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      公益的問(wèn)題和主義

      2021-12-13 13:08:00徐永光
      中國(guó)慈善家 2021年6期
      關(guān)鍵詞:慈善公益文明

      李小云說(shuō)要出一本書(shū),名為“公益的元問(wèn)題”,讓我作序。知道這位跨界闖入公益的“云教授”思想高聳入云,我誠(chéng)惶誠(chéng)恐等待著他的書(shū)稿,結(jié)果一直沒(méi)有動(dòng)靜。某天,他約我去一家西班牙風(fēng)味餐廳喝啤酒,席間談起中央芭蕾舞團(tuán)的《紅色娘子軍》,說(shuō)已捷足先登看了彩排。問(wèn)他緣何如此迷醉這個(gè)“文革” 中的“樣板戲”,李教授立馬興奮地站起來(lái)說(shuō):“《萬(wàn)泉河水清又清》,可是我學(xué)拉小提琴的第一支曲??!”知道他會(huì)畫(huà)畫(huà),其新著《貧困的終結(jié)》封面上的老房子系他親手所繪,河邊村和昆明實(shí)驗(yàn)村的房子也都是他自己設(shè)計(jì)的,想不到還懂音樂(lè)。問(wèn)他“書(shū)稿完成沒(méi)有?”他竟詫異道,“還沒(méi)給你嗎?”正經(jīng)事倒是忘得一干二凈。

      言為心聲,文如其人。說(shuō)李小云的書(shū),最好先知道他是怎樣一個(gè)人。

      李小云是77級(jí)的少年大學(xué)生,一直讀到博士,是中國(guó)第一位作物栽培學(xué)博士?!鞍唇逃尘皝?lái)講,我算是一個(gè)生物學(xué)家。”他說(shuō)。兒時(shí)的藝術(shù)愛(ài)好,給他帶來(lái)了藝術(shù)家的氣質(zhì),最難得技不離手。最近他寫(xiě)了鄉(xiāng)村建設(shè)與美學(xué)的隨筆,信手拈來(lái)的愛(ài)好用在了扶貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村建設(shè);理科背景,令他思考和處理問(wèn)題時(shí)講求邏輯、注重?cái)?shù)據(jù)、理性冷靜。

      80年代,他在中央書(shū)記處農(nóng)村政策研究室任助理研究員;90年代初,赴德國(guó)、荷蘭學(xué)習(xí),比較深入地接觸了西方的發(fā)展理論和國(guó)際NGO(非政府組織)的發(fā)展,同時(shí)在國(guó)際發(fā)展學(xué)領(lǐng)域確立了個(gè)人影響力。1989~1994年在中國(guó)政府和聯(lián)邦德國(guó)的雙邊合作項(xiàng)目——中德綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展中心任常務(wù)副主任,還在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、挪威奧斯陸大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)教授。嚴(yán)格的英語(yǔ)訓(xùn)練,令他操一口流利的英式英語(yǔ),見(jiàn)到德國(guó)人、日本人,即轉(zhuǎn)為德語(yǔ)、日語(yǔ),他客氣地說(shuō)只能簡(jiǎn)單來(lái)幾句,但不妨礙交流。

      李小云還創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)發(fā)展研究的學(xué)院,一直擔(dān)任中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院、公共管理學(xué)院的院長(zhǎng),培養(yǎng)了一大批活躍在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展研究人才。這都是他人生中最輝煌的記錄。目前,他是中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)文科資深講席教授,算是文科最高級(jí)別的教職。近幾年又創(chuàng)辦了國(guó)際發(fā)展與全球農(nóng)業(yè)學(xué)院,并擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)。他常說(shuō)自己是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐者,但他的工作跨越理論和實(shí)踐,在扶貧、鄉(xiāng)村、公益、性別、國(guó)際發(fā)展、非洲農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域均有建樹(shù),樣樣有聲有色,是個(gè)不折不扣的跨界學(xué)人。

      他比較早地掉進(jìn)了公益這個(gè)“坑”。二十多年前,他參與設(shè)計(jì)并推動(dòng)了國(guó)務(wù)院扶貧辦、亞洲開(kāi)發(fā)銀行與中國(guó)扶貧基金會(huì)合作的NGO扶貧項(xiàng)目,我們?cè)谀菚r(shí)認(rèn)識(shí),但交往不多。2015年11月,中共中央、國(guó)務(wù)院作出“關(guān)于打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定”,彼時(shí)李小云作為“圈內(nèi)人”,已有內(nèi)部消息。年初,他就悄然來(lái)到云南省勐臘縣做調(diào)查,相中了位于中老邊境的河邊村。按照北方人的粗俗話(huà),這是個(gè)“鳥(niǎo)不拉屎”極偏遠(yuǎn)的地方,他要在這里做公益助貧實(shí)驗(yàn)。

      “永光先生,多年不見(jiàn)。我現(xiàn)在在云南省一個(gè)邊遠(yuǎn)的山區(qū),想在當(dāng)?shù)刈?cè)一個(gè)公益組織,扎下根來(lái),搞一個(gè)公益扶貧實(shí)驗(yàn),需要您的支持?!?/p>

      我與李小云十多年沒(méi)有聯(lián)系過(guò)了,接到他的郵件很是意外,當(dāng)看到“我要辭去農(nóng)大發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)”時(shí),我的胸口像被“撞”到了,立即回信:“李教授,支持你的決定,這是個(gè)壯舉,成功了是英雄,失敗了也是英雄。”我心里想的是,這事成功的概率太低了,但為社會(huì)創(chuàng)新承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),正是公益組織的題中應(yīng)有之義。我立即與敦和基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)劉洲鴻聯(lián)系,他是我的老部下。很快,敦和基金會(huì)批準(zhǔn)了給尚未注冊(cè)成功的“小云助貧中心”80萬(wàn)元資助預(yù)算。

      6年來(lái),李小云帶著一群熱愛(ài)公益的青年人,在河邊村實(shí)踐公益助貧樣板。這個(gè)以村民為主體的脫貧樣板,動(dòng)員了社會(huì),影響了政府,凸顯了公益的價(jià)值,為中國(guó)乃至世界的減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了成功案例。作為“最有思想的行動(dòng)者和最會(huì)做事的思想者”,李小云知行合一,且做且思,感慨良多,思想火花四濺的文字噴涌而出。2021年,他的《貧困的終結(jié)》和《公益的元問(wèn)題》兩本著述相繼問(wèn)世,個(gè)人又榮膺“全國(guó)脫貧攻堅(jiān)獎(jiǎng)(創(chuàng)新獎(jiǎng))”和“全國(guó)脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個(gè)人”稱(chēng)號(hào),捧回兩座獎(jiǎng)杯。

      《公益的元問(wèn)題》說(shuō)了些什么?這里有三個(gè)關(guān)鍵詞,“公益”“問(wèn)題”和“元”。講公益問(wèn)題的人很多,講公益“元問(wèn)題”的只有李小云。因此需要先解解這個(gè)“元”字的意味。許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)“元,始也”;元亦可解釋為頭部,元還有大的意思。所以,小云講的公益元問(wèn)題,即關(guān)于公益起始的、基本的問(wèn)題,還是頭部的、大的、帶有根本性的問(wèn)題。

      《公益的元問(wèn)題》前言開(kāi)篇:“小時(shí)候,姥姥跟我講,在大旱之年,官府和富人會(huì)提供舍飯,也就是為饑民免費(fèi)供餐,這是我對(duì)慈善公益最初的認(rèn)識(shí)。”“聽(tīng)姥姥講故事”,即為本書(shū)敘事論理的行文風(fēng)格。讀罷全篇,發(fā)現(xiàn)幾乎所有的文章,都是通過(guò)敘事引出道理;幾乎所有文字背后,都有李小云自己的身影。他像一位博物館解說(shuō)員,引導(dǎo)大家,講述自己參與過(guò)的事件,介紹自己走過(guò)的路,帶著他的思考,帶著真情實(shí)感,深入淺出。他的文章很有畫(huà)面感、代入感。

      這本書(shū)講了很多道理,但并非高深難懂的理論著述,初涉公益的小白都能讀懂;這也不是只給公益從業(yè)者看的自?shī)首詷?lè)、自艾自怨、隔靴搔癢的“圈內(nèi)”讀物,而是把公益慈善與人性、人情、社會(huì)關(guān)系、倫理常識(shí)乃至中外慈善文化打通的大眾通俗公益讀本。企業(yè)家、捐贈(zèng)人、志愿者、一切公益參與者和對(duì)公益有興趣的旁觀(guān)者,都可以從中找到自己,引起共鳴,得到教益。如果給李小云的書(shū)改一個(gè)書(shū)名,可以叫《給你一雙慧眼看公益》,他能給你智慧和一雙明亮的眼睛。

      讀《公益的元問(wèn)題》,令我不能不陷入沉思:李小云的文字,是不是詮釋了一條從慈善文化到公益文明的模糊路線(xiàn),其中包含許多復(fù)雜的跨界、跨文化、跨學(xué)科的東西,謀篇布局也是時(shí)空交錯(cuò)、虛實(shí)有致。

      聲明兩點(diǎn):其一,這是我的發(fā)現(xiàn)和思考,試圖借此挖掘李小云公益思想中深層次的東西,與這本書(shū)是“通俗公益讀本”的定義并不矛盾;其二,我所用的“慈善”“公益”兩個(gè)詞,是可以互換的。換成“從公益文化到慈善文明”亦未嘗不可?!按壬啤币辉~的內(nèi)涵本來(lái)就可小可大,小到鄰里互助是慈善,屬于傳統(tǒng)的私益慈善;大到《慈善法》規(guī)范的也是慈善,屬于現(xiàn)代的公益慈善?!皬拇壬莆幕焦嫖拿鳌?,所講“慈善文化”包含傳統(tǒng)和現(xiàn)代,過(guò)去和今天;“公益文明”是我們追求的目標(biāo),有更多探索性和代表未來(lái)的成分。

      德國(guó)學(xué)者埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》,是一部“為21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)指明了方向”的鴻篇巨制。他提出,可以把“文化”和“文明”做一個(gè)界定和區(qū)分,即“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西,它時(shí)時(shí)體現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色,因此,它沒(méi)有高低之分。而“文明”是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西,表現(xiàn)為人類(lèi)的普遍行為和成就。換句話(huà)說(shuō),就是“文化”使各個(gè)民族不一樣,“文明”使各個(gè)民族越來(lái)越接近。

      接下來(lái)埃利亞斯又指出,“文化”是一種不必特意傳授,因耳濡目染就會(huì)形成的性格特征和精神氣質(zhì),而“文明”則常常是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西,因而它總是和“有教養(yǎng)”“有知識(shí)”“有規(guī)則”等詞語(yǔ)相連。也就是說(shuō),“文化”與傳統(tǒng)有關(guān),它是特殊的,而“文明”與未來(lái)有關(guān),它是普遍的(參見(jiàn)葛兆光:《“文化”與“文明”有何區(qū)別》)。

      文明的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程:中世紀(jì)的歐洲,人們?cè)诓妥郎现苯佑门K兮兮的手去抓,狼吞虎咽,吃相難看(而中國(guó)人早在二三千年前就發(fā)明了用筷子吃飯)。13世紀(jì)時(shí),一位拜占庭的公主在威尼斯突發(fā)奇想,用一枚小巧的金叉將飯菜送入口中,竟引起軒然大波,被視為大逆不道。神父更詛咒她把殺人用的刀叉拿上餐桌的行為,甚至認(rèn)為是對(duì)上帝的褻瀆。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的較量,在餐桌上用刀叉切肉和用勺喝湯的行為,從歐洲宮廷傳到了民間,成為西方人無(wú)不遵從的餐桌文明。這是埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中講述的故事。

      李小云說(shuō):“中國(guó)雖然在傳統(tǒng)里也有豐富的慈善思想,但進(jìn)入新中國(guó)后,傳統(tǒng)文化的斷裂使我們?cè)诟拍钌虾苌儆羞@些傳統(tǒng)捐贈(zèng)的理念,加上客觀(guān)上國(guó)家主導(dǎo)一切的現(xiàn)實(shí)……使傳統(tǒng)慈善沒(méi)能繼續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)代公益。更重要的是,我們的傳統(tǒng)慈善觀(guān)沒(méi)有深入意識(shí)形態(tài)的理念和價(jià)值中,最多也不過(guò)是在社會(huì)和家庭的教育層面上,即便在沒(méi)有這種文化斷裂的臺(tái)灣,捐贈(zèng)文化也不像歐美。并不是說(shuō)我們要通過(guò)宗教來(lái)改善捐贈(zèng)文化,而是普遍性捐贈(zèng)價(jià)值的缺失是我們公益不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。我雖然在為‘99公益日搖旗吶喊,但是除了依靠每個(gè)人朋友圈的擴(kuò)散,真正大眾意義上的捐贈(zèng)有多大比例,我對(duì)此是有疑慮的。如何讓捐贈(zèng)慢慢成為中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向,的確是中國(guó)公益發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)?!?/p>

      在《公益的元問(wèn)題》中,李小云用了許多篇幅,從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等角度,討論中國(guó)的慈善文化與西方慈善公益的異同,這對(duì)于幫助我們理解中國(guó)慈善文化和公益文明的進(jìn)程大有裨益。

      “公益和任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣,都建立在特定的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之上……美國(guó)有著發(fā)達(dá)的公益,我把這樣的社會(huì)叫作‘公益分配型社會(huì)。雖然歐洲(西歐和北歐)公益也很發(fā)達(dá),但是他們的稅率很高,我把這樣的社會(huì)稱(chēng)為‘政府分配型社會(huì)。”

      關(guān)于中國(guó)的慈善與公益,李小云發(fā)現(xiàn),“直到今天,我們的慈善公益實(shí)踐也沒(méi)有很好地解決傳統(tǒng)慈善‘私益和‘公益的問(wèn)題,未能有效地將中國(guó)傳統(tǒng)的慈善資源轉(zhuǎn)化為回應(yīng)現(xiàn)代慈善與公益需求的新思想資源”。

      此言甚是。同樣是借助信息化工具的互聯(lián)網(wǎng)募捐,由水滴籌等幾家公司發(fā)動(dòng)的個(gè)人求助籌款高達(dá)五六百億元;而《慈善法》規(guī)范之下的互聯(lián)網(wǎng)公益募捐,投入政府指定的二三十個(gè)平臺(tái)和數(shù)百家基金會(huì)、慈善會(huì),籌款總額才為個(gè)人求助捐款的20%。前者是私益慈善,后者是公益慈善。前者印證了中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化依然強(qiáng)勢(shì),潛力無(wú)限;后者反映了中國(guó)現(xiàn)代公益文明仍處于弱勢(shì),任重道遠(yuǎn)。李小云說(shuō)的“我們的慈善公益實(shí)踐也沒(méi)有很好地解決傳統(tǒng)慈善‘私益和‘公益的問(wèn)題”,是很有解釋力的判斷。

      “中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型正在重塑社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。社會(huì)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)單單依靠國(guó)家無(wú)法很好地加以解決,公益的空間越來(lái)越大。我們不可能通過(guò)宗教來(lái)建設(shè)中國(guó)的公益文化,但是我們需要尋找屬于中國(guó)的公益社會(huì)資源。從中國(guó)文化里尋找中國(guó)公益的傳統(tǒng)社會(huì)資源,從中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐中尋找新的公益資源,這都會(huì)促進(jìn)中國(guó)公益事業(yè)的發(fā)展?!?/p>

      中國(guó)慈善公益的進(jìn)步發(fā)展,取決于公眾參與水平的提升。公眾參與,有一個(gè)從感性到理性再到精神認(rèn)同、倫理構(gòu)建的過(guò)程。李小云認(rèn)為,“公益不是簡(jiǎn)單的慈善行為,而是一個(gè)基于平等、和諧倫理的社會(huì)行動(dòng)。在中國(guó),那些直接救助型的公益比較容易得到支持,我稱(chēng)之為‘顯性公益或‘問(wèn)題公益。這類(lèi)公益能夠馬上觸動(dòng)情感。但是,我們?cè)谀季鑿氖陆鉀Q問(wèn)題的公益項(xiàng)目時(shí)就很難籌到資金,這類(lèi)公益我稱(chēng)之為‘隱性公益或‘方案公益?!巳斯娌粌H是指人人參與,更重要的是指他們能夠識(shí)別那些能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平和解決社會(huì)問(wèn)題的公益實(shí)踐”。

      如何引導(dǎo)公眾深度參與社會(huì)公益事業(yè),我與小云的答案是一致的:公益募捐不單單是籌款,籌人比籌款更重要;情感驅(qū)動(dòng)容易,但熱情難以持久;需要引導(dǎo)公眾從接受“顯性公益”“問(wèn)題公益”到關(guān)注“隱性公益”“方案公益”,識(shí)別對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的社會(huì)問(wèn)題,理性參與、集思廣益、群策群力,這就是李小云定義的“人人公益”??梢哉f(shuō),“人人公益”是公益文明的重要標(biāo)志。

      公益慈善的另一方是受益者。李小云強(qiáng)調(diào)不能把受益者定位于被動(dòng)施與對(duì)象,而應(yīng)讓其成為主動(dòng)參與者,成為公益主體。李小云在河邊村所做的精準(zhǔn)扶貧的公益實(shí)踐,正是努力跳出傳統(tǒng)慈善的窠臼、追求現(xiàn)代公益文明的探索過(guò)程。從“撒幣”式扶貧到以村民為主體的參與式發(fā)展,這是李小云借鑒西方NGO經(jīng)驗(yàn)結(jié)合中國(guó)國(guó)情的成功應(yīng)用;而由開(kāi)發(fā)性扶貧的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到把扶貧投入的住房改造,轉(zhuǎn)化為能為村民帶來(lái)財(cái)產(chǎn)性收入的“瑤族媽媽的客房”——我在那里住過(guò),實(shí)現(xiàn)公共和公益扶貧資金投入的有效性、可持續(xù)性,則是李小云的獨(dú)到創(chuàng)造。但是,他一直很警惕、很清醒,常常反思慈善公益的兩面性。

      “慈善公益的兩面性是一個(gè)悖論。我們不能因?yàn)樗鶑氖碌氖聵I(yè)在道德上無(wú)可非議就失去了對(duì)該事業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響的警惕性。最大限度地避免負(fù)面性的關(guān)鍵在于提升公益組織對(duì)自身道德性和基于道德性產(chǎn)生的非道德性結(jié)果的認(rèn)知。如果我們堅(jiān)持認(rèn)為自己所做的事情一定是積極的,那么有可能我們所做的事情其結(jié)果會(huì)產(chǎn)生消極影響?!?/p>

      “我這幾年在河邊村做公益扶貧已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到了這樣的負(fù)面性。村民收入提高了,有的農(nóng)戶(hù)都買(mǎi)了汽車(chē),但是讓他們提供幼兒園的所需費(fèi)用難度就很大,在他們的印象中,解決幼兒園的事情似乎是李老師的事情,因?yàn)閺囊婚_(kāi)始幼兒園的建設(shè)到孩子們的營(yíng)養(yǎng)早餐以及老師費(fèi)用都是由李老師解決的。從某種意義上講,他們已經(jīng)形成了慈善依賴(lài),所以我和同事在另外的村建設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園時(shí),從一開(kāi)始我們就設(shè)計(jì)如何讓農(nóng)民承擔(dān)起他們力所能及的責(zé)任。慈善公益是公益人的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,需要對(duì)慈善公益的兩面性有深刻的認(rèn)識(shí)?!?/p>

      李小云認(rèn)為,當(dāng)慈善和公益成為普遍的社會(huì)行為時(shí),慈善公益究竟解決什么問(wèn)題,慈善公益究竟會(huì)帶來(lái)什么樣的社會(huì)結(jié)果,不同的公益人、不同的學(xué)者就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議。為此,他提出了“樸素公益”的概念。他所講的“樸素”,其含義主要是指公益大眾性的問(wèn)題。而公益大眾性是指公益文化更大程度的包容性,也就是說(shuō),大多數(shù)公眾能從公益活動(dòng)中找到自身的認(rèn)同。

      李小云對(duì)公益行業(yè)庸俗化表現(xiàn)出少有的犀利批評(píng)。他強(qiáng)調(diào),公益文化不應(yīng)該專(zhuān)屬于某些階層,公益需要搬走頭上的“三座大山”:一是“錢(qián)”,缺錢(qián)的焦慮,資金的困境;二是無(wú)所不在的“權(quán)”,政府、官員、行業(yè)“大咖”;三是“學(xué)”,搞一些活動(dòng)都要沾上知名大學(xué)、知名學(xué)者的牌子?!叭笊健币贿厜旱貌莞鵑GO喘不過(guò)氣來(lái),一邊被壓迫者又對(duì)其戀戀不舍;而“大山”們一直高高在上,缺少謙卑,很少反省自己的哪些行為是在給公益添亂。

      談“公益的元問(wèn)題”,不能不涉及公益的“利己與利他”之爭(zhēng)。李小云在書(shū)中多次講到自私是人的本質(zhì)特點(diǎn),而慷慨則是人的一個(gè)社會(huì)特點(diǎn)。他指出,慷慨是一種行為,而非一個(gè)屬性。從這個(gè)意義上講,自私和慷慨好像并非在同一個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系中。自私的人有時(shí)會(huì)慷慨,而利他的人也未必處處都慷慨。因人性使然,公益的一項(xiàng)重要使命就是遏惡揚(yáng)善。這是李小云多次和我討論的,我深表認(rèn)同。

      這就繞不開(kāi)董強(qiáng)寫(xiě)的《中國(guó)公益正在出現(xiàn)的若干主義》?!肮嬖讨贾髁x”,以康曉光為代表;“公益市場(chǎng)主義”,以徐永光為代表;“公益改良主義”,以李小云為代表。平心而論,康、徐的所謂“主義”,都有“矯枉過(guò)正”的成分;到底有沒(méi)有“過(guò)猶不及”,則可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。

      李小云的“公益改良主義”認(rèn)為要形成自利和利他相平衡,自立和互助相結(jié)合的現(xiàn)代公益社會(huì),強(qiáng)調(diào)要在公益文化,公益與國(guó)家、市場(chǎng)的關(guān)系,防范公益組織異化等方面加以變革。對(duì)于公益與國(guó)家、市場(chǎng)之間關(guān)系的理解是,公益是具有自主性的,不能成為國(guó)家主義的組成部分,也不能成為民粹主義的工具,更不能成為發(fā)展主義的奴隸。從這點(diǎn)來(lái)看,公益改良主義與公益原教旨主義保持了一致性。

      關(guān)于公益與市場(chǎng)的關(guān)系,李小云看到了企業(yè)向左重視承擔(dān)社會(huì)責(zé)任給公益帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn):公益很可能會(huì)被企業(yè)在社會(huì)倫理約束下嘗試采取的社會(huì)行為所迷惑、所俘虜、所消滅,但是社會(huì)需要一個(gè)元公益?zhèn)惱眚?qū)動(dòng)的公益。因此,從這個(gè)角度看,公益改良主義認(rèn)同公益市場(chǎng)主義對(duì)公益的市場(chǎng)化改造,學(xué)習(xí)市場(chǎng)的手段,但不能破壞掉公益的元倫理價(jià)值。

      毋庸置疑,李小云堅(jiān)守的中庸之道有理有據(jù)、左右逢源,代表了公益意識(shí)形態(tài)傾向的最大公約數(shù),故很有“賣(mài)點(diǎn)”,頗為“暢銷(xiāo)”。無(wú)論如何,這些思想的碰撞都是當(dāng)下中國(guó)慈善文化的反映;探討爭(zhēng)論,不足為怪;思想碰撞,有益無(wú)害。本質(zhì)上,我們都堅(jiān)定行走在公益慈善的“朝圣”路上,前方就是公益文明的燈塔。

      幾年前,康曉光發(fā)了《駁“永光謬論”》的長(zhǎng)文,批判我的《公益向右,商業(yè)向左》那本書(shū)。我在出差回京途中看到,立即將康文轉(zhuǎn)發(fā)微信朋友圈,附言道,“感謝曉光為我做促銷(xiāo)廣告”。在飛機(jī)上急就了一篇《答復(fù)關(guān)心“康徐斗”的朋友》,里面寫(xiě)道,“曉光是學(xué)界大咖、我的公益鐵桿伙伴,我很多成功的事情都離不開(kāi)他的貢獻(xiàn),他還是在我困難時(shí)分挺身而出、兩肋插刀的人。為何今天分歧如此……飛機(jī)降落北京,這篇東西連沾(粘)帶寫(xiě)草成。非為回應(yīng)曉光,而是答復(fù)關(guān)心‘康徐斗的朋友。觀(guān)點(diǎn)分左右,認(rèn)識(shí)有歧見(jiàn),思想多交鋒,公益才成界。徐永光、康曉光是君子之交,共事斗爭(zhēng)二十有年,吵架是常態(tài),各位看官切勿大驚小怪?!?/p>

      下飛機(jī)時(shí)發(fā)現(xiàn)有許多微信評(píng)論,又加了一段后綴:“愛(ài)湊熱鬧的億方基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李北偉改了《道德經(jīng)》幾個(gè)字,稱(chēng)‘永光知其榮守其辱為天下谷,曉光知其黑守其白為天下式。對(duì)兩人都過(guò)譽(yù)了,但有格局,不看笑話(huà),甚感欣慰?!?/p>

      李小云愿意出任某個(gè)私人基金會(huì)的“首席公益學(xué)家”。對(duì)他發(fā)明的這個(gè)“公益學(xué)家”名稱(chēng),我非常贊許。政治領(lǐng)域有“政治家”,科學(xué)領(lǐng)域有“科學(xué)家”,商業(yè)領(lǐng)域有“企業(yè)家”,慈善領(lǐng)域已有“慈善家”,這是富人的專(zhuān)屬。而以公益為志業(yè)(借用陳越光《以公益為志業(yè)》書(shū)名)的專(zhuān)業(yè)人士,何不把“公益家”作為“成家”的追求標(biāo)桿?本人在這個(gè)行業(yè)混了三十多年,如果有人這樣稱(chēng)呼我,當(dāng)欣然受之。

      李小云腦中總有新思想出現(xiàn),堪當(dāng)“公益思想家”之名。在修遠(yuǎn)基金會(huì)“中國(guó)本土公益道路與公益理論建設(shè)”討論會(huì)上,他談“公益為何糾結(jié)”,認(rèn)為糾結(jié)是因三種記憶的錯(cuò)位導(dǎo)致的。首先,公益組織對(duì)于自己的總體印象是過(guò)去三十多年中國(guó)的公益事業(yè)對(duì)中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。這里有兩個(gè)重要標(biāo)志:一個(gè)是“希望工程”,一個(gè)是汶川救災(zāi)?!跋Mこ獭睒?biāo)志著中國(guó)公益事業(yè)正式登上了解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的舞臺(tái);而公益組織參與汶川救災(zāi)則是中國(guó)公益組織走向成熟的集體性呈現(xiàn)。這二者促成了中國(guó)公益組織自我價(jià)值提升的集體性記憶的生成。進(jìn)而,公益組織還不斷試圖說(shuō)明自身在中國(guó)巨大社會(huì)變遷中不可替代的作用。

      這有何不妥?1989年啟動(dòng)的“希望工程”在解決社會(huì)問(wèn)題的同時(shí),創(chuàng)造了以公益品牌進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的范式,已被公益組織廣泛采用;2008年汶川地震激發(fā)了民間草根NGO的崛起,其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貢獻(xiàn)多少力量。2012年中共十八大提出“加快形成政社分開(kāi)、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會(huì)組織體制”的改革目標(biāo);2016年全國(guó)人大通過(guò)《慈善法》……三十多年的公益探索與制度變遷,盡管曲折不定,潮起潮落,但這不正是中國(guó)慈善文化與公益文明融合進(jìn)步的必由之路嗎?

      李小云的糾結(jié)自有他的道理:“中國(guó)的公益面臨著如何在政治上理解國(guó)家主義,在文化上理解中國(guó)社會(huì)日常倫理,以及從全球化角度理解社會(huì)文化轉(zhuǎn)型這三個(gè)方面的挑戰(zhàn),而應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)并不容易。公益無(wú)論作為價(jià)值、意識(shí)形態(tài)還是實(shí)踐都離不開(kāi)與這三個(gè)方面的互動(dòng)。如果中國(guó)的公益事業(yè)想要獲得大的發(fā)展,僅僅依靠政府提供的空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,中國(guó)公益事業(yè)必須直面在國(guó)家承擔(dān)起越來(lái)越多的社會(huì)責(zé)任以及市場(chǎng)和國(guó)家日益穿透社會(huì)的新語(yǔ)境下,公益的生存空間和功能何在的問(wèn)題。公益的市場(chǎng)效益倡導(dǎo)者找到了公益與市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn),超越了傳統(tǒng)的慈善局限性,但這遠(yuǎn)不能從根本上破解糾結(jié)的難題?!惫婢烤乖谥袊?guó)意味著什么?開(kāi)辟“與國(guó)家和社會(huì)有機(jī)整合”的新路徑會(huì)不會(huì)是一種可能?這都是當(dāng)下公益社會(huì)不得不面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

      李小云給公益同儕提出的中國(guó)命題有些沉重,也許需要數(shù)年、數(shù)十年方可破解。正好,小云的糾結(jié)思考,可以裝進(jìn)“解慈善文化,釋公益文明”這個(gè)“筐”里,供大家一起商榷討論。文明的進(jìn)程并非直線(xiàn)上升,跌宕反復(fù)再正常不過(guò),但發(fā)展大方向是不會(huì)變的。管理大師彼得·德魯克提出“公益組織的使命是改造人類(lèi)和社會(huì)”;公益文明創(chuàng)造的最大價(jià)值是“社會(huì)資本”,也就是建立人與人之間的信任關(guān)系,這與馬克思描述的未來(lái)社會(huì)——“自由人的聯(lián)合體”,是否有異曲同工之妙?在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)。這何嘗不是公益文明的美好圖景!

      (作者系南都公益基金會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng),國(guó)務(wù)院參事室特約研究員,第九、第十屆全國(guó)政協(xié)委員,聯(lián)合國(guó)可持續(xù)金融顧問(wèn)委員會(huì)委員)

      公益的元問(wèn)題

      作者:李小云

      出版社:中信出版集團(tuán)

      出版時(shí)間:2021年11月

      李小云向“小云助貧中心”隊(duì)員介紹河邊村發(fā)展情況。圖/受訪(fǎng)者提供

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