(chuàng)業(yè)發(fā)展、文化歷史名城與經(jīng)濟(jì)科技大都市之間的張力，在“國際化大都市”建設(shè)目標(biāo)下，把傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性很好地糅合到杭州大都市文化及其符號體系建設(shè)之中。