張秋陽

張氏擒拿術(shù)是天津市西青區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)百年的實(shí)踐、凝練、總結(jié)，并秉持在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展的理念，不僅有著與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的特點(diǎn)，還有著“淵源有序”的傳承譜系，以及“自成體系”的技術(shù)風(fēng)格。因此，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法等方法，對(duì)張氏擒拿術(shù)的技術(shù)發(fā)展及技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究。結(jié)果：張氏擒拿術(shù)經(jīng)過張占魁、趙道新、馬金鏞、張鴻驃幾代人的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套完備的擒拿技術(shù)體系。結(jié)論：擒拿術(shù)作為維護(hù)社會(huì)公共安全部門的必備技能，張氏擒拿術(shù)應(yīng)得到我們的重視。

2021年8月12日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證……利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。”從文化層面來看，中華武術(shù)是中華民族文化中最具有代表性、影響力、傳播力和形象力的元素與符號(hào)，集中反映和體現(xiàn)了中華人民在對(duì)待自然環(huán)境的生命智慧、生存技巧、生活修養(yǎng)。正如阮紀(jì)正先生在其書中提道：“武術(shù)說到底是個(gè)文化活動(dòng)、文化現(xiàn)象和文化載體、文化形態(tài)，集中體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式、審美情趣和行為定式，是中國(guó)人生存方式的典型身體文化符號(hào)?！睆募夹g(shù)層面來看，中華武術(shù)中踢、打、摔、拿四大技法的肢體表現(xiàn)形式不但積淀了前人世代相承的經(jīng)驗(yàn)和智慧，而且還展現(xiàn)了操作者個(gè)體獨(dú)特的意志、愿望和個(gè)性。其中，“拿法”技術(shù)更是精彩別致、獨(dú)樹一幟、內(nèi)容豐富、法理精深。論其特點(diǎn)，即有著精巧之妙用，又有健身防身之效果，是歷代武術(shù)家悉心鉆研、反復(fù)實(shí)踐論證而積累的寶貴成果。但是，擒拿作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一種存在形式，因其獨(dú)特的技法，一直被設(shè)為不傳之秘，長(zhǎng)而久之，不僅漸漸會(huì)被人們所忽略，也必將在時(shí)間長(zhǎng)河當(dāng)中消失。因此，筆者以張氏擒拿術(shù)為切入點(diǎn)，分析其技術(shù)發(fā)展及特點(diǎn)，重現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系中“拿法”的生命力，以期在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方略上提供幫助，并在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的前進(jìn)道路上貢獻(xiàn)力量。

1 “擒拿”釋義

“擒拿”一詞，在古籍當(dāng)中并無可考。就單字而論，“擒”字在古籍中出現(xiàn)的時(shí)間較早。如《國(guó)策·燕策》：“兩者不肯相舍，漁者得而并擒之”?！俄n非子·十過》：“大敗知伯之軍而擒之伯”。唐代詩人杜甫《前出塞》中的：“擒賊先擒王”。諸葛亮“七擒孟獲”等等。可見，“擒”字的含義是較為明確的，即“擒者，捉也”。而“拿”字在明末清初的一部長(zhǎng)篇小說《醒世姻緣傳》中出現(xiàn)：“差人拿不將他來;差人都合他是一個(gè)人，誰肯拿他？”此處有捉拿的含義?！都t樓夢(mèng)》：“因怕金桂拿他，所以不敢透露”。此處有刁難的意思?？梢?，“拿”有著多重的含義，在這里可將“拿”解釋為利用動(dòng)作行為手段進(jìn)行捉拿、刁難、攻克、拿把等等。根據(jù)上述對(duì)“擒”與“拿”的引證，結(jié)合擒拿技法的特點(diǎn)，我們可將擒拿一詞定義為：利用微妙的巧勁，擒住對(duì)方肢體某一部位，利用五指掐拿穴位，使其關(guān)節(jié)受控，經(jīng)脈受制，以此達(dá)到控制全身整體的效果，使其失卻反抗能力而就擒，如若反抗，劇痛難忍，筋斷骨折。

2 現(xiàn)時(shí)代擒拿術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深度的認(rèn)知，在討論中國(guó)文化內(nèi)在動(dòng)力時(shí)說：“中國(guó)社會(huì)與文化的活力在世代之間……繼承性應(yīng)該是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，世界上還沒有像中國(guó)文化的繼承性這么強(qiáng)的。”由此可見，繼承性不僅僅是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，也是武術(shù)家們的普遍共性，均將本門派的關(guān)鍵性技術(shù)作為一種傳承法寶。由此便衍生出了“傳技，不傳法”“寧失技，不失人”之規(guī)，也就是說，作為繼承一方，不僅要有高尚的道德，還要有精深的技藝，才能夠?qū)W習(xí)本門派的核心技藝，如若缺少其一，寧可此技藝失傳，也絕不將其傳授給非人來為禍社會(huì)。尤其是擒拿技術(shù)作為各門各派的不傳之密更是如此，這也是為什么當(dāng)下人們對(duì)于擒拿技術(shù)的認(rèn)識(shí)即模糊又充滿神秘的原因。另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)新媒體行業(yè)的興起，人們開始普遍追求各種娛樂心理，特別是近來閆芳“隔空打人”“徐雷約架”和馬保國(guó)“耗子尾汁”等江湖大師們的亮相，不僅僅是對(duì)武術(shù)價(jià)值的扭曲體現(xiàn)，更使得擒拿術(shù)的應(yīng)用價(jià)值和傳承機(jī)制出現(xiàn)了嚴(yán)重?fù)p害。特別是一下擒拿教學(xué)視頻更將擒拿術(shù)導(dǎo)向了表演化、藝術(shù)化的道路，從而使原本具有簡(jiǎn)潔性、實(shí)用性特點(diǎn)及技擊本質(zhì)的擒拿術(shù)徹底消失在人們的腦海當(dāng)中，于是，擒拿術(shù)也就被大眾冠以“花拳繡腿、中看不中用、不能打、笑話、花架子”等別稱。因此，為繼承和發(fā)揚(yáng)擒拿技術(shù)，必須對(duì)其技術(shù)和理論進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并將其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，才能更好的使先輩們的智慧結(jié)晶不斷發(fā)展，才能更好地服務(wù)于人民和社會(huì)，才能更好的深刻理解和體會(huì)中華民族文化的偉大和淵博。

3 張氏擒拿術(shù)的傳承譜系及技術(shù)發(fā)展

張氏擒拿術(shù)是在歷經(jīng)百年傳承的基礎(chǔ)上不斷打磨、濃縮而衍生出的，不僅具有科學(xué)的理論支撐，更具備較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。同時(shí)，通過采訪張氏擒拿術(shù)當(dāng)代傳承人張鴻驃了解到“與時(shí)代結(jié)合不斷創(chuàng)新”是其技術(shù)能夠不斷延續(xù)并發(fā)展至今的重要法門。

3.1 創(chuàng)始人張占魁的“化打結(jié)合”

天津?yàn)l臨渤海是首都北京的門戶，由于特殊的地理位置形成了九河下梢天津衛(wèi)，并自隋朝開通京杭大運(yùn)河以來，天津儼然成為了南糧北運(yùn)的重要通道。受此影響，天津成為了武術(shù)大家的云集之地，在這里習(xí)武之風(fēng)盛行，而這也為張氏擒拿術(shù)在天津的成長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。張氏擒拿術(shù)的創(chuàng)始人張占魁（1865—1938），河北省河間縣后鴻雁村人，少年時(shí)期便顯露出聰明好學(xué)的性格，且十分勤奮，刻苦。1877年，河北出現(xiàn)旱情，張占魁為求生存前往天津，面對(duì)武風(fēng)如此盛行的地方讓他十分歡喜，后經(jīng)李存義推薦，拜師于著名形意拳大師劉奇蘭門下學(xué)習(xí)，再習(xí)得其精髓后，又拜董海川、程延華為師學(xué)習(xí)八卦掌，并將形意拳和八卦掌有機(jī)融合匯在一起，化打結(jié)合，自成體系，后人將其所傳技藝稱之為形意八卦掌。值得一提的是，1912年張占魁協(xié)助李存義組織、籌建并成立“（天津）中華武術(shù)會(huì)”，并通過該組織開展了各種形式的武術(shù)表演以及技藝交流與切磋，為促進(jìn)和推動(dòng)中華武術(shù)發(fā)展與傳承起到了積極的重要作用。在此背景下，張占魁有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解各大武術(shù)拳種，并將其優(yōu)勢(shì)技藝融入自身技術(shù)體系當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)新，并為之后張氏擒拿術(shù)的技術(shù)發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。

3.2 第二代傳承人趙道新的“中西融匯”

趙道新（1908—1990），天津人，是張占魁著名弟子，十分精通形意八卦掌。趙道新的父親十分喜愛傳統(tǒng)武術(shù)，受其影響的趙道新便早早的與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，早期習(xí)練了摔跤、迷蹤拳等，具有扎實(shí)的功底。1919年，趙道新拜在張占魁門下學(xué)習(xí)，因具備良好的身體素質(zhì)和聰穎的學(xué)習(xí)能力，深受張占魁的喜愛，并將其收為入室弟子，將畢生所學(xué)傾囊相授。1926年，王薌齋應(yīng)天津青年會(huì)的邀請(qǐng)來到天津，趙道新為使自身武藝能有更快的提高，便拜師王薌齋系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了他的形意拳和意拳/大成拳技藝，而且在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上多有創(chuàng)新，尤其是那不被傳統(tǒng)束縛，大膽創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)武藝與西方技擊法相結(jié)合的思想對(duì)趙道新的武藝發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。1929年，受南京中央國(guó)術(shù)館張之江邀請(qǐng)，張占魁率弟子趙道新參加全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精英大賽，并勇奪冠軍，一戰(zhàn)成名。綜上所述，趙道新通過張占魁習(xí)得形意八卦掌的“化打合一”精髓后，又吸收了王薌齋形意拳和意拳/大成拳那舉一反三，隨心而動(dòng)的特點(diǎn)，使得“化”變得更加精彩別致，變幻莫測(cè)。后又通過全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精英大賽檢驗(yàn)了自身技藝的實(shí)戰(zhàn)性，極大豐富了“化打合一”技術(shù)體系當(dāng)中“打”的內(nèi)容。更尤為重要的是，趙道新受其王薌齋中西融合思想的影響，將西方技擊技術(shù)當(dāng)中的運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、人體運(yùn)動(dòng)學(xué)、生物力學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科充分的融入自身技術(shù)理論當(dāng)中，使其技術(shù)體系的發(fā)展更加深入與細(xì)微。

3.3 第三代傳承人馬金鏞的“承上啟下”

馬金鏞（1915—1996），天津人，年少時(shí)就讀于直隸省立第一中學(xué)（現(xiàn)天津鈴鐺閣中學(xué)），是該校的籃球主力隊(duì)員，其籃球訓(xùn)練與張占魁教學(xué)共用一塊場(chǎng)地。正是在此機(jī)緣下，張占魁時(shí)?？吹揭晃簧眢w健壯，精神抖擻的少年在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上奔跑起了愛才之心，便托人打聽得知是自己高徒高驥昌的侄子，便勸說馬金鏞學(xué)習(xí)國(guó)術(shù)。并讓其拜師趙道新學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)與西方技擊相結(jié)合的新格斗體系，有趣的是趙道新與馬金鏞僅僅年長(zhǎng)七歲，兩個(gè)雖是師徒，更像是相見恨晚的親兄弟，之后馬金鏞便跟隨趙道新前往上海，在上海浦東中學(xué)任教。在此期間，馬金鏞一邊跟隨趙道新進(jìn)行格斗訓(xùn)練，一邊輔助其在中西融合的基礎(chǔ)上構(gòu)建新格斗體系。1973年，趙道新因身體不適在家休養(yǎng)，閑下來的時(shí)光使其不斷地對(duì)自身武藝進(jìn)行反思，迫切的想要建立起一套屬于自己的技術(shù)體系。于是，便與馬金鏞一同不斷地進(jìn)行剖析、研討、測(cè)試、總結(jié)，最終創(chuàng)編出一套新的拳種“心會(huì)掌”。雖然本段僅僅是對(duì)馬金鏞進(jìn)行了簡(jiǎn)短的介紹，但也不難看出，馬金鏞不僅受到了師爺張占魁的親自指導(dǎo)，還跟隨趙道新學(xué)習(xí)了新格斗體系，并輔助其完成了“心會(huì)掌”的創(chuàng)編。張鴻驃對(duì)其師父馬金鏞的印象說道：“師父十分擅長(zhǎng)擒拿與格斗技術(shù)，不僅將形意八卦掌那種‘化打結(jié)合’發(fā)揮的淋漓盡致，還將西方技擊技術(shù)融入進(jìn)來，舉一反三，變幻莫測(cè)。他的拿法也很厲害，只要被他抓住就像被鎖住一樣無法掙脫，或者稍稍一使勁，整個(gè)人都無法動(dòng)彈了。”

3.4 第四代傳承人張鴻驃的“拿打合一”

張鴻驃（1956—），天津人，自幼好武，拜師馬金鏞學(xué)習(xí)擒拿與格斗技術(shù)，又得趙道新的親自指點(diǎn)，為使技藝有進(jìn)一步的提高，又跟隨裘稚和、張恩桐學(xué)習(xí)螺旋拳和大成拳，博采眾家之所長(zhǎng)。1983年，張鴻驃自天津體育學(xué)院畢業(yè)后決定投身警營(yíng)，作為施展自己武藝的平臺(tái)。長(zhǎng)期一線的工作，讓張鴻驃有機(jī)會(huì)不斷地檢驗(yàn)自己的武藝，也為現(xiàn)今軍警部門擒拿與格斗技藝的表演化、娛樂化感到擔(dān)憂。自此，張鴻驃全身心投入到擒拿與格斗的研究當(dāng)中，希望能將法律和擒拿與格斗相結(jié)合起來，不僅僅要提高維護(hù)社會(huì)公共安全部門的技能，也要促進(jìn)當(dāng)下擒拿與格斗的合法性和實(shí)踐性。先后出版了《實(shí)用格斗術(shù)》《格斗控制絕技》著作，并編纂了“警棍操”獲得全國(guó)警界大比武一等獎(jiǎng)。張鴻驃對(duì)自己的擒拿技藝說道：“擒拿并不是一個(gè)單獨(dú)的技術(shù)，必須要與打結(jié)合，‘拿打合一’才是一個(gè)擒拿技術(shù)的完整體系，就像武術(shù)一樣包含著‘踢、打、摔、拿’四大技法。我們要知道武術(shù)的目的不是要將對(duì)方致死，致殘，而是在與敵方交手的過程中運(yùn)用踢打摔技法后再用拿法將敵方制服，使其喪失反抗能力，這也是武者止戈為武的意思，即運(yùn)用合理合法的手段，禁暴治亂求得安定和平?！?/p>

4 張氏擒拿術(shù)技術(shù)特點(diǎn)

足夠的力量與嫻熟的技巧是維持擒拿術(shù)不可缺少的兩個(gè)方面，二者缺一不可。而力量萬萬不可將其理解為僵化之力，用愚力、笨力擒拿對(duì)方必定會(huì)起到適得其反的作用。而張氏擒拿術(shù)經(jīng)過幾代傳承人的不斷發(fā)展、完善、反復(fù)實(shí)踐，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的技術(shù)體系。

4.1 擒拿力之基礎(chǔ)

（1）裹纏勁。這是裹抱勁和纏繞勁相結(jié)合的內(nèi)向收縮勁，其外形動(dòng)作是以手和腕的內(nèi)外旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)肩肘關(guān)節(jié)，呈螺旋形纏繞對(duì)方的上肢或下肢，再配以裹纏招法，克制對(duì)方肩、肘、腕三大關(guān)節(jié)，以此達(dá)到控制全身的效果。（2）發(fā)勁。這是從腰軸的捻動(dòng)和重心的升降或位移開始，循著各有關(guān)發(fā)力部位的順序，把立依次運(yùn)送至最后發(fā)力部位，從而爆發(fā)出強(qiáng)大的力量。（3）暗勁。也稱之為冷勁，動(dòng)作幅度小，速度似輕緩，但其實(shí)質(zhì)是綿柔在外，剛勁蓄于內(nèi)，勁力隱而不現(xiàn)，只在快接近于目標(biāo)時(shí)爆發(fā)出短、快的勁。（4）明勁，也稱之為剛勁，動(dòng)作幅度大，速度快，勁力明顯在形體之外，在剎那間，以迅雷不及掩耳之勢(shì)爆發(fā)出強(qiáng)大的力量。

4.2 擒拿對(duì)敵之要訣“冷疾、快、準(zhǔn)、巧、度”

“冷疾”即在與對(duì)方交手過程中，運(yùn)用語言、眼神、肢體動(dòng)作等轉(zhuǎn)移對(duì)方注意力使其放松后迅速進(jìn)行相應(yīng)擒拿動(dòng)作，如若直接使用很容易被對(duì)方識(shí)破意圖和目的，從而迅速逃脫，并使自身陷入被動(dòng)狀態(tài)而受制于人?！翱臁奔匆凰查g完成相應(yīng)的擒拿動(dòng)作，達(dá)到“以迅雷不及掩耳之勢(shì)”的狀態(tài)。“準(zhǔn)”即準(zhǔn)備拿住對(duì)方要害部位，尤其是當(dāng)與對(duì)方交手過程中所暴露出的弱點(diǎn)或破綻能準(zhǔn)確拿住對(duì)方經(jīng)脈?！扒伞奔磻?yīng)當(dāng)隨機(jī)就勢(shì)、待機(jī)而動(dòng)、伺機(jī)而取、順勢(shì)應(yīng)招，不拼力硬斗，輕取關(guān)節(jié)，巧施勁力，以此達(dá)到“力小勝力大”的效果?！岸取笔乔苣靡c現(xiàn)代法律法規(guī)相結(jié)合，遇到危險(xiǎn)時(shí)，選擇合理、必要、有效的制服對(duì)策和擊打部位。值得一提的是，“度”的提出是張氏擒拿術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的主要特點(diǎn)之一。

4.3 擒拿對(duì)敵之根本“拿打一體”

擒拿術(shù)貴在巧妙，但也亦非技藝之萬能。在“踢、打、摔、拿”四大技法中，拿法只是其中的一類，而且，任何一種技擊法，都有它的適應(yīng)性和局限性。因此，張氏擒拿術(shù)根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了“拿打一體”的原理。也就是說，要綜合各技之長(zhǎng)，靈活運(yùn)用，宜拿則拿，宜打則打，拿中含打，打中帶拿，巧施其法，必能輕巧敏捷地制敵于一瞬。從其學(xué)藝的程序來說，擒拿動(dòng)作損傷性很大，輕則可以控制對(duì)方，重則可使其要害部位和關(guān)節(jié)損傷、脫臼、骨折、甚至休克或死亡。因此，張氏擒拿術(shù)十分重視分寸的掌握，要求先學(xué)“打”之后，明其理，才能接觸拿法。另一方面，也是通過“打”的習(xí)練，使其在擒拿敵手的過程中，每招都含有可打、可拿的招法。總的來說，“拿打一體”不僅僅是張氏擒拿術(shù)的特色之一，也是充分發(fā)揮擒拿術(shù)克敵制勝的根本。

5 總結(jié)

張氏擒拿術(shù)歷經(jīng)幾代傳承人的辛苦鉆研，不僅具備了一套完備的技術(shù)體系，更使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來。其“創(chuàng)新”思想是當(dāng)下全面繼承和發(fā)展武術(shù)事業(yè)所要學(xué)習(xí)的，只有不斷地與時(shí)代共同發(fā)展，才能更好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，才能更好地保護(hù)中華民族珍貴的文化財(cái)富。

（作者單位：天津體育學(xué)院體育文化學(xué)院）