走向馬克思的道路：盧卡奇的思想資源

王銀輝

走向馬克思的道路：盧卡奇的思想資源

王銀輝

（河南大學(xué) 文學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)研究基地文藝學(xué)研究中心）

盧卡奇的思想資源復(fù)雜多樣，已成為學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。他的思想從新康德主義、黑格爾主義逐漸走向馬克思主義，但這并未減少其思想的復(fù)雜性。以盧卡奇18部重要著作的英文版為研究對(duì)象，以科學(xué)的數(shù)據(jù)化的方式，耙梳、檢索其中所論及的重要作家與理論家，亦可以發(fā)現(xiàn)盧卡奇在不同階段中所受的影響。整體而言，盧卡奇在這18部論著中，論及較多的前五位作家分別是歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、托馬斯·曼、莎士比亞，論及較多的前五位理論家分別是黑格爾、馬克思、康德、列寧、恩格斯。正是對(duì)這些思想資源的揚(yáng)棄、吸收和發(fā)展，催生了盧卡奇的馬克思主義文藝?yán)碚?、美學(xué)以及本體論研究。

盧卡奇；思想資源；多元；馬克思主義

一、引言

經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)的洗禮，喬治·盧卡奇從早期的新康德主義和黑格爾主義時(shí)期，逐漸走向馬克思主義，至20世紀(jì)30年代前后逐漸提出并形成自己的馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｔ诒R卡奇一生思想中，文藝?yán)碚摫M管未系統(tǒng)加以闡明，卻顯示出鮮明的理論色彩，富有戰(zhàn)斗性，是構(gòu)成其人學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容?？v觀盧卡奇的一生，尤其是從他的18部重要論著——《現(xiàn)代戲劇社會(huì)學(xué)》、《心靈與形式》《小說(shuō)理論》、《歷史與階級(jí)意識(shí)》、《評(píng)論和文章》、《列寧》、《〈歷史與階級(jí)意識(shí)〉之辨》、《策略與倫理（1919-1929）》、《歷史小說(shuō)》、《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》、《歌德與他的時(shí)代》、《作家與批評(píng)家》、《青年黑格爾》、《人民民主文化》、《理性的毀滅》、《托馬斯·曼研究論集》《索爾仁尼琴》、《社會(huì)存在本體論》中，可以清楚地看到其理論的形成發(fā)展，與其豐富的思想資源有著密切關(guān)聯(lián)。

二、研究現(xiàn)狀

盧卡奇理論的形成與成熟得益于豐富的思想資源。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于盧卡奇思想資源問(wèn)題探討的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。（1）探析盧卡奇中介范疇的思想來(lái)源，認(rèn)為盧卡奇的中介范疇繼承并發(fā)展了“黑格爾的自我意識(shí)理論、盧森堡的總體性方法、列寧的唯物主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐辯證法、馬克思的歷史辯證法”（韋增勇，2013），指出盧卡奇的作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的方法論本質(zhì)的中介是黑格爾的（韋增勇，2012）。（2）厘清盧卡奇物化理論的思想來(lái)源，指出“盧卡奇物化思想直接的理論來(lái)源無(wú)疑是馬克思主義，而從更深更廣的來(lái)源分析，盧卡奇物化思想還受到狄爾泰、席美爾、馬克斯·韋伯、黑格爾思想的影響”（梁濤，2010）；同時(shí)，探析韋伯的“理性化”思想，尤其是韋伯涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化及個(gè)體等各個(gè)層次的“工具理性化”對(duì)盧卡奇“物化”理論的影響（單崢，2011），以及盧卡奇物化理論對(duì)韋伯合理性理論的繼承、批判與超越（馬輕輕，2014）；此外，學(xué)界不僅探討盧卡奇物化理論與馬克斯·韋伯合理性理論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，而且明確其物化理論是從馬克思對(duì)資本主義商品拜物教的批判和韋伯資本主義合理性原則演化而來(lái)，并探究其根源問(wèn)題（楊琴冬子，2016）。（3）對(duì)盧卡奇所受席美爾、狄爾泰、黑格爾、馬克斯·韋伯、馬克思、恩格斯、列寧等人思想的影響研究，雖已為學(xué)界認(rèn)可，但這方面的研究仍有待進(jìn)一步的細(xì)化與深入，尤其是盧卡奇與黑格爾、馬克思的關(guān)系問(wèn)題，主張從馬克思的棱鏡來(lái)細(xì)化盧卡奇的思想與德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是與黑格爾哲學(xué)的淵源研究（閆良礎(chǔ)，2009），深化對(duì)盧卡奇思想來(lái)源的認(rèn)知。以上研究對(duì)盧卡奇中介范疇、物化理論等思想的來(lái)源作了極具貢獻(xiàn)的探索，為我們今后這一領(lǐng)域的研究指明了方向，奠定了基礎(chǔ)，但研究也存在停留于其思想某一領(lǐng)域的局限，缺乏從盧卡奇一生主要論著出發(fā)，在整體上對(duì)其走向馬克思主義的思想資源進(jìn)行較為科學(xué)的數(shù)據(jù)化的分析與研究。

為了進(jìn)一步厘清盧卡奇在走向馬克思主義過(guò)程中與其所鐘愛(ài)的作家、理論家之間的淵源問(wèn)題，我們采取科學(xué)的數(shù)據(jù)化的方式，通過(guò)對(duì)其不同階段具有代表性的論著中涉及的作家與理論家作了耙梳式的量化檢索。根據(jù)盧卡奇在《現(xiàn)代戲劇社會(huì)學(xué)》、《心靈與形式》、《小說(shuō)理論》、《歷史與階級(jí)意識(shí)》、《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》、《歷史小說(shuō)》、《理性的毀滅》、《社會(huì)存在本體論》等這些代表性的論著①中所提及作家或理論家的頻次，我們將以下17位作家與理論家作為檢索、量化統(tǒng)計(jì)的對(duì)象，順序分別是莎士比亞（Shakespeare）、巴爾扎克（Balzac）、海涅（Heine）、托爾斯泰（Lev Tolstoy）、羅曼·羅蘭（Romain Rolland）、陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）、司湯達(dá)（Stendhal）、歌德（Goethe）、托馬斯·曼（Thomas Mann）、席美爾（Georg Simmel）、狄爾泰（Wilhelm Dilthey）、黑格爾（Hegel）、馬克思·韋伯（Max Weber）、馬克思（Marx）、恩格斯（Engels）、列寧（Lenin）、康德（Kant），從盧卡奇思想歷程的三個(gè)階段②來(lái)考查其所接獲的思想資源。了解并把握在走向馬克思主義的過(guò)程中，盧卡奇接獲對(duì)其發(fā)生影響的思想資源的路徑，在細(xì)致研讀其論著、訪談對(duì)話及相關(guān)主要論爭(zhēng)與評(píng)論文章之后，我們不難發(fā)現(xiàn)其路徑有三：家庭、社會(huì)及個(gè)人的需求。

三、思想多元并存的早期階段

盧卡奇早期最初的志趣是文學(xué)，而后走向哲學(xué)，為新康德主義和黑格爾主義所吸引，并未走向馬克思主義。盧卡奇從小喜愛(ài)文學(xué)，閱讀了大量的文學(xué)作品，如關(guān)于土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史故事，古希臘神話故事，《莎士比亞故事集》，馬克·吐溫、易卜生和霍普特曼等人的作品，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家作品推崇備至，中學(xué)時(shí)開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作——寫(xiě)劇本。然而，他18歲左右時(shí)，由于形成了衡量文學(xué)的秘密標(biāo)準(zhǔn)——“凡是我自己能寫(xiě)出的，一定是壞的”（盧卡奇，1986：58），將自己的全部手稿付之一炬。在廣博的閱讀過(guò)程中，盧卡奇也接觸到了馬克思、恩格斯、黑格爾、康德等人的著作。進(jìn)入大學(xué)期間，出席狄爾泰和席美爾的講座，與他們結(jié)識(shí)并成為后者的學(xué)生。1913年，盧卡奇與馬克斯·韋伯結(jié)識(shí)，受其影響而成為馬克斯·韋伯集團(tuán)的成員。從這一時(shí)期盧卡奇的一些代表性的論著中，我們可以得知所涉及的作家和理論家，及其理論形成中所接納的思想資源。

體現(xiàn)盧卡奇這一時(shí)期戲劇主張和理論興趣的《現(xiàn)代戲劇社會(huì)學(xué)》，是他早期具有代表性的一部文藝著作，使其在文藝批評(píng)界聲名鵲起。這部英文版著作取自于《現(xiàn)代戲劇研究》的德文簡(jiǎn)縮版，而《現(xiàn)代戲劇研究》最初在1909年以匈牙利語(yǔ)完成。

表1 《現(xiàn)代戲劇社會(huì)學(xué)》（）（Lukács，1965）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞7司湯達(dá)0馬克思1 巴爾扎克1歌德7恩格斯0 海涅0托馬斯·曼0列寧0 托爾斯泰0席美爾1黑格爾1 羅曼·羅蘭0狄爾泰0康德0 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

從表1中可以清楚看到作家莎士比亞、歌德對(duì)盧卡奇的影響尤為突出。盡管盧卡奇曾遵循霍普特曼、易卜生等人的方式創(chuàng)作劇本，但隨后否定了自己的創(chuàng)作，將它們付之一炬。然而，這一階段他對(duì)戲劇研究的熱度卻并未減退，其研究明顯受到席美爾的影響。正如盧卡奇（1986：206）所坦承的，席美爾對(duì)他的影響主要“在于表明了社會(huì)學(xué)方法和文化具體化的可能性”，為他這一時(shí)期的戲劇研究提出了藝術(shù)的社會(huì)問(wèn)題的思考。根據(jù)這一觀點(diǎn)，他對(duì)戲劇文學(xué)進(jìn)行了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出席美爾本人的討論，在這一討論過(guò)程中，恰恰是席美爾的哲學(xué)為他的戲劇研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)（盧卡奇，1986：66）。盧卡奇所具有的“完全拒絕一切禮規(guī)”（同上：52）的反叛精神特質(zhì)，使其對(duì)戲劇的興趣不久便被“一種以德國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)并且傾向于美學(xué)的評(píng)論所取代”（同上：60），正是這一興趣的轉(zhuǎn)移，促使他“最初研究了康德，然后在當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)中研究了狄爾泰和西美爾的著作”（同上），完成了《心靈與形式》、《小說(shuō)理論》等文藝名著。

《心靈與形式》是盧卡奇由文學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，轉(zhuǎn)向新康德主義的實(shí)證，首版是1910年的匈牙利文版，摘錄了1908年以來(lái)盧卡奇的10篇評(píng)論文章，之后德文、意大利文和英文版本陸續(xù)面世。《心靈與形式》是盧卡奇在柏林大學(xué)（1909-1910年）聆聽(tīng)席美爾的授課，采納后者對(duì)新康德主義所作的獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解的過(guò)程中完成的，明顯“滲透著一種非理性主義哲學(xué)”（韋勒克，2009：142）。

表2 《心靈與形式》（）（Lukács，2010）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞10司湯達(dá)1馬克思0 巴爾扎克0歌德53恩格斯0 海涅8托馬斯·曼0列寧0 托爾斯泰0席美爾0黑格爾0 羅曼·羅蘭0狄爾泰2康德0 陀思妥耶夫斯基1馬克思·韋伯0

從表2可知，盧卡奇在《心靈與形式》中依舊較多地關(guān)注歌德和莎士比亞，同時(shí)開(kāi)始關(guān)注德國(guó)詩(shī)人海涅，但須指出的是，他的這些文章明顯受到康德、席美爾和狄爾泰等人的影響（盡管他在這部論著中未曾提及席美爾和康德），對(duì)新康德主義的接受亦是通過(guò)對(duì)席美爾和狄爾泰的吸納來(lái)完成。除了《心靈與形式》中所彌漫的新康德主義哲學(xué)思想外，該著“心靈與形式”的這種二分法命名，“可以類比于狄爾泰的‘生命與表現(xiàn)’、齊美爾的‘生命與形式’等概念所表示的含義”（初見(jiàn)基，2001：55），亦足見(jiàn)狄爾泰、席美爾對(duì)他的影響。

第一次世界大戰(zhàn)促使處于絕望中的盧卡奇進(jìn)一步走向哲學(xué)，借助黑格爾、馬克思、馬克思·韋伯等人的理論與方法來(lái)思考人的存在、現(xiàn)實(shí)及世界問(wèn)題?！缎≌f(shuō)理論》正是這一思考的結(jié)晶。它是盧卡奇《心靈與形式》之后的又一部力作，初稿完成于1914年夏，最終版本完成于1914-1915年冬，是盧卡奇對(duì)世界狀況（尤其是第一次世界大戰(zhàn)）深感絕望的狀態(tài)下完成的。其思想上的迷茫，正如表3所顯示的：

表3 《小說(shuō)理論》（）（Lukács，1971b）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞2司湯達(dá)1馬克思3 巴爾扎克4歌德26恩格斯0 海涅0托馬斯·曼5列寧0 托爾斯泰26席美爾2黑格爾27 羅曼·羅蘭0狄爾泰6康德0 陀思妥耶夫斯基4馬克思·韋伯2

既有極具現(xiàn)實(shí)精神作家的影響，除了關(guān)注歌德、巴爾扎克、莎士比亞等人之外，對(duì)托爾斯泰、托馬斯·曼、陀思妥耶夫斯基等格外批判資本主義社會(huì)黑暗的作家也開(kāi)始重視；盡管仍有席美爾、狄爾泰等人的影響，但黑格爾、馬克思、馬克思·韋伯等人的影響也開(kāi)始突顯。如盧卡奇（1986：66）本人所言，這一時(shí)期他走向哲學(xué)，“開(kāi)始受西美爾，然后受麥克斯·韋伯的影響……韋伯的影響來(lái)得較晚，但是更深刻”。盧卡奇在《小說(shuō)理論》中運(yùn)用馬克斯·韋伯的類型學(xué)對(duì)小說(shuō)的本質(zhì)、小說(shuō)性質(zhì)的類型進(jìn)行研究，亦證實(shí)了這一點(diǎn)。

表1-3 匯總表

如表1-3匯總表所示，在《現(xiàn)代戲劇社會(huì)學(xué)》、《心靈與形式》、《小說(shuō)理論》中，盧卡奇提及10次以上的作家有歌德（86次）、托爾斯泰（26次）和莎士比亞（19次）（這些作家對(duì)他的影響是終生的，20世紀(jì)30年代以后在他關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的研究中尤其明顯），提及的理論家有黑格爾（28次）、狄爾泰（8次）、馬克思（4次）、席美爾（3次）和馬克思·韋伯（2次）等，這也恰恰證明了盧卡奇早期階段思想多元并存的狀態(tài)——新康德主義、黑格爾主義和馬克思主義思想的萌芽，而非是簡(jiǎn)單地將其早期階段劃分為新康德主義和黑格爾時(shí)期（劉象愚，1991）。盧卡奇這一階段多元思想的形成，與其個(gè)人的精神特質(zhì)、家庭及社會(huì)語(yǔ)境有著密切關(guān)系。盧卡奇從小形成的質(zhì)疑反抗氣質(zhì)，家庭（尤其是其父）對(duì)他人生的規(guī)劃，匈牙利尖銳的民族矛盾及苦難的社會(huì)現(xiàn)狀，以及其大多時(shí)間仍處于求學(xué)階段等，這些因素共同導(dǎo)致了其思想的易變性與多元化，但正是這種多元化的思想為其更加全面而深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解人的問(wèn)題提供方法與理論支撐，更為其之后走向馬克思主義作了思想基奠。

四、馬克思主義學(xué)徒期

戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，社會(huì)的黑暗，人民的不幸，以及對(duì)理想社會(huì)與美好生活的向往，促使盧卡奇的思想逐漸走向馬克思主義，從其豐富的思想資源中探索馬克思主義的文藝?yán)碚撆c哲學(xué)。1914年以后，盧卡奇逐漸進(jìn)入馬克思主義學(xué)徒期，當(dāng)然這與其質(zhì)疑反抗的個(gè)性、第一世界大戰(zhàn)的黑暗陰云及俄國(guó)十月革命的勝利曙光等共同作用息息相關(guān)。這些使他逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義，成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，投身于匈牙利社會(huì)主義革命之中。《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇走向馬克思主義的有力見(jiàn)證，是“盧卡奇走向馬克思主義的里程碑”（燕宏遠(yuǎn)，2020：435），是1919年匈牙利社會(huì)主義革命失敗之后，他對(duì)革命實(shí)踐進(jìn)行探索與理論總結(jié)所凝結(jié)的8篇宏文，1923年結(jié)集而成。

表4 《歷史與階級(jí)意識(shí)》（）（Lukács，1971a）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞1司湯達(dá)0馬克思301 巴爾扎克0歌德4恩格斯93 海涅0托馬斯·曼0列寧87 托爾斯泰2席美爾2黑格爾7 羅曼·羅蘭0狄爾泰6康德87 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯12

盧卡奇這一階段的明顯轉(zhuǎn)變，從表4清晰可見(jiàn)，他對(duì)作家的關(guān)注明顯減少，對(duì)馬克思（301次）、恩格斯（93次）、列寧（87次）等人的關(guān)注則驟增，對(duì)康德（87次）、馬克思·韋伯（12次）、黑格爾（7次）等人的熱情未減。如他所言，這一階段他的思想處于“兩端徘徊”：“一方面是吸收馬克思主義和政治行動(dòng)主義，另一方面則是純粹唯心主義的倫理成見(jiàn)不斷增強(qiáng)”（盧卡奇，1999：3）。同時(shí)也要清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管存在這種思想上的徘徊，但黑格爾唯心主義的影響在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中已然不占主導(dǎo)。此外，這種思想上的徘徊、不成熟性與過(guò)渡性，在《評(píng)論和文章》（見(jiàn)表5）中也可以得到印證。

表5 《評(píng)論和文章》（）（Lukács，1983b）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞5司湯達(dá)0馬克思40 巴爾扎克21歌德22恩格斯23 海涅0托馬斯·曼0列寧0 托爾斯泰4席美爾0黑格爾36 羅曼·羅蘭0狄爾泰7康德10 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

《評(píng)論與文章》收錄了盧卡奇1922年間首次發(fā)表的19篇文章，盡管評(píng)論了歌德、巴爾扎克、莎士比亞等作家，探討了黑格爾、康德和馬克思·韋伯等理論家，但更多地集中于對(duì)馬克思和恩格斯的研究。期間，他的馬克思主義研究盡管帶有唯心主義成分和“左”的傾向，但他對(duì)馬克思主義的信念卻是堅(jiān)定的。面對(duì)匈牙利共產(chǎn)黨、蘇俄馬克思主義理論界和共產(chǎn)國(guó)際的批判，盧卡奇在自我批評(píng)與反思的同時(shí)，進(jìn)一步深入研讀馬克思、恩格斯和列寧，探索他的馬克思主義之路。1924年完成的《列寧》正是他學(xué)習(xí)與探索的思想結(jié)晶。

表6 《列寧》（）（Lukács，2009）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞1司湯達(dá)0馬克思44 巴爾扎克0歌德0恩格斯6 海涅0托馬斯·曼0列寧194 托爾斯泰1席美爾0黑格爾4 羅曼·羅蘭0狄爾泰0康德0 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

如表6所示，《列寧》充分顯示了盧卡奇思想的重要進(jìn)展和轉(zhuǎn)變，他極少關(guān)注莎士比亞（1次）、托爾斯泰（1次）等人，而是將視野與精力轉(zhuǎn)向列寧、馬克思和恩格斯等人，聚焦馬克思主義的時(shí)代性及理論發(fā)展問(wèn)題，完成了向列寧主義者的轉(zhuǎn)變?！皬摹稓v史與階級(jí)意識(shí)》到《列寧》，在短短二三年的時(shí)間里，盧卡奇的政治思想和哲學(xué)思想都發(fā)生了重大的變化總的趨勢(shì)是，從不成熟走向逐漸的成熟。發(fā)生這種變化的原因，看來(lái)主要是兩個(gè)方面：一是對(duì)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，二是深入研究列寧的著作?！读袑帯芬粫?shū)的醞釀與寫(xiě)作本身，就推動(dòng)了這種變化?！保ūR卡奇，1991：8）《列寧》一書(shū)所體現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變與逐漸成熟，在《〈歷史與階級(jí)意識(shí)〉之辨：尾巴主義與辯證法》中有著更為明顯的表征，后者是盧卡奇1925或1926年完成的。

表7 《〈歷史與階級(jí)意識(shí)〉之辨》（A Defence of）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞0司湯達(dá)0馬克思110 巴爾扎克0歌德0恩格斯65 海涅0托馬斯·曼0列寧89 托爾斯泰0席美爾0黑格爾48 羅曼·羅蘭0狄爾泰0康德69 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯1

如表7所示：同樣顯示出盧卡奇的研究重心走向馬克思主義，書(shū)中較多地論及馬克思（110次）、列寧（89次）、恩格斯（65次），論述康德（69次）、黑格爾（48次）、馬克思·韋伯（1次）的次數(shù)則相對(duì)明顯下降。在此文中，盧卡奇通過(guò)對(duì)《歷史與階級(jí)意識(shí)》的批判與反思，意識(shí)到自己身上極左的主觀主義錯(cuò)誤，并未全面地、真正且正確地把握辯證法的唯物主義（盡管他已經(jīng)有意識(shí)地試圖用馬克思主義來(lái)克服和“揚(yáng)棄”黑格爾的辯證法）。盧卡奇雖然承認(rèn)并批判自己思想上的不足，但卻從未否認(rèn)其對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。在他看來(lái)，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的目的是“為了從方法論上論證布爾什維克主義的組織和策略是馬克思主義的唯一可能結(jié)果；為了證明布爾什維克主義的問(wèn)題必然在邏輯上——即辯證意義的邏輯上遵循其創(chuàng)始人所用的唯物辯證法的方法”（Lukács，2000：47），為了更好地繼承并發(fā)展馬克思主義，指導(dǎo)革命實(shí)踐。

這一時(shí)期這種研究重心與思想的變化，在盧卡奇的另一部文集《策略與倫理（1919-1929）》中也得到了印證，如表8所示：

表8 《策略與倫理（）》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞0司湯達(dá)0馬克思225 巴爾扎克0歌德1恩格斯102 海涅5托馬斯·曼0列寧46 托爾斯泰0席美爾0黑格爾308 羅曼·羅蘭0狄爾泰0康德27 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯1

表8所示的作家或理論家在其中出現(xiàn)的頻次，馬克思（225次）、恩格斯（102次）、列寧（46次），黑格爾（308次）、康德（27次）、馬克思·韋伯（1次），也恰恰進(jìn)一步證實(shí)了處于馬克思主義學(xué)徒期的盧卡奇，其研究很少再關(guān)注作家作品，已將重心轉(zhuǎn)移到黑格爾、康德以及馬克思、恩格斯、列寧等人的思想，足見(jiàn)其將革命實(shí)踐與理論研究相結(jié)合的努力。同時(shí)，這部文集收錄了盧卡奇從1919年匈牙利蘇維埃共和國(guó)建立，之后流亡維也納至1929年的21篇文章，有個(gè)別篇章已在其他論著中出版（如《什么是正統(tǒng)馬克思主義》已收錄于《歷史與階級(jí)意識(shí)》），除了《歷史與階級(jí)意識(shí)》《列寧》及兩篇小評(píng)論之外，包含《盧卡奇文集》（德文版）第2卷中剩下的所有文章?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，它們的重要性各不相同，但總體而言，它們充分說(shuō)明了盧卡奇從1918年12月決定加入匈牙利共產(chǎn)黨的那一刻起，到?jīng)Q心面對(duì)《布魯姆提綱》所激起的猛烈批判而放棄政治活動(dòng)的那一刻，期間其思想的發(fā)展變化?！保↙ukács，2014：vii）因此，這個(gè)文集的許多文章及其復(fù)雜的思想資源，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)處于馬克思主義學(xué)徒期的盧卡奇文藝思想亦是大有裨益的。

五、走向成熟的馬克思主義階段

在遭受《歷史與階級(jí)意識(shí)》、《列寧》、《布魯姆提綱》等所帶來(lái)的一系列批判之后，盧卡奇意識(shí)到自己不適合革命政治活動(dòng)，決心退出政治舞臺(tái)，開(kāi)始將重心轉(zhuǎn)移至理論研究方面。由于20世紀(jì)30年代以后，國(guó)際政治斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻——?dú)W洲法西斯勢(shì)力的日趨猖獗，以及蘇聯(lián)斯大林主義的不斷強(qiáng)化，加之盧卡奇的批判反抗秉性，這些促使他將研究重心轉(zhuǎn)向了富有戰(zhàn)斗性、革命性及民主傾向的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，從廣博的思想資源中提升其理論主張。

《歷史小說(shuō)》充分顯示了盧卡奇走向馬克思主義，研究重心向現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的聚焦。這部于1936-1937年冬完成的充滿現(xiàn)實(shí)精神的論著，即使對(duì)那些原則上反對(duì)馬克思主義的人來(lái)說(shuō)也是有價(jià)值的，因?yàn)樗w現(xiàn)了盧卡奇客觀公正分析的洞察力與細(xì)微感知。從表9可知，盧卡奇研究的重心再次回到充滿現(xiàn)實(shí)精神與歷史責(zé)任的作家身上。

表9 《歷史小說(shuō)》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞91司湯達(dá)23馬克思57 巴爾扎克96歌德137恩格斯24 海涅10托馬斯·曼11列寧42 托爾斯泰58席美爾1黑格爾82 羅曼·羅蘭55狄爾泰0康德1 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

在《歷史小說(shuō)》中，盧卡奇論及最多的作家是歌德（137次）、巴爾扎克（96次）、莎士比亞（96次）等，深入分析歌德、巴爾扎克、莎士比亞等作家及其藝術(shù)成就，剖析司湯達(dá)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，探討司各特的平庸英雄等。與早期文學(xué)研究的明顯不同在于，盧卡奇這一時(shí)期的研究是站在馬克思主義的立場(chǎng)，以馬克思主義的視角和方法來(lái)關(guān)注歷史進(jìn)程與文學(xué)發(fā)展之間的外部關(guān)系，探討小說(shuō)中的歷史與戲劇中的歷史，解析歷史小說(shuō)所興起的社會(huì)歷史條件及其中的民主的人文主義思想，雖是研究歷史小說(shuō)，卻具有極強(qiáng)的時(shí)代感，該著最后以1937年德國(guó)反法西斯文學(xué)結(jié)尾，批判法西斯主義，提倡民主的人道主義思想?！八鞯幕局黝}是文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)問(wèn)題：歷史意識(shí)如何體現(xiàn)在藝術(shù)作品中？”（Lukács，1963：10）從表9中可以發(fā)現(xiàn)，與20年代相比，盧卡奇對(duì)作家的關(guān)注明顯增加，而對(duì)理論家馬克思、恩格斯等人的關(guān)注則相對(duì)減少，這一點(diǎn)在他另一部重要文藝論著《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》（見(jiàn)表10）中也得到證實(shí)。

表10 《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞23司湯達(dá)149馬克思30 巴爾扎克513歌德45恩格斯21 海涅13托馬斯·曼14列寧42 托爾斯泰617席美爾0黑格爾41 羅曼·羅蘭10狄爾泰0康德1 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

僅僅從表10中有關(guān)作家的論述頻次便可以看出，作為批評(píng)家的盧卡奇對(duì)托爾斯泰（617次）、巴爾扎克（513次）及司湯達(dá)（149次）等人的現(xiàn)實(shí)主義精神的巨大熱情，而這些作家也正是馬克思、恩格斯所極力贊揚(yáng)的。這部創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，在1939年結(jié)集出版的文集，充滿對(duì)托爾斯泰、巴爾扎克等人的推崇，對(duì)偉大社會(huì)主義作品的褒揚(yáng)之情，對(duì)左拉自然主義的批判，顯示出盧卡奇文學(xué)批評(píng)精神的獨(dú)特性。盧卡奇對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其生活問(wèn)題的關(guān)注，不是機(jī)械地從當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，而是從完整的人的個(gè)性出發(fā)來(lái)考查。雖然他提及馬克思、恩格斯的頻次不如之前，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的研究是立足于馬克思主義的，希望馬克思主義文藝研究在實(shí)踐上有新的突破，認(rèn)為馬克思主義是解決當(dāng)時(shí)文藝與現(xiàn)實(shí)的根本途徑。在盧卡奇（Lukács，1964b：1）看來(lái)，“馬克思主義尋找每個(gè)現(xiàn)象的物質(zhì)根源，從它們的歷史聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)來(lái)看待它們，弄清這種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并展示它們從始至終的發(fā)展，這樣就把每個(gè)現(xiàn)象從完全情感的、非理性的、神秘的迷霧中提升出來(lái)，并使之成為理解的明亮之光”。

如果說(shuō)《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》的重心是托爾斯泰、巴爾扎克及司湯達(dá)，那么《歌德與他的時(shí)代》的核心則是歌德（見(jiàn)表11）。

表11 《歌德與他的時(shí)代》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞27司湯達(dá)10馬克思38 巴爾扎克39歌德927恩格斯18 海涅9托馬斯·曼3列寧3 托爾斯泰3席美爾0黑格爾101 羅曼·羅蘭0狄爾泰6康德25 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

除了《〈浮士德〉研究》是1940年完成之外，這個(gè)文集中的其他6篇文章均創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代。從表11中，同樣可以看到馬克思、恩格斯及黑格爾、康德的影響，盧卡奇對(duì)歌德的研究，時(shí)常從馬克思主義的角度來(lái)剖析。他認(rèn)為馬克思和恩格斯的辯證唯物主義，是最先進(jìn)的哲學(xué)方法（Lukács，1968：13）。在《〈浮士德〉研究》中，盧卡奇從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中汲取方法和思想營(yíng)養(yǎng)，清楚地看到馬克思對(duì)《浮士德》研究的重要貢獻(xiàn)，對(duì)揭示資本主義社會(huì)特征的重要價(jià)值與意義。盧卡奇從馬克思主義的立場(chǎng)進(jìn)行文藝研究，這在《作家與批評(píng)家》（表12）中也得到進(jìn)一步凸顯。

表12 《作家與批評(píng)家》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞33司湯達(dá)12馬克思107 巴爾扎克90歌德117恩格斯83 海涅5托馬斯·曼4列寧48 托爾斯泰34席美爾2黑格爾38 羅曼·羅蘭1狄爾泰1康德1 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

這部于20世紀(jì)三四十年代在莫斯科和布達(dá)佩斯創(chuàng)作的論文集，其思想導(dǎo)向與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)斯大林和匈牙利拉科西政權(quán)統(tǒng)治下占主導(dǎo)地位的文學(xué)理論是相悖的。盧卡奇通過(guò)對(duì)歌德、巴爾扎克、托爾斯泰及莎士比亞等作家作品的分析，力圖闡明并復(fù)興馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于作家的政治社會(huì)地位與實(shí)際作品之間復(fù)雜的辯證關(guān)系，以及二者之間的富含矛盾沖突的觀點(diǎn)，不僅提出反對(duì)官方文藝路線的理論，且富有對(duì)官方文學(xué)的批判意味（Lukács，1971c：7）。

盧卡奇這一時(shí)期思想成熟的標(biāo)志，除了從馬克思主義的立場(chǎng)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義文藝研究之外，是其對(duì)文藝領(lǐng)域的思考逐漸上升至哲學(xué)層面。完稿于1938年深秋的《青年黑格爾》是這一提升的重要表現(xiàn)，是盧卡奇對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行深層哲學(xué)探索的理論實(shí)踐，是其進(jìn)一步走向成熟的馬克思主義的思想結(jié)晶。

表13 《青年黑格爾》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞2司湯達(dá)1馬克思296 巴爾扎克12歌德108恩格斯111 海涅13托馬斯·曼1列寧72 托爾斯泰0席美爾6黑格爾3 523 羅曼·羅蘭0狄爾泰19康德545 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯0

從表13可見(jiàn)，這部著作重點(diǎn)探討了青年黑格爾、康德、馬克思等人的思想，以青年黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》為重要研究對(duì)象，無(wú)論是探討黑格爾青年時(shí)代思想的形成發(fā)展及其“異化”思想，還是探討哲學(xué)史方法論以及黑格爾哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系等問(wèn)題，表面上看來(lái)是美化了青年黑格爾，走上了唯心主義哲學(xué)，但實(shí)質(zhì)上是為了強(qiáng)化馬克思主義辯證法，因?yàn)楸R卡奇認(rèn)為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，尤其是斯大林統(tǒng)治下的文藝發(fā)展越來(lái)越僵化、模式化、政治化，盧卡奇通過(guò)對(duì)黑格爾、馬克思、恩格斯等人的辯證法思想的追溯，肯定辯證法對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)主義文藝發(fā)展所具有的積極價(jià)值與意義。盧卡奇（Lukács，1975：xii）認(rèn)為：“如果我們不僅要了解馬克思對(duì)德國(guó)思想發(fā)展的直接影響，而且要了解其有時(shí)非常間接的影響，那么對(duì)黑格爾及其偉大與局限的確切認(rèn)知絕對(duì)是不可或缺的。”為了真正走向馬克思主義，更加深入了解馬克思及其辯證法思想，盧卡奇深入展開(kāi)對(duì)黑格爾的研究，相信“一個(gè)人對(duì)馬克思的態(tài)度問(wèn)題是至關(guān)重要的，這不僅僅是作為思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家的馬克思的重要性問(wèn)題：重要的是理解馬克思在德國(guó)文化語(yǔ)境中意味著什么及其仍然所具有的意義”（ibid.：xii-xiii）。為了充分展現(xiàn)馬克思在當(dāng)時(shí)所具有的時(shí)代價(jià)值與意義，盧卡奇回到當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)史中一個(gè)極其重要卻尚未澄清的問(wèn)題——德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展史，回到黑格爾及其辯證法誕生的時(shí)代，探討黑格爾辯證法的基本理念、特征、意義及局限，從而產(chǎn)生有關(guān)這一理論探討的思想結(jié)晶《青年黑格爾》，以彰顯馬克思主義辯證法的理論意義與科學(xué)價(jià)值。

盧卡奇走向馬克思主義的這種文藝思想哲理化的提升，不僅體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)主義研究方面繼承馬克思、恩格斯、列寧的傳統(tǒng)，而且體現(xiàn)在他對(duì)文藝?yán)碚撗芯康膬A向性、政治性、黨性與人民性的構(gòu)建上?！度嗣衩裰魑幕繁闶潜R卡奇在這一方面思想探索、理論構(gòu)建的產(chǎn)物，這部寫(xiě)于1945-1948年間的文集，從另一層面也印證了他走向馬克思主義的這種提升，如表14所示：

表14 《人民民主文化》（）（Lukács，2013）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞6司湯達(dá)3馬克思43 巴爾扎克26歌德31恩格斯18 海涅15托馬斯·曼9列寧164 托爾斯泰40席美爾6黑格爾28 羅曼·羅蘭1狄爾泰4康德12 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯2

這部著作提及較多的是列寧（164次）、馬克思（43次）、黑格爾（28次）、恩格斯（18次）等理論家，盡管涉及了托爾斯泰（40次）、歌德（31次）、巴爾扎克（26次）等作家，但主要內(nèi)容是致力于“文學(xué)與民主”、“民主與文化”、“列寧及文化問(wèn)題”、“黨的詩(shī)歌”、“馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)”等問(wèn)題，旨趣在于以作家作品來(lái)探討人民民主文化的構(gòu)建問(wèn)題，思考人類社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。在這些文章中，盧卡奇提出了一個(gè)新的民主的愿景。在他看來(lái)，通過(guò)加強(qiáng)群眾對(duì)公民和文化生活的各個(gè)方面的參與，可以克服傳統(tǒng)的對(duì)直接民主的對(duì)抗——它適用于較小的社區(qū)，如希臘城邦和盧梭時(shí)代的瑞士州——以其與復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)的更大規(guī)模和分化相關(guān)能力，克服傳統(tǒng)的對(duì)形式民主的對(duì)抗，文學(xué)在某種意義上對(duì)于建構(gòu)人民民主文化具有非常巨大的引領(lǐng)作用和現(xiàn)實(shí)指引意義。此外，盧卡奇深入思考馬克思主義哲學(xué)在人民民主中的作用，討論對(duì)工人階級(jí)戲劇活動(dòng)中所適合的文學(xué)進(jìn)行選擇和判別的原則，反對(duì)戰(zhàn)后匈牙利對(duì)抽象藝術(shù)和超現(xiàn)實(shí)主義的興趣與推崇，倡導(dǎo)偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)，并對(duì)匈牙利共產(chǎn)黨在戰(zhàn)后匈牙利文化生活中的作用進(jìn)行考量和總結(jié)。

若說(shuō)《人民民主文化》是從文學(xué)層面來(lái)思考民主文化的建構(gòu)問(wèn)題，那么《理性的毀滅》則更多是從哲學(xué)層面探討阻礙民主文化發(fā)展的根源，這將其走向馬克思主義的道路由文藝?yán)碚撨M(jìn)一步拓寬至哲學(xué)、政治文化等領(lǐng)域。盧卡奇在《理性的毀滅》中突破當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)之間的唯物主義與唯心主義論爭(zhēng)，提出理性主義與非理性主義的問(wèn)題，將民主與和平的發(fā)展引向哲學(xué)上的探索。

表15 《理性的毀滅》（）（Lukács，1980）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞1司湯達(dá)0馬克思158 巴爾扎克4歌德57恩格斯101 海涅14托馬斯·曼13列寧46 托爾斯泰1席美爾133黑格爾824 羅曼·羅蘭1狄爾泰229康德197 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯64

從表15可見(jiàn)，盧卡奇將研究重心放在黑格爾（824次）、狄爾泰（229次）、康德（197次）、馬克思（158次）、席美爾（133次）、恩格斯（101次）等理論家，追溯并批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)——非理性主義這一主導(dǎo)方向，將討論與批判的焦點(diǎn)放在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與辯證唯物主義、歷史唯物主義之間的對(duì)立，非理性主義與理性主義之間的對(duì)立。在《理性的毀滅》中，盧卡奇指出非理性主義與理性主義之間的斗爭(zhēng)只是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)，而近代非理性主義的興起與擴(kuò)散阻礙了人類和平的發(fā)展，助長(zhǎng)了軍國(guó)主義與法西斯主義的滋生與蔓延。因此，他深入考查了近代非理性主義的發(fā)展脈絡(luò)，梳理18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期之間近代非理性主義的建立，剖析帝國(guó)主義時(shí)期非理性主義創(chuàng)始人尼采的思想，探析德國(guó)整個(gè)帝國(guó)主義時(shí)期居于支配地位的生命哲學(xué)，揭橥帝國(guó)主義時(shí)期新黑格爾主義與德國(guó)社會(huì)學(xué)的反進(jìn)步、反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，揭示社會(huì)達(dá)爾文主義、種族主義與馬克思主義的對(duì)立。在盧卡奇（1988：88）看來(lái)，“德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想準(zhǔn)備，從萊辛到海涅，從康德到黑格爾和費(fèi)爾巴哈，在經(jīng)典地總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論之中達(dá)到頂點(diǎn)”，推動(dòng)了馬克思與恩格斯的成果，但馬克思與恩格斯之所以未能成為德國(guó)文化的生動(dòng)活潑的富有成效的因素和力量，是因?yàn)椤暗聡?guó)文化的發(fā)展路線，眾所周知的發(fā)展路線：歌德—叔本華—瓦格納—尼采，以德國(guó)偉大歷史的名義，導(dǎo)向希特勒”（盧卡奇，1988：688-689）。

盧卡奇走向馬克思主義，站在馬克思主義立場(chǎng)研究文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題，但由于其論著中鮮明的批判性，不向當(dāng)時(shí)的主流妥協(xié)，甚至與之相抗衡，這使《青年黑格爾》、《理性的毀滅》等論著當(dāng)時(shí)問(wèn)世后立刻引起激烈爭(zhēng)論，受到嚴(yán)厲批判。加之1956年他在匈牙利革命中因擔(dān)任臨時(shí)政府文化部長(zhǎng)被驅(qū)逐流放，這些坎坷使盧卡奇進(jìn)一步將精力轉(zhuǎn)到美學(xué)、哲學(xué)本體論上，并最終淡出政治舞臺(tái)，正如他本人所言，他“只是一個(gè)哲學(xué)家而非政治家”（平庫(kù)斯，1991：80）?！渡鐣?huì)存在本體論》便是其思想轉(zhuǎn)向歷程的產(chǎn)物。盡管如此，盧卡奇在20世紀(jì)60年代仍撰寫(xiě)了不少有關(guān)作家作品的文論著作，如《托馬斯·曼研究論集》、《索爾仁尼琴》等。不過(guò)，這些雖是文學(xué)評(píng)論文章，但馬克思、黑格爾、列寧等理論家仍不時(shí)閃現(xiàn)之中。像創(chuàng)作于此期間的《托馬斯·曼研究論集》，如下表16可見(jiàn)。

表16 《托馬斯·曼研究論集》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞6司湯達(dá)2馬克思13 巴爾扎克13歌德96恩格斯2 海涅8托馬斯·曼191列寧1 托爾斯泰7席美爾0黑格爾6 羅曼·羅蘭1狄爾泰2康德1 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯1

不難看出，在這部研究托馬斯·曼的論文集中，盧卡奇對(duì)歌德（96次）、巴爾扎克（13次）、馬克思（13次）等人進(jìn)行了不少相關(guān)研究，無(wú)論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的人的追尋，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的探討，還是對(duì)具有詼諧風(fēng)格的偉大批判現(xiàn)實(shí)主義作家的研究，他的目標(biāo)始終未離開(kāi)對(duì)馬克思主義的探尋與不斷完善，如其所坦言——“我花了不少時(shí)間將自己越來(lái)越多地融入革命的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，這樣便可以超越我的馬克思主義初期階段抽象的宗派主義傾向”（Lukács，1964a：10），“經(jīng)過(guò)30年對(duì)馬克思主義在理論與實(shí)踐上的關(guān)注之后，若如今我試圖在對(duì)最后一位偉大資產(chǎn)階級(jí)作家作品中闡釋資產(chǎn)階級(jí)的這種意識(shí)形態(tài)衰落，我客觀地希望我的思考能夠觸及托馬斯·曼自己作品以及我們時(shí)代文化危機(jī)的核心”（ibid.：11-12）。同樣，《索爾仁尼琴》（見(jiàn)表17）亦不例外，馬克思、列寧仍是盧卡奇研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

表17 《索爾仁尼琴》（）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞0司湯達(dá)2馬克思6 巴爾扎克2歌德7恩格斯0 海涅0托馬斯·曼11列寧12 托爾斯泰11席美爾0黑格爾2 羅曼·羅蘭0狄爾泰0康德0 陀思妥耶夫斯基1馬克思·韋伯0

從外在形式來(lái)看，盧卡奇確實(shí)對(duì)索爾仁尼琴的《伊凡·杰尼索維奇的一天》及其小說(shuō)進(jìn)行了大量的分析與研究，但其研究的視角是馬克思主義的。盧卡奇（Lukács，1970：15）在該著中指出：“今天的社會(huì)主義世界正處于馬克思主義復(fù)興的前夕，而馬克思主義的復(fù)興是一種文藝復(fù)興，其任務(wù)不僅是消除斯大林主義的扭曲并指出前進(jìn)的方向，而且最重要的是用真正的馬克思主義的新老方法充分地包含現(xiàn)實(shí)的新事實(shí)。在文學(xué)中，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義也面臨著類似的任務(wù)。在文學(xué)中，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義面臨著類似的任務(wù)?！闭浅鲇诖丝紤]，盧卡奇在60年代以后盡管轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面的探討，但并未放棄對(duì)文學(xué)的思考和研究，因?yàn)椤懊總€(gè)馬克思主義者都必須考慮到意識(shí)形態(tài)必然的不平衡發(fā)展，尤其是文學(xué)和藝術(shù)方面的”（ibid.：27），因此，他希望走向馬克思主義道路，通過(guò)文學(xué)研究來(lái)解決社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義所面臨的困難和任務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的復(fù)興。

盧卡奇這一階段走向成熟的馬克思主義，在文學(xué)藝術(shù)方面的努力始終圍繞馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題，其目標(biāo)是構(gòu)建馬克思主義的本體論。正因有了此目標(biāo)，他才毅然中斷對(duì)馬克思主義美學(xué)問(wèn)題的探討，進(jìn)而轉(zhuǎn)向馬克思主義本體論上的研究，直至逝世都在致力于未竟之作《社會(huì)存在本體論》。從《社會(huì)存在本體論》英文版（表18）的三卷版可見(jiàn)：

表18 《社會(huì)存在本體論》（）③

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞2司湯達(dá)0馬克思429 巴爾扎克5歌德9恩格斯72 海涅4托馬斯·曼0列寧44 托爾斯泰0席美爾1黑格爾549 羅曼·羅蘭0狄爾泰0康德77 陀思妥耶夫斯基0馬克思·韋伯3

由于本體論成為盧卡奇馬克思主義研究的核心內(nèi)容，他關(guān)注的焦點(diǎn)自然而然地從作家作品轉(zhuǎn)移至相關(guān)的理論家身上，從黑格爾（549次）、康德（77次）至馬克思（429次）、恩格斯（72）、列寧（44次）等理論家，盡管盧卡奇提及黑格爾549次之多，來(lái)探討黑格爾的辯證法，論述并反思其辯證本體論，但實(shí)質(zhì)是為了弄清黑格爾的真?zhèn)伪倔w論，為提出馬克思主義本體論的基本原則作準(zhǔn)備，進(jìn)而提出馬克思主義的本體論。如盧卡奇（Lukács，1978：3）所言，“如果說(shuō)黑格爾今天要在哲學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮作用，就必須沿著馬克思主義經(jīng)典所開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)”。他對(duì)康德的探討亦是如此，盡管肯定康德認(rèn)識(shí)論的價(jià)值與意義，但清醒地看到康德認(rèn)識(shí)論堵塞了真實(shí)認(rèn)識(shí)的道路，并非是認(rèn)識(shí)存在過(guò)程中的工具，因?yàn)樵诒R卡奇（1989：19）看來(lái)，康德的認(rèn)識(shí)論“不是從無(wú)機(jī)的自然的真實(shí)特性出發(fā)、并尋找它們的存在規(guī)定……康德的這種以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的方法論的體系，最終掩蓋了他在本體論上把握存在類型的本質(zhì)和聯(lián)系的偉大的創(chuàng)舉，并且他的認(rèn)識(shí)論對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)恰好是無(wú)效的”，不是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不能走上真正馬克思主義的道路。

六、思想復(fù)雜而堅(jiān)定的盧卡奇

盧卡奇早期思想處于形成階段，呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的特性，隨著時(shí)代的變化發(fā)展，他逐漸走向馬克思主義，以博廣淵深的學(xué)識(shí)與思想構(gòu)建他的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?、美學(xué)、馬克思主義本體論。盧卡奇一生大起大落，著作等身，思想繁雜，從以上所選取的18部論著中，可以大致從整體看出其思想資源的輪廓（見(jiàn)表1-18）。

表1-18 匯總表

從上表1-18的匯總表可見(jiàn)，在盧卡奇推崇的作家中，他較多地提及歌德（1 647次）、巴爾扎克（826次）、托爾斯泰（804次）等人，盡管其論著的言談間時(shí)常盛贊托馬斯·曼（262次）、莎士比亞（217次）、司湯達(dá)（204次）、海涅（104次）等，但由于其質(zhì)疑批判的秉性，對(duì)弱小弱勢(shì)或被壓迫的個(gè)體、族群與國(guó)家的同情，加之他堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，使之將研究的重點(diǎn)放置在歌德、巴爾扎克、托爾斯泰等作家作品中，揭示文藝所應(yīng)具備的傾向性、人民性及戰(zhàn)斗性等意識(shí)形態(tài)精神。同樣，正是有了這種精神信念，盧卡奇將研究視角聚焦于馬克思主義和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論，在探索之中較多談及的理論家分別是黑格爾（5 625次）、馬克思（1 899次）、康德（1 053次）、列寧（890次）、恩格斯（738次）、狄爾泰（282）、托馬斯·曼（262次）等。從以上對(duì)《青年黑格爾》、《理性的毀滅》、《社會(huì)存在本體論》的探討中可知，盧卡奇的確深受黑格爾、康德、狄爾泰等理論家的影響，不過(guò)他從這些理論家的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)透析并運(yùn)用辯證法、理性與非理性、總體性等理論，批判共產(chǎn)國(guó)際的或“左”或“右”的思想，同法西斯主義、斯大林主義及其文藝思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，維護(hù)并倡導(dǎo)馬克思主義，從而構(gòu)建自身的馬克思主義文藝?yán)碚?、美學(xué)、哲學(xué)等。盧卡奇對(duì)這些作家與理論家的推崇及相關(guān)思想傾向，在晚年的自傳或一些采訪言論中亦可窺知一二。

《盧卡奇自傳》是由他所撰寫(xiě)的一些重要自傳性文章，逝世前不久所寫(xiě)的《經(jīng)歷過(guò)的思想（自傳提綱）》以及圍繞該提綱而完成的《自傳對(duì)話錄》組成，某種程度上也較為清晰地呈現(xiàn)了其思想的基本面貌。

表19 《盧卡奇自傳》（）（Lukács，1983a）

作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次作家/理論家出現(xiàn)頻次 莎士比亞5司湯達(dá)0馬克思49 巴爾扎克6歌德6恩格斯13 海涅0托馬斯·曼20列寧45 托爾斯泰16席美爾15黑格爾33 羅曼·羅蘭1狄爾泰2康德10 陀思妥耶夫斯基5馬克思·韋伯5

從表19與表1-18的對(duì)比可以看出，托爾斯泰、歌德、巴爾扎克仍是盧卡奇論及較多的作家，盡管他談及托馬斯·曼20次之多，但是細(xì)讀《盧卡奇自傳》可知，盧卡奇（1986：140-143）對(duì)托馬斯·曼的多次提及是緣于介紹后者的“資產(chǎn)階級(jí)作家”和“外交家”特性的需要，而并非源于對(duì)后者的喜愛(ài)之情。同樣，在《盧卡奇自傳》中，他提及較多的分別是馬克思（49次）、列寧（45次）、黑格爾（33次）等，在談及這些理論家時(shí)，不由自主地流露出他對(duì)“在西方只有三個(gè)別人無(wú)法比擬的真正偉大的思想家：亞歷士多德、黑格爾和馬克思”（盧卡奇，1986：305）的推崇。盡管他也為黑格爾所深深吸引，但其大量地研究黑格爾是為了不斷完善并超越其早期的馬克思主義思想，“從黑格爾研究開(kāi)始，經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和辯證法的關(guān)系的考察，而達(dá)到我今天建立一種關(guān)于社會(huì)存在的本體論的嘗試。與此同時(shí)我還產(chǎn)生了一種愿望，想利用我關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)以及文藝?yán)碚摰闹R(shí)，去建造一個(gè)馬克思主義的美學(xué)體系”（同上：269），并通過(guò)美學(xué)體系的建立來(lái)為馬克思主義本體論作準(zhǔn)備。盧卡奇在彌留之際仍堅(jiān)信，解決社會(huì)制度與體系中的危機(jī)，“真正的馬克思主義是唯一的出路”（同上：48）。

綜上可見(jiàn)，盧卡奇的文藝?yán)碚?、美學(xué)、哲學(xué)等思想，從早期經(jīng)學(xué)徒期發(fā)展至成熟的馬克思主義階段，其思想雖始終廣博復(fù)雜，但自從加入共產(chǎn)黨之后，共產(chǎn)主義便成為其一生的追求，堅(jiān)定的馬克思主義信念促使他運(yùn)用西方各種現(xiàn)代思想，來(lái)不斷深化馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)與本體論的探究?；赝R卡奇一生思想的道路與抉擇，最終走上馬克思主義，是由多種因素共同作用的結(jié)果。其一是馬克思主義的科學(xué)性，吸引著盧卡奇。馬克思主義自19世紀(jì)中葉誕生以來(lái)，不斷吸取西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)與生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀思想資源，思考并解決社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，為人類的未來(lái)發(fā)展指明方向。其二是當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展影響著盧卡奇的選擇。19世紀(jì)末至20世紀(jì)，由于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌，包括盧卡奇在內(nèi)的眾多有識(shí)之士轉(zhuǎn)向馬克思主義尋求國(guó)家民族的獨(dú)立與發(fā)展問(wèn)題。其三是匈牙利人民自身發(fā)展的需要決定了盧卡奇的選擇。作為奧匈帝國(guó)附庸國(guó)的匈牙利，其廣大人民受到國(guó)外勢(shì)力、本國(guó)封建地主與資本家的多重剝削與壓迫，亟需科學(xué)理論作為指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)自身的解放與發(fā)展。其四是盧卡奇本人的憂患意識(shí)與對(duì)真理的渴求決定了其必然走向馬克思主義。身為飽受壓迫的猶太人的盧卡奇，自小質(zhì)疑并反抗家庭禮規(guī)與社會(huì)習(xí)俗，追求人的解放，批判人的異化，具有濃郁的憂患意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)人民解放與民族獨(dú)立不斷探尋科學(xué)的思想。盧卡奇出于民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)革命與理論研究等多個(gè)層面的需要，通過(guò)對(duì)黑格爾、康德、席美爾等人的不斷探究，對(duì)他們的思想予以揚(yáng)棄、吸收和發(fā)展，走向馬克思主義，進(jìn)而催生了其馬克思主義文藝?yán)碚?、美學(xué)以及本體論研究，這亦彰顯出其思想資源對(duì)馬克思主義研究的理論價(jià)值與時(shí)代意義。

①由于盧卡奇中文版論著相對(duì)有限及筆者對(duì)德文與匈牙利文的陌生，本文中所檢索的盧卡奇論著均為英文版。

②關(guān)于盧卡奇思想歷程階段的劃分，國(guó)內(nèi)外學(xué)界存在著分歧，此文章采用三階段的劃分：多元復(fù)雜思想并存的早期階段（1885-1914）、“馬克思主義學(xué)徒期”（1914-1929）和逐漸走向成熟的馬克思主義階段（1930-1971），詳見(jiàn)筆者《道路與抉擇：盧卡奇人民性轉(zhuǎn)向探究》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期）、《新時(shí)期學(xué)界對(duì)盧卡奇人民性理論的接受》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期）、《盧卡奇文藝思想中的人民性理論轉(zhuǎn)向》（《南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期）。

③ Georg Lukács,x, London: Merlin Press, 1978;, London: Merlin Press, 1980.

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[11] Lukács, G. 1978.[M]. London: Merlin Press.

[12] Lukács, G. 1980.[M]. London: Merlin Press.

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I0-02

A

1008-665X（2021）6-0135-20

2021-08-07；

2021-08-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究”（17ZDA269)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“盧卡奇現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)文論話語(yǔ)建構(gòu)研究”（2021-ZZJH-065）

王銀輝，副教授，研究員，博士，研究方向：文藝?yán)碚?、馬克思主義文論與文化研究

（責(zé)任編輯：王冠珠）