顏麗麗 孫天勝

摘 要：中醫(yī)藥旅游是我國特有的一種專項(xiàng)旅游形式。從休閑的視角來看，中醫(yī)藥旅游又不同于一般的專項(xiàng)旅游，它包含了對中醫(yī)藥文化寶庫的品賞，對中華古老養(yǎng)生技藝的習(xí)得，以及對古人生命智慧的涵泳。而這些品賞、習(xí)得和涵泳，無疑都是在一種休閑的心態(tài)和境況下完成的。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；中醫(yī)藥旅游；休閑

中圖分類號：F592；R288 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

我國自古以來就有休閑娛樂的文化傳統(tǒng)，古人通過醫(yī)藥與氣功等養(yǎng)生方式，來充分感知生命的趣味，仔細(xì)體驗(yàn)世界的美好，認(rèn)真去追求人生的意義與圓滿。故在古人的生命態(tài)度和人生哲學(xué)中，充滿著從容淡定的姿態(tài)，對“虛靜”“自然”和“從容”有著深刻的人生體悟，中醫(yī)藥旅游因此而自有它獨(dú)特的休閑取向和休閑境界。而通過對這種境界的向往和追求，正可療治與平復(fù)現(xiàn)代人日甚一日的充滿功利的急躁與焦慮。

一、中醫(yī)藥旅游概述

（一）中醫(yī)藥旅游的定義

中醫(yī)藥旅游是最具中國特色的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品之一，是旅游與中醫(yī)藥有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)之一。它是一種建立在自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、文化環(huán)境基礎(chǔ)上，結(jié)合觀賞、休閑、康體、游樂等形式，以達(dá)到延年益壽、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、醫(yī)療、復(fù)健等目的的大眾休閑旅游。中醫(yī)藥旅游以中醫(yī)藥的深厚文化內(nèi)涵、獨(dú)特理論體系和內(nèi)容為依托，以各種醫(yī)療與健身方法、藥材的觀賞購買和使用為基本吸引物而產(chǎn)生的多種旅游活動。其具體包括如通過旅游尋醫(yī)問藥、參觀中藥種植加工基地與中醫(yī)藥博物館、參與中醫(yī)理論指導(dǎo)的養(yǎng)生保健康體休閑活動等。

（二）中醫(yī)藥旅游發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

我國的中醫(yī)藥旅游早在旅游業(yè)發(fā)展之初就已興起，現(xiàn)在已經(jīng)遍及大多數(shù)省份。2017年，原國家旅游局和國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合公布了首批15家單位為國家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)，中醫(yī)藥旅游發(fā)展進(jìn)入新的階段[1]。目前，中醫(yī)藥旅游已經(jīng)成為國內(nèi)普遍開展的一種專項(xiàng)文化旅游活動。

二、中醫(yī)藥旅游中的休閑元素

（一）中醫(yī)藥旅游的休閑特點(diǎn)

中醫(yī)藥旅游最突出的特點(diǎn)就是休閑。中醫(yī)產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化的土壤之中，中醫(yī)對待生命的態(tài)度完全受中國哲學(xué)的影響?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時之法成”，“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮與生長之門”，“圣人不治已不病治未病”。由此可知，中醫(yī)對生命的產(chǎn)生和疾病的態(tài)度是十分從容的，因?yàn)樗麄兏Q破了天地的玄機(jī)。中醫(yī)往往有一種“大將風(fēng)度”，不管是與患者的交談，對處方的布局，還是對病者的叮嚀，無不充滿了對人的關(guān)心與呵護(hù)之情。前幾年報章曾有一文，題目叫“中醫(yī)為何少醫(yī)患糾紛”，對此談得切中肯綮。

中藥起效需一定的時間，忙碌的現(xiàn)代人常常抱怨中藥療效的緩慢，殊不知從天地自然中采擷來的植物藥、礦物藥和動物藥，是最能與同是自然之子的人類的身體相契合，但這種契合往往需要時間，古人知道這一點(diǎn)，所以能夠也愿意去等得。今天的中醫(yī)藥旅游，游客既可以觀賞類似廣西“立體《本草綱目》”一類的中醫(yī)藥種植園，又可以根據(jù)自身需求尋醫(yī)問藥，慢慢地體驗(yàn)中藥的神奇療效。從各地（特別是廣東和浙江）已有的多種體驗(yàn)方式來看，無不充滿了休閑的韻味，體現(xiàn)了休閑的意蘊(yùn)[2]。

（二）對中醫(yī)藥文化寶庫的品賞

一般的旅游者和休閑客，往往只是身體欠安的時候才會去看中醫(yī)、吃中藥，很少有人主動去深度了解中醫(yī)藥。其實(shí)，中醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)文化中的一大寶庫，里面包含著豐富的傳統(tǒng)文化知識，古人對生命的哲學(xué)認(rèn)識，以及古人對疾病產(chǎn)生原因和診治疾病方法的積極探索，因此蘊(yùn)含著豐富的人生智慧。例如，陰陽五行、“藏象”“精氣神”、經(jīng)脈、人的體質(zhì)差異、病者的生存環(huán)境等，這些知識對每一位旅游者都不無裨益。

游客通過中醫(yī)藥旅游的方式，到相關(guān)的旅游景點(diǎn)或景區(qū)請名醫(yī)診病，了解中醫(yī)對病者身體狀況的看法和評價，以及對病者今后生活的忠告，可以看作是一場對中醫(yī)學(xué)的小小巡禮。如果游客愿意深度探索的話，醫(yī)家還會告知為什么給出這樣的處方，內(nèi)中不同品名的中藥生藥各自具有怎樣的作用。倘若游客進(jìn)入諸如杭州的“胡慶余堂”或北京的“御生堂”這樣的中醫(yī)藥博物館，更會像站在幾千年歷史發(fā)展的時間長河中來體認(rèn)中醫(yī)藥的偉大和榮耀。那些古往今來的名醫(yī)，都是以休閑的心態(tài)度過一生，他們的經(jīng)歷也給后人對生命態(tài)度以啟迪。所以，中醫(yī)藥文化之旅，能很大程度滿足游客對中醫(yī)藥文化寶庫的品賞[3]。

（三）古老養(yǎng)生理論的熏陶和技藝習(xí)得

養(yǎng)生一詞為漢語所獨(dú)有，乃是護(hù)養(yǎng)、保養(yǎng)生命，以達(dá)長壽的意思。在漫長的人類發(fā)展史中，健康長壽一直是人們向往和追求的美好愿望。相對于世界其他民族文化，華夏民族的養(yǎng)生理論與養(yǎng)生實(shí)踐根植于中國古代哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論之中，匯集了古人防病健身的諸多方法，融合了儒、道、佛及諸子百家的學(xué)術(shù)精華，堪稱一棵充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧之樹[4]。

中國古代的養(yǎng)生理論博大精深，其思想淵源既有儒家的養(yǎng)生思想又有道家的養(yǎng)生思想?？鬃釉凇墩撜Z.鄉(xiāng)黨》中就提出“食不厭精，膾不厭細(xì)”等有關(guān)飲食保健的說法，以致明代的張岱在《老饕集序》中就總結(jié)認(rèn)為“中古之世，知味惟孔子”?？鬃舆€提出“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”，表明孔子已?jīng)從人生的少、壯、老三階段不同身心狀況提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道了。孟子則提出了養(yǎng)氣之說，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。道家的養(yǎng)生思想出現(xiàn)在老莊的學(xué)說里，老子很注意“長生久視之道”，他甚至把養(yǎng)生治身置于治國平天下之上。他的“見素抱樸，少私寡欲”“清靜無為”“致虛極”“守靜篤”的養(yǎng)生觀，對先秦以后兩千多年的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了極其重大的影響。后來莊子的“坐忘”和“守齋”則更加豐富了道家的養(yǎng)生思想。而《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀則包括“節(jié)欲”“適度”和“運(yùn)動”這3個方面的內(nèi)容。此后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在七篇大論中更是提出了更加全面的養(yǎng)生保健理論，對歷代醫(yī)家和先民給予了廣泛的理論指導(dǎo)。唐宋、明清的幾百年間，理論更加豐富，方法技藝更加繁多。在中醫(yī)藥這種專項(xiàng)旅游形式下，游客可以在中醫(yī)藥博物館、著名中醫(yī)院、中草藥種植園、中醫(yī)藥大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)、養(yǎng)生文化園等處獲得較為全面的認(rèn)知。

養(yǎng)生當(dāng)然不止于理論，古人還在實(shí)踐中踐行了精神養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居調(diào)攝、睡眠養(yǎng)生、房事保健、飲食養(yǎng)生、休逸養(yǎng)生（琴、棋、書、畫、花、鳥、魚、蟲、讀書、看報）、勞動養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、保健按摩等[5]。在古代，這其實(shí)是一個人終生都要做的功課，只不過忙碌的現(xiàn)代人已無法像古代人那樣生活和實(shí)踐罷了。現(xiàn)實(shí)中，眾多的中醫(yī)藥旅游企業(yè)所做的，恰恰就是這些內(nèi)容。因此，養(yǎng)生實(shí)踐的內(nèi)容在中醫(yī)藥旅游中比比皆是，養(yǎng)生技藝的習(xí)得也可以體現(xiàn)在每一次中醫(yī)藥之旅中。

（四）對古人生命智慧的體味與涵泳

從中醫(yī)古籍和中國古代哲學(xué)來看，古人對生命的態(tài)度充滿了智慧。今天，這些智慧大多被忙碌的現(xiàn)代生活節(jié)奏沖淡。人們通過中醫(yī)藥旅游來體味與涵泳，是一種行之有效的學(xué)習(xí)和繼承方式。

在這個生活節(jié)奏加快的時代，目前暴露出來的社會問題比以往任何年代都多。其表現(xiàn)為人們的精神世界愈發(fā)空虛，心靈愈發(fā)脆弱，心理醫(yī)生也比以往任何一個時代都更為人所需要?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步在為人類帶來便利的同時，也在一定程度上擠壓了人們的生存空間，使得人心浮躁，信仰缺失。而通過中醫(yī)藥旅游來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以增進(jìn)個人的文化內(nèi)涵，使個體盡量地與社會和諧共處，從容地面對困境。老祖宗留下來的文化，是滋養(yǎng)現(xiàn)代人靈魂的養(yǎng)料。讀《老子》《莊子》《詩經(jīng)》《菜根譚》，讀唐詩宋詞的優(yōu)秀篇目，可以領(lǐng)略中國優(yōu)秀的古典文化；同樣，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》可以從另個角度體會古人的人生境界，幫助自己對抗社會浮躁，過有質(zhì)量的人生。

古人認(rèn)為，在自然中融入生命，就是在天地間、自然山水中，以及對自然物象的體悟當(dāng)中安頓自己的身心。如陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦無懼”，就是將身心融入大自然當(dāng)中，才能體會生命的無喜無憂，于是心與自然的契合就成為生命的安頓。古人把自然視為自己的朋友，這種互為主客體的意識，往往表現(xiàn)出古人對生命的珍惜，是一種生命境界，是生命的大智慧。

中國人是懂得享受的民族，中國人在閑暇中所獲取的那種樂趣，或稱之為閑情逸致，構(gòu)成了中國人漫長歷史中的一段快樂光陰，是古人愿意生活于世、樂于生活于世的重要原因之一，這些生命的智慧，也為今日大家所向往，有待積極去繼承。當(dāng)今社會的生活方式或閑暇方式雖然有了很大的增進(jìn)，但前輩所達(dá)到的境地現(xiàn)代人依然遠(yuǎn)為不及。但只要愿意，就可以在中醫(yī)藥之旅中去體味和涵泳。

三、中醫(yī)藥旅游的休閑境界

（一）休閑是一種人生境界

每個人都有自己不同的生存方式，而休閑與否則最能考驗(yàn)一個人的人生境界。唐代詩人賈島有一首著名的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！眰魃竦乇磉_(dá)了古代文人休閑的一種情境。詩人本身也是處在休閑狀態(tài)中，古時沒有電話，找朋友聊天只能親自登門，朋友不知詩人要來，已經(jīng)早早地上山采藥了。讀這首詩，感受到的是古代文人休閑的人生境界。古代的文人大多懂些醫(yī)術(shù)，有人甚至達(dá)到精通的地步。他們通過在中醫(yī)藥文化中的浸潤，也在休閑的境界上更上了層樓。

（二）中醫(yī)藥旅游獨(dú)特的價值取向

中醫(yī)藥旅游有它自己獨(dú)特的價值取向，越來越多的人開始注重養(yǎng)生之道。養(yǎng)生的方法種類繁多，形式多樣，有藥物養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、體操養(yǎng)生、修道養(yǎng)生等，都與中醫(yī)藥有千絲萬縷的關(guān)系。藥物養(yǎng)生與中藥材、中藥保健有一定的關(guān)系，氣功、體操養(yǎng)生與太極拳、五禽戲有一定的關(guān)系。這些養(yǎng)生方式都是其他旅游類型所不能涵蓋的，唯有中醫(yī)藥旅游，把游客的養(yǎng)生作為自己努力的方向。

當(dāng)今時代，快節(jié)奏的生活、巨大的工作壓力等讓很多人身心備受煎熬，中醫(yī)藥旅游可以作為其解救的方式之一。通過傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的浸潤和濡染，游客可從中了解和體味老子的“虛靜”，莊子的“內(nèi)守”，孔子的“修身”，孟子的“養(yǎng)氣”，佛家的“淡泊”與“普度”，道家的“重生”與“超越，不再汲汲于名利，從而從容應(yīng)對紛繁的世事，療治與平復(fù)現(xiàn)代人日甚一日的身體亞健康狀態(tài)和可能由此引發(fā)的各種心理不適[6]。

（三）中醫(yī)藥旅游的現(xiàn)實(shí)依托

中醫(yī)藥旅游的形成離不開兩大類依托物，一類是中醫(yī)藥資源和文化服務(wù)設(shè)施（中醫(yī)藥養(yǎng)生保健、醫(yī)療康復(fù)服務(wù)），如中醫(yī)藥博物館、中醫(yī)藥古籍特藏館、中藥標(biāo)本館、中醫(yī)藥主題公園、中藥種植園、藥膳餐廳、中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)養(yǎng)生會所、中藥店、中藥飲片廠、中藥加工廠等。另一類是各類型旅游景區(qū)，如森林公園、自然保護(hù)區(qū)、旅游度假村、旅游飯店等。將這兩大類依托物作為創(chuàng)意源和創(chuàng)新元素，進(jìn)行深入融合，創(chuàng)建中醫(yī)藥文化旅游基地，將帶動中醫(yī)藥文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。讓中醫(yī)藥文化通過旅游形式得以傳播，讓中醫(yī)藥服務(wù)得以創(chuàng)新和擴(kuò)展，此乃中醫(yī)藥旅游的終極追求。中醫(yī)藥旅游企業(yè)可借此創(chuàng)新中醫(yī)藥文化和中醫(yī)藥服務(wù)的傳播途徑和方式，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化影響和中醫(yī)藥服務(wù)范圍，豐富旅游產(chǎn)品，延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變旅游業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)建旅游業(yè)新格局，讓這種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生疊加效益。

參考文獻(xiàn)

[1] 國家中醫(yī)藥管理局.國家旅游局 國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于公布首批國家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)創(chuàng)建單位的通知[EB/OL].（2017-09-13）[2021-08-16].http：//www.satcm.gov. cn/guohesi/zhengcewenjian/2018-03-24/3938.html.

[2] 周波，方微.國內(nèi)養(yǎng)生旅游研究述評[J].旅游論壇，2012（1）：40-45.

[3] 張蕾，周秉根，張靜，等.亳州市中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游開發(fā)初探[J].中國城市經(jīng)濟(jì)，2011（1）：235.

[4] 劉松來.養(yǎng)生與中國文化[M].南昌：江西高校出版社，1995：1-7.

[5] 北京中醫(yī)學(xué)院養(yǎng)生康復(fù)文獻(xiàn)編委會.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)[M].上海：上海中醫(yī)學(xué)院出版社.1989：37.

[6] 黃卓越，黨圣元.中國人的閑情逸致[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：11.