河洛古國(guó)·河洛文化·河洛象

王巍

一、河洛古國(guó)

1.聚落

位于黃河與洛河交匯流域的河洛地區(qū)，古有“居天下之中”的說(shuō)法，向來(lái)被視為中華文明的腹心地帶。近年，在黃河與洛河交匯處的河洛鎮(zhèn)雙槐樹(shù)村發(fā)現(xiàn)了都邑性質(zhì)的大型遺址，經(jīng)考古勘探發(fā)掘和科學(xué)測(cè)年確認(rèn)，該遺址是一處距今約5300年的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，因其位于河洛中心區(qū)域，專家建議將其命名為“河洛古國(guó)”。

該遺址是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)期規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落，它剛好處在中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)段，使得河洛古國(guó)遺址在文明探源的研究中處于重要地位，為探討河洛與太極文化提供了堅(jiān)實(shí)的考古依據(jù)。

鑒于河洛文化長(zhǎng)久持續(xù)至今的影響力，我們應(yīng)重視區(qū)域研究與長(zhǎng)時(shí)段研究，考察其起源、發(fā)展過(guò)程中的自然與社會(huì)背景、考古學(xué)文化產(chǎn)生的條件與契機(jī)、發(fā)展與演變因素。在一種文明形成的四要素中，城市是最重要的要素之一。都邑性質(zhì)的河洛古國(guó)，其選址充分考慮了建城諸要素，還涉及古人對(duì)聚落景觀的認(rèn)知與自然崇拜的“政治景觀”因素。根據(jù)英國(guó)景觀設(shè)計(jì)師湯姆·透納的說(shuō)法：“景觀是指留下了人類文明足跡的地區(qū)。”19世紀(jì)的地質(zhì)學(xué)家和地理學(xué)家則用“景觀”一詞代表“一大片地區(qū)”。（吳家驊的《景觀形態(tài)學(xué)》）

“按一定規(guī)則組織在一起的人群居住在一定區(qū)域，構(gòu)成聚落。聚落必有其形態(tài)。聚落形態(tài)是對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)，應(yīng)被看成文化的內(nèi)涵之一。特定的聚落形態(tài)，皆由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、審美觀念三大因素所決定，審地察勢(shì)，劃定范圍，條理規(guī)則，比較異同，求其變化，說(shuō)明原因，就是聚落形態(tài)研究的內(nèi)容?！痹谟醾コ壬犊脊艑W(xué)新理解論綱》的“十論”中就有一個(gè)“聚落論”。

河洛古國(guó)那些遺跡、遺物組成的考古學(xué)文化類型，是與其具有共同生活方式、共同語(yǔ)言、共同風(fēng)俗習(xí)慣、共同信仰和血緣關(guān)系的人聯(lián)系在一起的。考古學(xué)文化族屬的研究，就是要運(yùn)用考古學(xué)方法揭示隱藏于組成考古學(xué)文化的遺跡、遺物背后的共同體——族或族系。維系族的存在的血緣紐帶隨著時(shí)間的推移不斷弱化，而起著紐帶作用的文化分量卻不斷增加。

人們開(kāi)始了定居生活之后，就出現(xiàn)了聚落。美國(guó)考古學(xué)家戈登·威利在20 世紀(jì)50 年代曾做如下表述：“人類將他們自己居住地進(jìn)行改造的行為方式。它包括房屋，包括房屋的安排方式，并且包括其他與社團(tuán)生活有關(guān)的建筑物的性質(zhì)與處理方式?！币部梢詫⑵浜?jiǎn)單表述為人群的居住方式，聚落不是指一座孤零零的房子，而是一群人（人數(shù)可多可少）居住在一起的方式，即由一群人構(gòu)成的村落或一個(gè)區(qū)域的村落群的形態(tài)。

我們從歷史時(shí)空的角度去研究河洛文化與河洛古國(guó)的形成、發(fā)展、空間分布及內(nèi)部構(gòu)成演變，進(jìn)而剖析其所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況和變化。通過(guò)對(duì)河洛古國(guó)與周邊區(qū)域文化之間更大范圍的研究，分析河洛文化在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)中所處的位置，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。從事農(nóng)耕生產(chǎn)的人類固定居民點(diǎn)聚落的產(chǎn)生，為之后城市的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，由于階級(jí)的出現(xiàn)以及部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類開(kāi)始在聚集區(qū)周圍筑城，出于軍事、政治、宗教等目的，興建了城市，于是世界最早的城市出現(xiàn)了。河洛文化與河洛古國(guó)歷史悠久，從城市起源理論稱之為最初的神圣之地，到聚落，再到古國(guó)的形成，印證了這里是古文明核心樞紐的地理意義。

從20世紀(jì)50年代發(fā)掘半坡仰韶遺址起，我國(guó)考古學(xué)家就開(kāi)始注意到了聚落的形態(tài)。20世紀(jì)70年代之后，在對(duì)臨潼姜寨仰韶居址的研究中，更重視分析房屋群的布局與氏族集團(tuán)的關(guān)系。蘇秉琦先生指出了一般聚落遺址與中心聚落遺址之間性質(zhì)上的差別，提出了“古文化、古城、古國(guó)”的概念。從考古學(xué)角度分析，在河洛鎮(zhèn)雙槐樹(shù)村發(fā)現(xiàn)的大型都邑性質(zhì)的遺址，是已經(jīng)具備了古國(guó)性質(zhì)的大型聚落，其“河洛古國(guó)”之名當(dāng)之無(wú)愧。

2.地理環(huán)境

張光直在《中國(guó)相互作用圈與文明的形成》一文中認(rèn)為：“從每一個(gè)區(qū)域文化個(gè)別的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，外面的作用網(wǎng)和幾千年間在內(nèi)部所發(fā)生的變化，在這個(gè)區(qū)域向國(guó)家、城市和文明跨進(jìn)的準(zhǔn)備工作上都是同等重要的?！北粡埞庵闭J(rèn)為是考古學(xué)經(jīng)典的《聚落與歷史重建——秘魯維魯河谷的史前聚落形態(tài)》一書(shū)，把對(duì)環(huán)境與居民關(guān)系的自然背景、人文背景的考察提到了重要位置。著名考古學(xué)家布魯斯·特里格的《考古學(xué)思想史》認(rèn)為，《聚落與歷史重建——秘魯維魯河谷的史前聚落形態(tài)》在考古學(xué)上最重要的方法論上實(shí)現(xiàn)了突破，地理時(shí)空的思維方式是“孤立主義和地方主義的解藥?！?/p>

河洛古國(guó)所在地區(qū)的環(huán)境應(yīng)納入聚落研究的范疇，聚落是在特定的環(huán)境中形成和存在的，環(huán)境對(duì)聚落有著決定性的影響，聚落居民的生產(chǎn)方式、生活方式乃至宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不打上環(huán)境的烙印。只有深刻了解周圍的環(huán)境，才能深刻認(rèn)識(shí)河洛古國(guó)的聚落形態(tài)與結(jié)構(gòu)。考古學(xué)是歷史科學(xué)的有機(jī)組成部分，而歷史是人類的歷史，是人類發(fā)展的歷史，歷史的科學(xué)使命是要研究人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

氣候可以創(chuàng)造生命，氣候也可以改變歷史?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中記載：“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡?！笨梢?jiàn)環(huán)境影響在歷史進(jìn)程中的重要性，研究“河洛古國(guó)”的興衰更迭，應(yīng)對(duì)歷史環(huán)境問(wèn)題格外關(guān)注。

《易經(jīng)》賁卦的象辭講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！焙勇骞艊?guó)發(fā)現(xiàn)北斗星座的布局圖，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)達(dá)以及聚落體現(xiàn)出來(lái)的重要性質(zhì)。

要深入研究起源且發(fā)展于河洛古國(guó)區(qū)域的河洛文化與太極文化，須從其所處的特定背景出發(fā)，將其放在一個(gè)有時(shí)間和空間維度的、與周圍保持有機(jī)聯(lián)系的環(huán)境之中。全面、系統(tǒng)、發(fā)展地去做綜合判斷，把河洛文化與太極文化放在歷史時(shí)空的“情境”分析之中，辨析其核心文化，在精神領(lǐng)域的考古中對(duì)宇宙觀、政治思想、倫理道德、宗教信仰、藝術(shù)活動(dòng)等展開(kāi)研究，逐步建立河洛文化與太極文化在文明進(jìn)程中的啟示意義與坐標(biāo)意義。

3.考古學(xué)文化

考古學(xué)文化的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，考古學(xué)文化的存在不是孤立的。河洛文化和太極文化與其他文化區(qū)域的交流互動(dòng)也不是孤立存在的，河圖、洛書(shū)的點(diǎn)狀符號(hào)系統(tǒng)，在其他文明的陶器與史前巖畫(huà)中也可以尋覓到近似的身影。對(duì)河洛文化發(fā)展變化的研究，應(yīng)充分考慮其所處的環(huán)境、地理因素及文化傳播途徑來(lái)分析。過(guò)去，河洛文化與太極文化在傳播學(xué)中存在“文化飛地”這一特殊現(xiàn)象，并在文化進(jìn)程中產(chǎn)生了持久的深刻影響。考古學(xué)家柴爾德提出：考古學(xué)文化是指在特定時(shí)間、特定地域范圍內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的具有共同特征的一群遺跡、遺物的總和。”這一特殊的文化符號(hào)鐫刻在人類精神史表中，留存于歷史文化記憶深處。

河洛古國(guó)所對(duì)應(yīng)的河洛文化應(yīng)該是一個(gè)特定的考古學(xué)文化現(xiàn)象。河洛與太極，在黃河與伊洛河交匯的區(qū)域演變、交融，其考古學(xué)文化類型是有層次的，與周邊的考古學(xué)文化也會(huì)存在各不相同的關(guān)系。因此，隨著研究的深入，需要用更廣闊的眼光去巡視周邊，逐步建立河洛考古學(xué)文化區(qū)系類型，從文化面貌角度去闡釋河洛文化與太極文化，深入探討其在歷史進(jìn)程中的作用。美國(guó)考古學(xué)家溫迪·安西莫、羅伯特·夏爾在《考古學(xué)：發(fā)現(xiàn)我們的過(guò)去》一書(shū)中談道：“搜尋那些失落已久的文明，考古遺址的證據(jù)來(lái)源十分脆弱卻又彌足珍貴，因?yàn)榭脊艑W(xué)的證據(jù)在絕大多數(shù)情況下是發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去的唯一途徑。”

文化歷史考古學(xué)趨向在20世紀(jì)上半葉是考古學(xué)的主流，這種趨向直到今天仍是大多數(shù)考古學(xué)研究的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究物質(zhì)遺存來(lái)定義過(guò)去事件的時(shí)間順序和空間分布，可以描繪出文化演變和文化延續(xù)的大致發(fā)展輪廓。

人類起源、農(nóng)業(yè)起源和文明起源，被稱為“考古學(xué)的三大學(xué)術(shù)課題”。關(guān)于文明的起源與形成，在距今4500年——4000年前，以黃河中游地區(qū)為中心，考古學(xué)文化之間確有交互作用與加強(qiáng)的趨勢(shì)，這無(wú)疑對(duì)文明起源起到了加速作用。河洛古國(guó)的發(fā)現(xiàn)使我們找到了一處失落久遠(yuǎn)的文明遺跡，河洛文化與太極文化的溯源，因涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，在某種程度上屬于精神領(lǐng)域的考古學(xué)研究。

河洛古國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式，以及聚落人群所承載的思想觀念、禮制和文明等現(xiàn)象，被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)。五千多年的中華文明正是依賴此主根脈延續(xù)不斷，河洛地區(qū)成為當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的文明中心，以河洛古國(guó)遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，是黃河文化之根，堪稱“史前文明的搖籃”。2020年12月，太極拳被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我們更應(yīng)該重視這一區(qū)域特有的河洛考古學(xué)文化研究。

二、河洛文化

河圖、洛書(shū)的出現(xiàn)一直伴隨著上古神話與神秘的傳說(shuō)，在先秦典籍及歷代豐富的易學(xué)文獻(xiàn)中，涉及大量與河圖、洛書(shū)、太極有關(guān)的內(nèi)容，絕大部分應(yīng)有所本，因?yàn)樯裨捁适轮杏袝r(shí)會(huì)包含歷史的影子。

河洛文化的代表性符號(hào)系統(tǒng)河圖、洛書(shū)，其點(diǎn)狀組合排列隱含著原始數(shù)學(xué)、原始天文、原始地理思維等諸多內(nèi)容，數(shù)術(shù)與易圖成為易學(xué)研究領(lǐng)域蔚為大觀的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

《論語(yǔ)·子罕》記載：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！痹诳鬃訒r(shí)代，河圖、洛書(shū)就已經(jīng)成為失落的文化記憶。《尚書(shū)·顧命》記錄了河圖的歷史身影：“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序。胤之舞衣，大貝、鼖鼓在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為這篇文章是：“古禮經(jīng)既佚，后世得考周室一代之典大者，唯此篇而已?！?/p>

聞一多專門整理過(guò)伏羲神話脈絡(luò)，寫(xiě)出洋洋大觀的《伏羲考》。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《符號(hào)·神話·文化》中有這樣的觀點(diǎn)：“事實(shí)上，神話不僅是人類文化中的一種過(guò)渡性因素，而且還是永恒性因素。人并不完全是理性的動(dòng)物，他現(xiàn)在是而且將來(lái)仍會(huì)是一種神話的動(dòng)物，神話是人類本性的組成部分?！?/p>

孔穎達(dá)作《五經(jīng)正義》認(rèn)為：“河圖與八卦，是伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂之河圖。當(dāng)孔之時(shí)，必有書(shū)為此說(shuō)也?！眲㈧г凇稘h書(shū)·五行志》中認(rèn)為：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫(huà)之，八卦是也?！眲㈧б嗳缈渍f(shuō)：“是必有書(shū)明矣?！眲⒋筲x先生則認(rèn)為：“易圖的興起，特別是河圖、洛書(shū)等圖，絕不是宋人自造。隋唐之前，早已有以易圖解《易》之著?？肌端鍟?shū)·經(jīng)籍志》之《易》類書(shū)目中，有《周易系辭義疏》下注：‘蕭子政撰。梁有周易乾坤三象，周易新圖各一卷，又周易玄圖普?qǐng)D八卷，薛景和撰?？勺C以易圖解《易》，梁已有之。”

張光直先生認(rèn)為，在古代中國(guó)，藝術(shù)、神話與政治密不可分。氏族、城邑與政治格局、巫術(shù)與政治都有一系列共同特質(zhì)。河洛文化所呈現(xiàn)出來(lái)的正是這種現(xiàn)象，以至于河圖、洛書(shū)與太極的奧妙吸引了歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)去孜孜以求，從《連山》到《歸藏》乃至《周易》，可以從神話的傳說(shuō)中窺測(cè)到歷史真實(shí)的影子，近現(xiàn)代的歷史研究經(jīng)歷了疑古、證古等曲折過(guò)程，就像西方的圣經(jīng)考古學(xué)，我們也應(yīng)該建立中國(guó)的神話考古學(xué)，其切實(shí)的落腳點(diǎn)，不妨就從充滿神話意味的河洛文明入手，亦或可稱之為“河洛考古文化學(xué)”。

河洛文化除了其哲學(xué)本源的意義之外，更應(yīng)該喚醒人們對(duì)河洛考古學(xué)文化的深入思考。

三、河洛象

《道德經(jīng)》記載：“惚兮恍兮，其中有象?！?/p>

《易·系辭上》記載：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象。”

《易·系辭下》記載：“是故易者，象也。象也者，像也?！?/p>

劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》記載：“紛哉萬(wàn)象，勞矣千想?！?/p>

“象”字，本義為獸名，即“大象”。 《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：“商人服象，為虐于東夷?！北砻飨笤谝笊虝r(shí)代是人們所用的馴化動(dòng)物。

英國(guó)學(xué)者伊懋可在《大象的退卻·一部中國(guó)環(huán)境史》中談到人類與大象3000年的搏斗史。4000年前，大象出沒(méi)于中國(guó)東北部、西北部、西部及其他大部分地區(qū)，商代考古遺址中發(fā)現(xiàn)了象骨，后來(lái)，大象日漸集中于西南部。大象在與人類持久爭(zhēng)戰(zhàn)之后敗下陣來(lái)。大象在時(shí)間和空間上的退卻模式，反過(guò)來(lái)即是中國(guó)人定居的擴(kuò)散與強(qiáng)化的反映。河南被稱為“豫”，但如今只剩對(duì)大象的懷念與追想了?！兑捉?jīng)》六十四卦中，專有一卦叫“豫卦”，豫：“利建侯行師?！?/p>

“象”字又引申有形象之義，由具象到抽象、由個(gè)性到共性。文獻(xiàn)記載，在原本意義上累積了更加豐富的寓意，如《易·系辭上》：“在天成象，在地成形。”

《韓非子·解老》記載：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。故曰：無(wú)狀之狀，無(wú)物之象?！?/p>

從“象”字的演變提醒我們：為什么把某些象征意義賦予動(dòng)物？人怎樣認(rèn)識(shí)自己在各類物種中的地位？怎樣設(shè)想文化與自然的分際？又怎樣劃定人類與動(dòng)物的界線？”英國(guó)學(xué)者胡司德在《古代中國(guó)的動(dòng)物與靈異》中講道：“在中國(guó)古代，動(dòng)物身兼多用，除了在畜牧、狩獵、運(yùn)輸、飲食的活動(dòng)中發(fā)揮實(shí)用功能，還用作祭獻(xiàn)犧牲、儀式的對(duì)象和媒介，或在社會(huì)性權(quán)利模式的創(chuàng)建過(guò)程中充當(dāng)象征和隱喻。人們表達(dá)社會(huì)、道德、宇宙論等方面的重要思想，也時(shí)常從動(dòng)物世界這個(gè)豐富的寶庫(kù)中取材?！?/p>

象，在古文獻(xiàn)里已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)走進(jìn)了早期人類的思想境界，從自然范疇或生物學(xué)范疇到社會(huì)學(xué)范疇，再到權(quán)利的對(duì)象和媒介、形象和符號(hào)，最終成為人類思維的助手，在中國(guó)早期思想與哲學(xué)發(fā)生發(fā)展中具有極其重要的地位?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d：“龜，象也;筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！?/p>

“象”與“像”之間的語(yǔ)義演變經(jīng)歷過(guò)多次分分合合。中國(guó)科學(xué)院曾召開(kāi)過(guò)“象”與“像”用法研討會(huì)，界定“象”指自然界、人或物的形態(tài)、樣子;“像”指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光線經(jīng)反射、折射而形成的與原物相同或相似的圖景?！兑住は缔o下》曰：“是故易者，象也。象也者，像也?！毕螅鋵?shí)早已跨越了表象之像，在易學(xué)時(shí)代，更多用于闡釋自然時(shí)空的精神圖像。

攝影，是對(duì)“象”最佳呈現(xiàn)的藝術(shù)媒介。

攝影，是田野考古時(shí)的必備技能。我參加過(guò)多次考古發(fā)掘，在全國(guó)各地做考古調(diào)查時(shí)，每一處遺跡、遺址我都會(huì)用攝影的方式去記錄，用圖片呈現(xiàn)遺址的歷史風(fēng)貌與精神內(nèi)涵。遙感考古更離不開(kāi)攝影，通過(guò)遙感影像去判讀、尋找失落的那些歷史遺存。整理考古報(bào)告時(shí)，在對(duì)圖片、文本的梳理過(guò)程中可以思考遺址所對(duì)應(yīng)社會(huì)人群的所在時(shí)空的精神意志與意識(shí)形態(tài)，圖片可以體現(xiàn)獨(dú)立的圖像學(xué)意義。遺跡的歷史風(fēng)韻、失落的舊時(shí)光，通過(guò)攝影畫(huà)面的呈現(xiàn)，讓人掩卷遐思。

在田野考察途中，我邂逅了攝影家李英杰，看到他通過(guò)純粹的攝影語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的景觀與我們平常所見(jiàn)迥異，畫(huà)面厚重的美感與藝術(shù)的力量感直指人心，現(xiàn)實(shí)中的大地峰巒幻化為唯美的色塊與線條。通過(guò)相機(jī)鏡頭，李英杰的攝影藝術(shù)升華了山水的世俗存在，成為超現(xiàn)實(shí)的永恒。

隨著接觸的深入，李英杰贈(zèng)予我其出版的大作《太極》《太極Ⅱ》，拜讀之余，感觸頗深，一是有感于其攝影作品本身的魅力，二是一種割舍不斷的地緣情結(jié)——我們的根在河洛。

李英杰的攝影作品，將把河洛地域文化的代表——太極拳闡釋出了新氣象，將傳統(tǒng)的地域文化創(chuàng)作出了國(guó)際藝術(shù)的風(fēng)格與氣派，這種跨越文化障礙的飛躍，就像河洛文化獨(dú)有的特殊存在，是一種特立獨(dú)行的文化“飛地”。

最近，李英杰邀請(qǐng)我觀看了他最近幾年創(chuàng)作的《太極三部曲Ⅲ·河洛象》，與此前的創(chuàng)作相比，他最近幾年的這些創(chuàng)作完全剝離了影像所依存的拍攝對(duì)象，轉(zhuǎn)換為觀念與意志的精神圖騰，李英杰的攝影創(chuàng)作已經(jīng)走進(jìn)了抽象藝術(shù)的“自由王國(guó)”——無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。游離于物，想象于空，空中妙有，空而不空。這是我對(duì)《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的深刻印象，他用攝影圖像構(gòu)建了人們對(duì)寂靜遼闊的自然、紅塵中的人與物精神本質(zhì)的追憶和想象。

科林伍德在《自然的觀念》里這樣總結(jié)：“一個(gè)人除非理解歷史，否則他就不能理解自然科學(xué);除非他懂得歷史是什么，否則就不能回答自然是什么，我們從自然觀念走向歷史的觀念?！边@應(yīng)該也是河洛古國(guó)、河洛文化、河洛象給我們的啟示。

河洛文化在演進(jìn)過(guò)程中體現(xiàn)出“天人合一”“和而不同”“和諧共生”的理念，在這些理念的正確指導(dǎo)下，人們能夠處理人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，構(gòu)架起自然與人文學(xué)科的橋梁。適逢太極拳申遺成功，河洛文化走向世界的大門已經(jīng)敞開(kāi)了，這為河洛古國(guó)、河洛文化、太極文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供了相互促進(jìn)發(fā)展的最佳契機(jī)。

河洛古國(guó)、河洛文化、河洛象，是天、地、人的和合共生，是歷史與文化的相輔相成、珠聯(lián)璧合。