吳佳妍 眭國榮

摘要：馬克思恩格斯的理論中包含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，其所蘊含的生態(tài)哲理與習(xí)近平同志的“兩山”理論具有一致的合理內(nèi)核?！皟缮健崩碚摰男纬杉劝诵轮袊闪⒁詠淼慕?jīng)驗總結(jié)，又蘊含了習(xí)近平同志從2005年浙江余村實地考察后逐步提出的創(chuàng)造性論斷。“兩山”理論的系列論述已經(jīng)成為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循，在理論應(yīng)用過程中必須堅定走中國特色社會主義道路，建立系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)體系，努力達(dá)成全球共識。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)文明思想 “兩山”理論 應(yīng)用

一、馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)文明的思考

（一）關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明思想的辨析

馬克思和恩格斯是否明確提出生態(tài)文明思想，國內(nèi)學(xué)界對于這點曾有過爭論，其中部分學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)觀馬克思和恩格斯現(xiàn)存的巨著，通篇未提出及使用過“生態(tài)文明”這一專業(yè)名詞，甚至未曾使用“生態(tài)”這一概念，因此便斷言馬克思和恩格斯的理論體系中不包含生態(tài)文明思想。隨著學(xué)界對馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想研究的不斷深入，以及對生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征和理念的日益明確，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思和恩格斯的著作中包含豐富的生態(tài)思想，主要的理論來源有兩個，分別是黑格爾客觀唯心主義自然觀和費爾巴哈人本主義自然觀。除了對黑格爾和費爾巴哈自然觀的揚棄外，邵光學(xué)和王錫森認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想還包括對人類自然觀歷史演進(jìn)的考察及對近代自然科學(xué)成果的借鑒[1]（22-28），充分體現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于生態(tài)文明的前瞻性思考。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心觀點

1.自然界的先在性

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確指出：“人直接是自然存在物?！眳^(qū)人類雖然能夠能動地改造和利用世界，但自然應(yīng)當(dāng)是首先存在的，而非人類。無論人類的主觀能動性和精神境界可以達(dá)到多么高的層次，都需要依靠自然來物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類只有在與自然相統(tǒng)一的過程中、在與自然相協(xié)調(diào)的條件下才能存在和發(fā)展?？v觀歷史，人類所取得的一切文明成果都是對自然界進(jìn)行實踐改造和協(xié)調(diào)適應(yīng)的條件下取得的。因此，馬克思生態(tài)文明觀談到關(guān)于人類與自然的關(guān)系認(rèn)為自然界相比人類具有先在性。人類首先應(yīng)當(dāng)對自然抱有尊重態(tài)度，這是人類社會能夠永續(xù)發(fā)展的首要前提，人們的利益才能得以滿足，與之相反的態(tài)度和作為是絕不可取的，否則對自然造成的破壞最終只會反噬到人類本身。

2.人與自然必須和諧共處

恩格斯指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律·一我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果?！盵3]（998-999）在自然界存在的一切生物里，人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別是人類具有意識，能夠進(jìn)行有目的、有組織的實踐活動。人類通過從自然界獲得物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)資料促進(jìn)入類社會的發(fā)展，隨著對自然認(rèn)識程度的提高，對自然的索取能力和質(zhì)量也在提高，尤其是惡性資本主義生產(chǎn)方式對自然資源的貪婪索取加快了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，自然在向人類輸出物質(zhì)資源的過程中給人類帶來了一定程度的災(zāi)難。人類雖有能力改造自然界，但每個人都必須清醒認(rèn)識到保持與自然的和諧共處的重要性。馬克思指明人維持生存發(fā)展的唯一手段就是勞動，是人類通過自身的活動引起、調(diào)節(jié)和控制自然之間物質(zhì)交換的過程。說明人類提供的重要的物質(zhì)資料是由自然提供的并且只能通過自然實現(xiàn)，人類、自然界、勞動實踐相互間有著十分緊密的聯(lián)系。馬克思主義生態(tài)文明思想指出人類應(yīng)當(dāng)對當(dāng)前取得的工業(yè)文明成果的過程、手段進(jìn)行反思，對爆發(fā)出來的環(huán)境問題進(jìn)行檢討，在獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時，處理好人與自然、人與人之間的矛盾，形成人與自然的和諧相處的狀態(tài)。

3.實踐是人與自然相統(tǒng)一的實現(xiàn)形式

馬克思與恩格斯的實踐觀具有生態(tài)文明思想的內(nèi)蘊。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類有目的地改造和適應(yīng)世界的活動，實踐的主體是從事某個活動的人，實踐客體是主體所作用的對象。馬克思指出：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵3]（998-999）這就說明人類自身需要的滿足，只能通過實踐直接或間接地作用于自然界實現(xiàn)。但人類的勞動不能沒有節(jié)制地索取自然資源，人類每一次征服自然的勝利都被自然報復(fù)，歸根到底是缺乏對自然規(guī)律的總結(jié)與認(rèn)識。人類應(yīng)當(dāng)總結(jié)和探索自然發(fā)展規(guī)律，化被動性為主觀能動性，通過這種有意識的學(xué)習(xí)對自然資源的獲取進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，生態(tài)系統(tǒng)才能實現(xiàn)良性循環(huán)，人才能在逐步獲得自由的過程中真正實現(xiàn)人與自然的和諧。

二、中國“兩山”理論發(fā)展的歷史進(jìn)程

馬克思主義生態(tài)文明思想認(rèn)為的自然界具有先在性與習(xí)近平同志“兩山”理論具有一致的合理內(nèi)核，馬克思生態(tài)文明觀認(rèn)為自然界具有先在性，人類首先應(yīng)當(dāng)是自然存在物，“兩山”理論內(nèi)在地包含“寧要綠水青山，不要金山銀山”的價值取向。人類能夠進(jìn)行有目的、有組織的實踐活動，但對自然的無止境索取不止會失去“綠水青山”，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展終會導(dǎo)致人類失去“金山銀山”，因此人類必須充分尊重自然，堅持人與自然的和諧共生。人類通過對“綠水青山”的實踐活動獲得“金山銀山”，也能夠運用合理的實踐活動保持“綠水青山”和“金山銀山”之間相互轉(zhuǎn)化的合理循環(huán)，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

（一）對“綠水青山”和“金山銀山”關(guān)系認(rèn)識的前兩個階段

1.新中國初期

新中國剛剛成立時，中國處于經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后的階段。當(dāng)前中國的發(fā)展重心，集中于經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生。技術(shù)水平的落后，易導(dǎo)致以“綠水青山”換取“金山銀山”難以考慮自然資源的消耗和自然環(huán)境的承受力。

2.改革開放后

改革開放的提出和實施愈發(fā)促進(jìn)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，自然環(huán)境和資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，人們逐步提升“綠水青山”的重要性，明白在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中既要保持住“金山銀山”，又要兼顧對“綠水青山”的保護(hù)。從鄧小平提出的加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)到江澤民提出的可持續(xù)發(fā)展觀的生態(tài)思想，再到胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，逐步突出綠水青山的重要地位。

（二）中國“兩山”理論的正式提出和演進(jìn)

新時代，生態(tài)文明的建設(shè)得到更加充分的重視，已經(jīng)被納入總體布局之中。習(xí)近平同志提出的“兩山理論”，即“綠水青山就是金山銀山”是當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的高度概括。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻認(rèn)識到當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)既要將環(huán)境保護(hù)貫徹到底，更要讓自然資源與環(huán)境成為生產(chǎn)力的一部分。綠水青山本身就是自然生產(chǎn)力，而人類又是大自然的一部分，人通過對自然生產(chǎn)力的利用實現(xiàn)自身的發(fā)展。人類按照自己的欲望改造自然，在不節(jié)制的情況下終究會爆發(fā)與自然的矛盾并會由人類自身承擔(dān)惡果。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]?！敖鹕姐y山”是創(chuàng)造物質(zhì)財富的物質(zhì)生產(chǎn)力，“綠水青山”是人類賴以生存的自然環(huán)境，又是自然生產(chǎn)力，“兩山”理論就是自然生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力的有機(jī)融合，是一種全新的生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)——生態(tài)生產(chǎn)力[5]（165-168）。

1.首次提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念

2005年8月15日，習(xí)近平同志來到浙江省安吉縣考察。雖然當(dāng)時定的調(diào)研主題是民主法治建設(shè)，但他首先提的是生態(tài)環(huán)保。他聽聞余村老百姓放棄開礦山和辦水泥廠等通過破壞環(huán)境獲取經(jīng)濟(jì)快速增長的方式，轉(zhuǎn)而通過搞生態(tài)旅游的綠色發(fā)展方式以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式，對此深有體會，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。通過對此次調(diào)研經(jīng)歷的整理和思索，不久后習(xí)近平同志就在浙江日報《之江新語》上發(fā)表了《綠水青山也是金山銀山》的評論，提出了“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”的觀點。

2.逐漸豐富和發(fā)展“綠水青山就是金山銀山”的理論內(nèi)涵

2006年3月8日，習(xí)近平同志在中國人民大學(xué)的一次演講中深度剖析了“綠水青山”和“金山銀山”內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并完整表述了“綠水青山就是金山銀山”的內(nèi)容。2006年3月23日，習(xí)近平同志在《之江新語》上第二次發(fā)表了關(guān)于“兩山理論”的相關(guān)論述，重點分析“綠水青山”與“金山銀山”的內(nèi)在聯(lián)系。他指明對“兩座山”的關(guān)系認(rèn)識一共經(jīng)歷了三個階段，第一階段為以“綠水青山”換取“金山銀山”;第二個階段為既要“金山銀山”，又要保住“綠水青山”;第三個階段是更高境界的認(rèn)識，即“綠水青山就是金山銀山”。2013年9月8日，在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表的演講中，習(xí)近平同志提到：“我們既要綠水青山，又要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@個表述已經(jīng)內(nèi)在地包含“兩山”理論的內(nèi)涵。

3.正式確立“綠水青山就是金山銀山”理論指導(dǎo)地位

2015年3月24日，習(xí)近平同志主持召開了中央政治局會議，會議通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》的文件，“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念被正式寫進(jìn)中央文件，自此成為加快推進(jìn)我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性思想，強(qiáng)化全黨、全社會牢固樹立起尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的意識。當(dāng)前的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)向了人民對于美好生活的需要，良好的生態(tài)環(huán)境是滿足人民對美好生活追求的基本條件，理論、政策的指引和實施最終都是執(zhí)行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，“兩山”理論的正式提出加速推動構(gòu)建社會主義生態(tài)文明新時代的進(jìn)程。

4.深化“綠水青山就是金山銀山”理論指引作用

2017年1月18日，習(xí)近平同志在聯(lián)合國總部日內(nèi)瓦發(fā)表的題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講中明確提到“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。該論述在國際上鮮明突出了中國對于生態(tài)文明和環(huán)境治理保護(hù)的重視程度。2017年10月，黨的十九大報告指出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”。2018年1月18日，中國共產(chǎn)黨十九屆二中全會召開，全會通過的《中共中央關(guān)于修改憲法部分內(nèi)容的建議》提出建議將生態(tài)文明寫人憲法，“兩山理論”成為根本遵循。2019年4月28日，習(xí)近平同志在中國北京世界園藝博覽會開幕式上提道：“中國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了快車道，天更藍(lán)、山更綠、水更清將不斷展現(xiàn)在世人面前。”表達(dá)了中國人民對于生態(tài)文明環(huán)境的向往。由此“兩山”理論成為新時代中國特色社會主義思想中不可或缺的重要內(nèi)容，并隨著中國的堅持與推廣逐漸走向世界。

三、中國“兩山”理論的實踐導(dǎo)向

當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入了建設(shè)生態(tài)文明的新時代。習(xí)近平同志關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的系列論述已經(jīng)成為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)和新時代發(fā)展的根本遵循和價值引領(lǐng)。浙江省安吉縣余村就是依照“兩山”理論并結(jié)合具體實際走出了一條越走越寬廣的綠色致富之路，因此正確、合理“兩山”理論運用是利于中國生態(tài)文明道路建設(shè)的。

（一）“兩山”理論的應(yīng)用必須堅定走中國特色社會主義道路

1.以共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)為目標(biāo)

生態(tài)環(huán)境與人民群眾的生命安全和生活質(zhì)量直接相關(guān)，良好的生態(tài)環(huán)境是社會主義制度的內(nèi)在要求。當(dāng)前人民對于美好生活的向往已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)生活的需求，良好的自然環(huán)境成為人民新的價值追求。馬克思關(guān)于異化勞動的理念指出了人與自然關(guān)系的異化，這種異化的根源就在于不合理的社會制度。馬克思主義認(rèn)為與不合理資本主義社會不同，共產(chǎn)主義社會是能夠揚棄人與人、人與自然之間的異化并促進(jìn)異化狀態(tài)的和解進(jìn)而實現(xiàn)和諧發(fā)展的。中國70多年發(fā)展尤其是改革開放40多年以來的實踐歷程充分證明，中國特色社會主義道路是黨和人民為國家發(fā)展作出的正確的選擇，也是中國“兩山”理論得以提出和應(yīng)用的制度保障。

2.以公平公正為原則

“兩山”理論的成功應(yīng)用必須實現(xiàn)兩方面的公平公正，包括人與自然之間的公平及代際公平，人類對“金山銀山”的獲取和使用不能只考慮當(dāng)代人的社會物質(zhì)條件，當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立就是考慮后代人生存發(fā)展的重要體現(xiàn)。資本主義的本質(zhì)決定了資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝削是永無止境的，社會公平正義的愿景只有社會主義社會才有實現(xiàn)可能，“綠水青山就是金山銀山”的理念只能通過公平正義的社會才能逐步實現(xiàn)。人民當(dāng)家作主的社會主義社會人民在各方面享有廣泛的平等權(quán)利，在建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中，得到充分公正對待的公民將擁有充分公平感，他們會自覺摒棄只顧利益、急功近利的生產(chǎn)方式，對唯利是圖的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行變革，以清醒的認(rèn)知對待人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，保證經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展和“綠水青山”與“金山銀山”之間的良性循環(huán)。

（二）“兩山”理論的應(yīng)用必須有生態(tài)文明建設(shè)體系的支撐

1.生態(tài)文化體系建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的精神動力

自然的多樣性有利于多樣化文化的形成，現(xiàn)代文明不是憑空產(chǎn)生的，它是文明積累到一定程度并與現(xiàn)實情況結(jié)合才形成的一套體系。生態(tài)文化一方面與生產(chǎn)力相關(guān)，只有社會生產(chǎn)力達(dá)到一定水平才能產(chǎn)生，另一方面為解決發(fā)展生產(chǎn)力遇到的問題提供強(qiáng)大的智力支持。生態(tài)文化內(nèi)在地包含經(jīng)濟(jì)屬性激發(fā)了人民對于新的生態(tài)產(chǎn)品需求，促進(jìn)了生產(chǎn)力的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了“金山銀山”對于保護(hù)“綠水青山”的支持。生態(tài)文化中蘊含著人和自然和諧共生的要求，歷史的創(chuàng)造者又是人民群眾，生態(tài)文化的基礎(chǔ)性、普遍性的傳播有利于促進(jìn)入民群眾達(dá)成生態(tài)共識，凝聚精神動力，促進(jìn)“兩山”理論的合理運用。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

社會主要矛盾的變化是衡量我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，十九大報告指出的主要矛盾變化表明當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)允許一部分人民開始追求美好生活需求，但和各地區(qū)不平衡不充分的發(fā)展卻阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體推進(jìn)，表明人民對于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的需求正逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動力，更加利于保護(hù)人類所擁有的“綠水青山”。生態(tài)文明的建設(shè)必須將新發(fā)展理念貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各方面、各時期，不僅要保證“金山銀山”，更要保持“綠水青山”，在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中既要補齊短板，又要鞏固原有優(yōu)勢，注重各企業(yè)發(fā)展機(jī)會的公平，堅持走綠色、低碳、環(huán)保發(fā)展道路。

3.生態(tài)文明制度體系建設(shè)為生態(tài)文明體系建設(shè)提供制度保障

黨在“兩山”理論的應(yīng)用中起著至關(guān)重要的作用，我國生態(tài)文明制度體系建設(shè)首先要制定科學(xué)完備的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度并嚴(yán)格實施。其次在實施過程中要發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)一切、統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，確保生態(tài)環(huán)境閾值底線不被突破，努力建設(shè)生態(tài)文明現(xiàn)代化新格局。最后要明確最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度不僅是一個政治表述，更重要的是對生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度體系的科學(xué)優(yōu)化，在執(zhí)行過程中充分考慮到區(qū)域性和差異性、階段性與動態(tài)性、完成度與有效性并舉。

4.生態(tài)安全體系建設(shè)是整個生態(tài)文明體系建設(shè)的基石

曾經(jīng)我國采取的以“綠水青山”換取“金山銀山”的發(fā)展模式?jīng)]有充分考慮到環(huán)境的風(fēng)險承受能力，著眼于當(dāng)前物質(zhì)財富的獲取在一定程度上造成生態(tài)環(huán)境的安全隱患的加深。生態(tài)系統(tǒng)的安全不能只顧物質(zhì)資源的獲取，更要衡量自然風(fēng)險承受能力的度，即對生態(tài)危機(jī)的突發(fā)情況的解決能力。要加快生態(tài)安全體系建設(shè)，將保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力作為重點突出任務(wù)。生態(tài)安全體系建設(shè)也是總體國家安全觀的重要一環(huán)，必須加快轉(zhuǎn)變治理重心，把治理重心放在恢復(fù)和提升生態(tài)韌性方面，提高預(yù)防和化解生態(tài)環(huán)境重大安全風(fēng)險能力。

5.目標(biāo)責(zé)任體系建設(shè)是生態(tài)文明體系建設(shè)的基本要求

生態(tài)文明目標(biāo)責(zé)任體系的建設(shè)是要明確生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)并將目標(biāo)逐級分解，在建設(shè)過程中明確相關(guān)主體和相關(guān)權(quán)責(zé)機(jī)制，使各級目標(biāo)任務(wù)能夠順利推進(jìn)最終實現(xiàn)整體目標(biāo)。目標(biāo)責(zé)任體系建設(shè)就是為了更好地監(jiān)督和引導(dǎo)“兩山”理論的應(yīng)用，中國正處于生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵期，各級政府部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化紅線思維和底線思維，改革單一追求經(jīng)濟(jì)增長的考核體系，制定系統(tǒng)完備、公正客觀、運行高效的考核方法和獎懲機(jī)制。

（三）“兩山”理論的應(yīng)用必須努力達(dá)成全球共識

1.兩山”理論的應(yīng)用要努力實現(xiàn)國際合作

縱觀世界生態(tài)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程，生態(tài)問題的解決必須堅持國際化的生態(tài)治理方式，在國際上推行“兩山”理論是當(dāng)前最佳的治理方式。由于經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢愈演愈強(qiáng)，沒有一個國家是獨立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的，當(dāng)面臨某些經(jīng)濟(jì)問題時也離不開與別國的協(xié)商合作。將“兩山”理論推向國際化一方面離不開發(fā)達(dá)國家發(fā)揮的先鋒模范帶頭作用，勇于承擔(dān)責(zé)任，擁有足夠?qū)嵙Φ膰覒?yīng)當(dāng)有全球發(fā)展的視野和“地球村”的理念。另一方面，實力不足的國家不能只被動地接受他國的幫助，國與國之間應(yīng)主動加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的交流和創(chuàng)新科技的合作。馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為，只要利用得當(dāng)，技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)工具的改進(jìn)總體上就有利于減少環(huán)境污染，不僅能夠減少工業(yè)廢料對環(huán)境的破壞，有利于對綠水青山的保護(hù)，還能夠有效促進(jìn)“金山銀山”即物質(zhì)財富的積累，實現(xiàn)雙贏。

2.引導(dǎo)世界生態(tài)文明轉(zhuǎn)型共建“生態(tài)文明的共同體”

以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界圍繞生態(tài)環(huán)境方面問題的國際競爭愈演愈烈，在這樣的發(fā)展大勢下，中國必須投人足夠的精力致力于生態(tài)強(qiáng)國建設(shè)，“兩山”理論起著理念指導(dǎo)作用。根據(jù)對中國進(jìn)出口商品進(jìn)行的結(jié)構(gòu)分析，不難發(fā)現(xiàn)中國的生態(tài)逆差正在逐步擴(kuò)大，污染強(qiáng)度大的產(chǎn)品出口占比更多，污染強(qiáng)度小的產(chǎn)品進(jìn)口占比居多。近年來中國提出的綠色發(fā)展理念，采取的有益于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的舉措正不斷取得新的成就和突破，中國“兩山”理論正引起世界關(guān)注，中國正以自身的行動向世界傳播“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，引導(dǎo)世界生態(tài)文明轉(zhuǎn)型共建生態(tài)文明的共同體。

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