呂曉慧

[摘? ? ? ? ? ?要]? 以女性主義視角為出發(fā)點(diǎn)的諾丁斯關(guān)懷理論為教師如何處理自身與他者之間的關(guān)系提供了理論依據(jù)。研究諾丁斯關(guān)懷理論中關(guān)懷的含義及特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，教師可以從理解和實(shí)踐關(guān)懷、保持開(kāi)放的接受意識(shí)、理性關(guān)懷三方面構(gòu)建教師與他者的關(guān)懷關(guān)系。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 關(guān)懷;關(guān)系;接受

[中圖分類號(hào)]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）43-0118-02

一、諾丁斯關(guān)懷理論中“關(guān)懷”的含義

諾丁斯關(guān)懷理論中英文caring一詞在我們國(guó)內(nèi)的研究中被翻譯為“關(guān)懷”或者“關(guān)心”。我國(guó)學(xué)者侯晶晶在其博士論文中詳盡闡明了“關(guān)懷”的中文含義，并根據(jù)諾丁斯關(guān)懷理論中caring的具體內(nèi)涵把“關(guān)懷”一詞作為該英文的漢語(yǔ)主譯名。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾對(duì)“關(guān)懷”這個(gè)詞著重地解釋過(guò)，他認(rèn)為“關(guān)懷是生命最真實(shí)的存在”。諾丁斯肯定海德格爾對(duì)“關(guān)懷”的解釋，把“關(guān)懷”定義為一種關(guān)系，提出“關(guān)懷”的兩種基本含義：其一，關(guān)懷類似于責(zé)任感，當(dāng)一個(gè)人感到自己應(yīng)該為某事采取某些行動(dòng)，這表示他正在關(guān)懷這件事;其二，如果一個(gè)人能夠事先察覺(jué)某人的需要或者他對(duì)某人有所期待，那么他就是在關(guān)懷這個(gè)人。對(duì)某人的關(guān)懷體現(xiàn)在行為中，關(guān)懷行為就是根據(jù)具體情境中的特定個(gè)體及其特定需要做出的旨在增進(jìn)其福利、有益于其發(fā)展的行為。關(guān)懷是具有主觀能動(dòng)性的人的心理和行為，是認(rèn)知、情感和行為的統(tǒng)一。關(guān)懷有特定的指向性，希望保護(hù)被關(guān)懷的對(duì)象，并付諸行動(dòng)使其能夠發(fā)展，助其成長(zhǎng)。諾丁斯把關(guān)懷引入教育場(chǎng)域中，鼓勵(lì)培養(yǎng)教師的創(chuàng)造性和關(guān)懷能力，為教學(xué)活動(dòng)注入生機(jī)，把關(guān)懷作為維系師生彼此關(guān)系的紐帶。

二、諾丁斯關(guān)懷理論的特點(diǎn)

諾丁斯關(guān)懷理論的核心是關(guān)懷的關(guān)系性，她從女性視角出發(fā)，所提及的“關(guān)懷”有別于傳統(tǒng)意義上的“強(qiáng)制性的關(guān)懷，隨心所欲的關(guān)懷，想象的關(guān)懷，它是一種主體間性的關(guān)懷，超越權(quán)利的關(guān)懷”，人們?cè)谶@種關(guān)系性中共存。

首先，重視關(guān)懷主體。在關(guān)懷倫理中關(guān)懷者和被關(guān)懷者都是關(guān)懷的主體，有同樣的地位和作用，對(duì)關(guān)懷關(guān)系的建立和延續(xù)都發(fā)揮著各自的作用。在關(guān)懷關(guān)系中關(guān)懷者是付出關(guān)懷行為的人，這種行為并不是單向的、消極的。關(guān)懷作為一種關(guān)系實(shí)踐，它表現(xiàn)關(guān)懷者和被關(guān)懷者之間相互作用的關(guān)系，即關(guān)懷者要給予關(guān)懷，被關(guān)懷者需要及時(shí)給予關(guān)懷者相關(guān)的響應(yīng)，這種互相作用的關(guān)懷行為才算圓滿。如果關(guān)懷者的行為和情感沒(méi)有為被關(guān)懷者所認(rèn)可和感受，被關(guān)懷者無(wú)法體驗(yàn)到自己是為他人所關(guān)注的。而被關(guān)懷者如果沒(méi)有對(duì)關(guān)懷者的關(guān)懷行為給予肯定以及回應(yīng)，那么關(guān)懷的關(guān)系就無(wú)法形成。單向的關(guān)懷不是諾丁斯所提及的真正意義的關(guān)懷。所以，關(guān)懷者和被關(guān)懷者都是關(guān)懷關(guān)系的主體，他們對(duì)關(guān)懷實(shí)踐和關(guān)系的延續(xù)都負(fù)有責(zé)任。

其次，諾丁斯關(guān)懷理論強(qiáng)調(diào)關(guān)系性以及關(guān)系的連續(xù)性。馬丁·布伯認(rèn)為，我們所處的世界具有雙重性：“我—它”之世界和“我—你”之世界?！啊摇P(guān)系是一種考察探究、單方占有、利用榨取的關(guān)系，‘我—你關(guān)系是一種親密無(wú)間、相互對(duì)等、彼此信賴、開(kāi)放自在的關(guān)系”。借鑒馬丁·布伯的觀點(diǎn)，諾丁斯的關(guān)懷理論強(qiáng)調(diào)“我—你”關(guān)系，認(rèn)為這種關(guān)系才是她所提倡的關(guān)懷的基礎(chǔ)。這種關(guān)懷的關(guān)系性不是一種功利主義或利他主義，它強(qiáng)調(diào)關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間擁有彼此平等、彼此信賴、開(kāi)放包容的關(guān)系。諾丁斯（2017）認(rèn)為，“關(guān)懷者關(guān)懷實(shí)踐以專注和動(dòng)機(jī)移位為心理特征”。專注是指關(guān)懷者對(duì)被關(guān)懷者的接受方式，這種接受是開(kāi)放的、不加選擇的，是全身心的投入和接受，去傾聽(tīng)、觀察、感受、接受被關(guān)懷者傳遞的一切信息。專注是關(guān)懷關(guān)系產(chǎn)生起點(diǎn)和前提。動(dòng)機(jī)移位表示關(guān)懷者在與被關(guān)懷者接觸的過(guò)程中一種動(dòng)機(jī)能量流向他人的過(guò)程。因有這種動(dòng)機(jī)的移向，關(guān)懷才得以彰顯，而這種反應(yīng)并不是對(duì)被關(guān)懷者需要的無(wú)端揣測(cè)，而是在尊重被關(guān)懷者的需求和利益的基礎(chǔ)上合理地進(jìn)行響應(yīng)。任何教育活動(dòng)都必須具有連續(xù)性，教育者應(yīng)當(dāng)重視關(guān)懷在教育目的、學(xué)校場(chǎng)所、師生關(guān)系以及課程中的連續(xù)性。

最后，重視關(guān)懷的實(shí)踐。實(shí)踐性是諾丁斯的關(guān)懷理論的主要特點(diǎn)，該理論特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐。教師是教育的主體，也是關(guān)懷實(shí)踐的主要實(shí)施者。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)背景中，只依靠“講”，并不能解決現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)教育中關(guān)懷缺失的問(wèn)題。因此，關(guān)懷理論給教育者們提供了另一種方式——實(shí)踐教育。諾丁斯表示教師職業(yè)的特點(diǎn)有別于其他職業(yè)，這個(gè)職業(yè)的基本特點(diǎn)在于對(duì)人的影響和塑造，因此教師職業(yè)必須具有關(guān)懷性。人們選擇進(jìn)入教師職業(yè)就是進(jìn)入了關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷優(yōu)先于教師專業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力。要建立關(guān)懷關(guān)系，教師作為需要多種智慧和能力的角色，應(yīng)該首先具備關(guān)懷的能力。教師關(guān)懷能力體現(xiàn)在與學(xué)生建立的關(guān)懷關(guān)系中，尊重學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮潛能，致力于學(xué)生成為完整的人的發(fā)展。從諾丁斯關(guān)懷理論出發(fā)，教師在與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)并建立關(guān)懷關(guān)系時(shí)，起到榜樣的作用，用自己的言行向?qū)W生展示關(guān)懷的行為，用自己的情感讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)懷的力量。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生習(xí)得了關(guān)懷的能力。這個(gè)過(guò)程中被關(guān)懷者在關(guān)懷關(guān)系中體驗(yàn)和感受到關(guān)懷者所給予的關(guān)懷就像是埋在土里的種子，而這顆關(guān)懷的種子在其未來(lái)的生活實(shí)踐中能展現(xiàn)它的力量，給自己、身邊人、陌生人、動(dòng)植物和地球以及知識(shí)更多的關(guān)懷。這是關(guān)懷理論中關(guān)懷能力的培養(yǎng)的印證。

三、教師關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)建

（一）理解關(guān)懷，實(shí)踐關(guān)懷

要構(gòu)建關(guān)懷關(guān)系需要教師先理解關(guān)懷的含義。諾丁斯所提及的關(guān)懷理論對(duì)關(guān)懷本質(zhì)進(jìn)行深入的剖析，告訴我們關(guān)懷者并不是一廂情愿地付出關(guān)心、重視就是對(duì)被關(guān)懷者的關(guān)懷。如果教師對(duì)學(xué)生付出的關(guān)懷沒(méi)有得到學(xué)生的認(rèn)可及回應(yīng)，那么他與學(xué)生就沒(méi)有形成真正的關(guān)懷關(guān)系。學(xué)生對(duì)教師教育關(guān)懷的忽視或不認(rèn)可也是許多教師在教育場(chǎng)域中感到身心疲倦的原因之一。關(guān)懷關(guān)系的建立需要教師從本質(zhì)上理解什么是真正的關(guān)懷，尊重和接受被關(guān)懷者，和他一起觀察、感受，理解被關(guān)懷者其情境的獨(dú)特性，形成對(duì)被關(guān)懷者的整體認(rèn)識(shí)。只有堅(jiān)持關(guān)懷實(shí)踐，把對(duì)理論的理解轉(zhuǎn)化為關(guān)懷行動(dòng)，才能與被關(guān)懷者之間形成真正的關(guān)懷關(guān)系，從而使關(guān)懷關(guān)系的雙方加深彼此的互動(dòng)交流。

（二）堅(jiān)持反思，保持開(kāi)放的意識(shí)

諾丁斯在其理論中提到，關(guān)懷者的自我是一種關(guān)系性自我。而關(guān)系性自我的構(gòu)建是在不斷接受與他者的相遇中產(chǎn)生。關(guān)懷的雙方在關(guān)系中給予彼此回應(yīng)，而這種回應(yīng)對(duì)雙方都產(chǎn)生影響?；蛉绺ヂ迥匪f(shuō)，在關(guān)懷的實(shí)踐中，我融入他人，由此我找到自己、發(fā)現(xiàn)自己。個(gè)體由于自身經(jīng)驗(yàn)、所處情境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷等不同而成為現(xiàn)在的自己，對(duì)人或物有著已形成的或多或少的認(rèn)知。這些認(rèn)知在我們處理關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的作用，因此，在關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程中，教師需要對(duì)自身已有的認(rèn)知持審視的態(tài)度，以接受的意識(shí)對(duì)待被關(guān)懷者。在關(guān)懷關(guān)系中，教師個(gè)人需要不斷地對(duì)彼此的關(guān)系進(jìn)行觀察及反思，審視關(guān)懷過(guò)程中自己的觀念、想法和情感，反思個(gè)人在進(jìn)行關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程中是否和被關(guān)懷者處于相同的視角，是否開(kāi)放地、不加選擇地接受對(duì)方，這對(duì)關(guān)懷關(guān)系的建立和維系至關(guān)重要。

（三）適度關(guān)懷，保持關(guān)懷的理性

諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的適度性，她認(rèn)為教師在引導(dǎo)、影響學(xué)生時(shí)需要把握“度”，避免過(guò)分干涉學(xué)生，否則會(huì)使學(xué)生迫于壓力表面順從于教師，而內(nèi)心產(chǎn)生逆反，進(jìn)而影響學(xué)生的人格發(fā)展。這需要教師在關(guān)懷前進(jìn)行理性的思考，教育關(guān)懷既不是隨興而起，也不是強(qiáng)加于人的行為，關(guān)懷的實(shí)踐需要教師運(yùn)用教育智慧、整合個(gè)人的教育知識(shí)以及教育經(jīng)驗(yàn)，在理解、尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上以學(xué)生能夠接受的方式進(jìn)行。對(duì)教師與他者之間的關(guān)系，關(guān)懷的適度性同樣適用。諾丁斯在提及關(guān)懷時(shí)反對(duì)《牛津辭典》中將“關(guān)懷”解釋為“移情”，這是因?yàn)橐魄榫哂型渡湫裕渡湫孕睦淼慕Y(jié)果很可能是操縱和控制他人。諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)懷者通過(guò)接受他者，與之交流，雙方為關(guān)系的建立和維系共同努力。同時(shí)，關(guān)懷過(guò)程是動(dòng)機(jī)能量流向他人的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程未必會(huì)滿足他人的目的。也就是說(shuō)，如果關(guān)懷者在關(guān)懷他人的時(shí)候要理性思考被關(guān)懷者的目的是否正確，如果其目的不正確，那么在關(guān)懷的過(guò)程中引導(dǎo)其調(diào)整到正確的目的上來(lái)是關(guān)懷者所應(yīng)給予的理性關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯晶晶.內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷教育理論述評(píng)與啟示[D].南京：南京師范大學(xué)，2004.

[2]內(nèi)爾·諾丁斯.教育哲學(xué)[M].許立新，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：30-31.

[3]侯晶晶，朱小蔓.諾丁斯以關(guān)懷為核心的道德教育理論及其啟示[J].教育研究，2004（3）：36-43.

[4]程福蒙.關(guān)懷倫理學(xué)視野下的教師專業(yè)發(fā)展[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

[5]Noddings， N. The challenge to care in schools： an alternative approach to education[M]. New York： Teachers College Press，1992.

[6]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：129.

編輯 鄭曉燕