李輝

摘 要：梁啟超基于文學(xué)審美自覺基礎(chǔ)上對于《情圣杜甫》的解讀，最終質(zhì)歸就是通過具體詩人的文學(xué)批評實現(xiàn)情感詩教，即希望廣大國民通過詩人依照自己性情做“喜歡做的”學(xué)問觀的指引下，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文學(xué)“真”與“美”的真諦，進而獲得審美自覺基礎(chǔ)上的情感陶養(yǎng)，從而實現(xiàn)“無所為而為”的“生活的藝術(shù)化”。

關(guān)鍵詞：文學(xué)審美自覺;《情圣杜甫》;情感;調(diào)和

中圖分類號：I206.5? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）11-0037-07

20世紀(jì)20年代梁啟超對于文學(xué)情感的“嗜好”具體表現(xiàn)在對于中國傳統(tǒng)詩學(xué)的推重，諸如關(guān)于“白話詩”的問題，詩歌情感表現(xiàn)方法的分類，詩歌的“理想派”與“寫實派”以及從文學(xué)情感的角度對于中國古典詩人個案的探究等方面，這是挖掘中國傳統(tǒng)文學(xué)“現(xiàn)代化價值”最為鮮明的表達，是對中國“抒情傳統(tǒng)”的深刻思考，“‘抒情精神可以提升為美學(xué)的典范，成為不同媒介的藝術(shù)共同追求的一種理想”。

梁啟超關(guān)于情感詩學(xué)的理想與主張主要呈現(xiàn)在《晚清兩大家詩鈔題辭》《情圣杜甫》《屈原研究》以及《陶淵明之文藝及其品格》等文章中。梁啟超之所以會在20世紀(jì)20年代如此推重中國古典詩學(xué)的情感價值并選擇杜甫、屈原和陶淵明等個案進行文藝批評，是因為中國傳統(tǒng)詩學(xué)和這幾位詩人及其作品中蘊含著梁啟超長期累積的“非常的感受”，承載著“人們真正重要的東西”，“在這些詩中，是情感給予動作和情節(jié)以重要性……”即“文學(xué)家最重要的是想象”，“詩教”具有“溫柔敦厚，乃是帶有社會性”同時具有“涵養(yǎng)性靈、調(diào)和情感”的不偏不倚、“不豐不觳”的價值。

在1902年被譽為“文學(xué)之最上乘”的小說，這時期被打入“冷宮”，例如在《國學(xué)入門書要目及其讀法》中小說沒有被列入其中，《晚清兩大家詩鈔題辭》中關(guān)于詩的廣義的探討也沒有把小說納入進來以及在《為什么要注重敘事文字》《中學(xué)國文教材不宜采用小說》《中學(xué)以上作文教學(xué)法》等文章中主張小說應(yīng)從國文教科書中消失，明確表示要重于“情感之文”?？梢?0世紀(jì)20年代的梁啟超告別了小說的通俗化階段，進入了文學(xué)審美化、詩的高雅化的研究時代。

胡適編撰《白話文學(xué)史》的濫觴是1921年應(yīng)邀為教育部辦第三屆國語講習(xí)所講的國語文學(xué)史，胡適自己回憶說：“這書的初稿作于民國十年11月、12月，和十一年的1月?！弊源私?jīng)過六年的知識儲備、資料搜集、反復(fù)修繕與校對，于1928年最終編撰而成，最為重要的是胡適《白話文學(xué)史》專列“杜甫”一章予以評價，而梁啟超《情圣杜甫》作于1922年。因此，本文對于《情圣杜甫》的解讀，從文章的來源以及時間的考量上借以胡適的《白話文學(xué)史》和“杜甫”一章作為參照。

一、文學(xué)審美自覺基礎(chǔ)上基于情感的“嗜好”

梁啟超用一年多的時間對戰(zhàn)后西方國家進行親自體驗和考察。戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟的滿目瘡痍、時有發(fā)生的社會革命、西人精神文明的墮落和反省現(xiàn)代性思潮等實際狀況深深地刺激著梁啟超早前對于西方世界的美好印象。以游歐為界，之后梁啟超的思想發(fā)生了巨大變化。

梁啟超結(jié)束了長達一年之久的歐洲之行，于1920年3月5日回到祖國。此后梁啟超基本告別政治舞臺，希望與早前的政治活動徹底棄訣，開始投身到自己真心喜愛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。文學(xué)觀由早期單一的文學(xué)啟蒙走向文學(xué)審美自覺，這是對于早期革命主義啟蒙現(xiàn)代性的超越與延續(xù)，在小說改造國民性時期，梁啟超提出要想新民，必須先要“新”小說，同理如要“新道德”，也一定要“新小說”，“……欲新政治，必新小說……”而20世紀(jì)20年代梁啟超已經(jīng)徹底告別“文學(xué)革命從其發(fā)端就是更廣闊范圍的思想改革運用的工具”，最終走向文學(xué)的“嗜好”，即“情感”“趣味”說。

傳統(tǒng)學(xué)界基本上把梁啟超定位為功利主義文學(xué)價值觀的代言人，大多肯定其“政治小說”時期的功利主義文學(xué)價值觀的意義，例如趙利民在其專著《中國近代文學(xué)觀念研究》“功利主義文學(xué)價值論”一節(jié)便是以梁啟超作為個案進行具體闡釋的;又如楊聯(lián)芬在其專著《晚清至五四：中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》中講到王國維是現(xiàn)代審美觀念的代表，而對于游歐之后梁啟超文學(xué)觀念審美現(xiàn)代性的追求鮮少論及。

然而，20世紀(jì)20年代梁啟超文學(xué)觀念已經(jīng)進入審美現(xiàn)代性的自覺追求時代。例如，梁啟超關(guān)于學(xué)問的研究：“各人從其性之所好”“為自己性情最近者做去”“就性之所近的去研究”，做學(xué)問“純以人生為出發(fā)點”，追求學(xué)問“無所為而為”“知其不可而為之”“苦樂遂不系于目的物”“喜歡做的”“精神生活”下做學(xué)問，那么“生活上總含著春意”，可見這一學(xué)問研究的旨趣是建立在文學(xué)審美自覺基礎(chǔ)上的“主情主義”的學(xué)問觀。

這一時期梁啟超關(guān)于文學(xué)的解釋具體表現(xiàn)在兩個方面。首先，從文學(xué)的欣賞層面來講，他認為普通民眾只要稍微識得文字，就有想要閱讀的“嗜好”，寓意平民具有享受“生活的藝術(shù)化”，成為“美術(shù)人”的可能。其次，從文學(xué)的本質(zhì)屬性來講，“趣味”是文學(xué)的本質(zhì)屬性，是“內(nèi)發(fā)的情感”和外界的具體環(huán)境共同作用的結(jié)果。其中“內(nèi)發(fā)的情感”是梁啟超“借鏡”西方的文學(xué)“情感”，這一語言文字與中國傳統(tǒng)文學(xué)“抒情”的實質(zhì)內(nèi)涵相互融合，彰顯中西文學(xué)的融會貫通，即“‘抒情一語，即是屬于主體內(nèi)在的‘情基于某種原因往身外流注，或者這流注達成某種效應(yīng)?！倍巴馐艿沫h(huán)境”也更多指向“將高尚的情感和理想傳達出來”的“語言文字”。由此可以看出情感對于文學(xué)旨趣的熏染、高尚嗜好的選擇、文學(xué)審美的取向至關(guān)重要。

我們根據(jù)梁啟超關(guān)于文學(xué)的闡釋可以看出文學(xué)作為一門語言的藝術(shù)，它的功能在于表現(xiàn)情感毋庸置疑，“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已?！边M而梁啟超提出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，情感是不受進化法則支配的。”由此梁啟超的文學(xué)情感觀終于超越早期文學(xué)進化論的限囿，這是對于早前啟蒙現(xiàn)代性的反思，預(yù)示著文學(xué)政治工具論就此退為隱性，這是在新的文學(xué)觀念誕生基礎(chǔ)上對于文學(xué)本質(zhì)屬性的自覺追求，自此開啟文學(xué)的審美維度。

當(dāng)然，梁啟超文學(xué)審美自覺非一日驟變的結(jié)果，而是一個漸進的過程。1902年左右受到民族主義思想的影響，梁啟超由單一的改造國民性的文學(xué)啟蒙功能開啟了建構(gòu)國民性的文化功能。當(dāng)然文學(xué)啟蒙依然是此時期不變的準(zhǔn)則，但是文學(xué)此時已經(jīng)彰顯其文化的功能，不再是單一的政治工具，文學(xué)具有走向本質(zhì)屬性、實現(xiàn)審美自覺的可能。繼而1915年這種文化建構(gòu)進入高潮，即“文學(xué)的功能定位于與政治教化相區(qū)別的社會教育功能，文學(xué)被置于文化范疇而恢復(fù)其作為文化現(xiàn)象的身份?！?/p>

再者，梁啟超的文學(xué)觀開始轉(zhuǎn)向文學(xué)審美層面并不是拋卻文學(xué)的社會屬性，而是開啟啟蒙文學(xué)與審美文學(xué)自覺地融合階段。梁啟超學(xué)術(shù)審美之路并沒有就此斷裂國民的社會教育，而且較之于早前借助小說的通俗教育更加注重于國民雅文化的熏養(yǎng)，這時期更加注重從中國傳統(tǒng)詩歌的角度給予國民情感的熏陶。梁啟超認為作為處于社會層面的普通大眾，大可不必各個成為詩人，“但詩的趣味，最要涵養(yǎng)”“如此然后在這實社會上生活”，才是充滿詩意的生活。

二、文學(xué)審美于大眾

梁啟超關(guān)于文學(xué)審美現(xiàn)代性之大眾審美包含兩個層面，一是審美源自生活，正如梁啟超所言“‘美是人類生活一要素”，即生活于藝術(shù)化的國民首先應(yīng)“從日常生活經(jīng)驗出發(fā)”，“和自然之美相接觸——所謂水流花放，云卷月明，美景良辰，賞心樂事。只要你在一剎那間領(lǐng)略出來，可以把一天的疲勞忽然恢復(fù)，把多少時的煩惱丟在九霄云外”;二是作為誘發(fā)生活趣味“三種利器”之一的文學(xué)具有“專從事誘發(fā)，以刺戟個人器官，不使鈍的”的審美屬性，最終使國民“生活于趣味”，這是文學(xué)審美現(xiàn)代性的感性層面，是對于大眾審美文化的追求，注重國民以美的陶養(yǎng)。

20世紀(jì)20年代梁啟超接受“為文學(xué)而文學(xué)”“文學(xué)自律性”的同時，強調(diào)藝術(shù)源于生活，并不是脫離生活而與現(xiàn)實世界隔絕。梁啟超主張文學(xué)審美來自生活，這是對文藝復(fù)興時期人文主義核心內(nèi)涵的體悟，認為藝術(shù)植根于生活，而不是生活模仿藝術(shù)。因而梁啟超并沒有如同康德審美無功利說那般“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是“力求把藝術(shù)從道德的約束中解脫出來”的同時，“亦即將藝術(shù)和日常生活徹底區(qū)分開來”。

20世紀(jì)20年代梁啟超提倡借助文學(xué)審美于國民，一方面來自游歐期間對于西人生存狀態(tài)的深深體悟。對此梁啟超講道，許多互不相識的人聚集在一個集中的地方進行工作，相互之間根本談不上情感可言，這些人大多是沒有生活保障的，好像一根無著的朽木，長期的艱苦、無停息的勞作使得他們身心疲憊，也許能夠得到一種暫時的享樂，但是這種暫時的歡樂馬上就會被無止息的忙碌再次吞沒，可見西人的日常生活凸顯啟蒙現(xiàn)代性的諸多特征：社會生產(chǎn)日益細化分工和專業(yè)化;愉快的生活與勞動嚴格分開;人與人之間失去了最為本真的相處模式，“人變得越來越孤獨和內(nèi)向”，人們逐漸把“純粹的實用主義”作為主要的價值標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，梁啟超期望國民藝術(shù)化的生活是基于啟蒙現(xiàn)代性日常生活的深沉反思，彰顯對于審美現(xiàn)代性的追求。正如黑格爾對于現(xiàn)代性的體認認為的那樣：“‘詩的時代將無可挽回地被‘散文時代所取代。在黑格爾那里，所謂的‘散文時代有其特定的含義，指的就是現(xiàn)代社會，它全然不同于前現(xiàn)代社會的‘詩意。因為在現(xiàn)代社會中，個體與社會的關(guān)系處于一種刻板的‘法律秩序之中?！绷硪环矫嬲蔑@梁啟超一以貫之文學(xué)教育國民的“責(zé)任心”。梁啟超期望文學(xué)真正有益于國民進而審美于國民，正如梁啟超在《告小說家》一文中所感言：“近十年來，社會風(fēng)習(xí)，一落千丈……”“試一流覽書肆，其出版物，除教科書外，什九皆小說也……故今日小說之勢力，視十年前增加倍蓰什百……”梁啟超囑咐社會小說家一定要為廣大青年著想，絕對不能為了迎合社會一小股低下的消費觀和功利主義價值觀進行小說創(chuàng)作，如若那樣“不報諸其身，必報諸其子孫;不報諸近世，必報諸來世?！?/p>

20世紀(jì)20年代梁啟超審美文學(xué)觀既沒有走向“唯美主義”脫離日常生活的極端，同時也沒有如本雅明那樣用“韻味”與“震驚”把“傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)”一分為二，而是“淬厲”中國傳統(tǒng)文學(xué)使其發(fā)揮文學(xué)的現(xiàn)代性價值，更好地陶養(yǎng)國民，發(fā)揮文學(xué)人文主義教育魅力，貫通中與西、古與今的文學(xué)教育理念。梁啟超領(lǐng)悟了“淬厲”與“采補”的真諦，真正做到了啟蒙與審美的調(diào)和，規(guī)避了啟蒙工具論的極端化。

三、情感詩教之《情圣杜甫》的解讀

（一）文學(xué)是情感的表現(xiàn)

梁啟超從“情感是不受進化法則支配的”角度對“五四”人的文學(xué)觀予以反駁（如對以北京大學(xué)為陣地遍及整個社會的“整理國故”思潮運動認為是一場以現(xiàn)代與古代根本不相容為前提的文化思潮），他認為國人追求新鮮事物當(dāng)然是正確的，但是與此同時也不能完全否定原來的“老古董”，并且強調(diào)這些舊有的“古董”中內(nèi)含的文學(xué)藝術(shù)成分更為寶貴，以此來肯定中國傳統(tǒng)文學(xué)和中國古典詩人。針對文學(xué)藝術(shù)，梁啟超再次強調(diào)我們不能絕對地認為現(xiàn)代人對于情感的把握就一定比古人全面，同樣的道理，我們也不能完全肯定現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)就一定比古人先進并且希望廣大的文學(xué)青年一定要立足于本國文化，認真地賞析中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

鑒于此，20世紀(jì)20年代梁啟超更多是站在文學(xué)情感的視域下對中國古典詩人進行解讀，以期審美人民、詩性人民，從而使得廣大人民成為“生活的藝術(shù)化”的“美術(shù)人”。例如，梁啟超的《屈原研究》以情感為標(biāo)準(zhǔn)來評判屈原其人其詩，認為“屈原是情感的化身”，《天問》是“對于萬有的現(xiàn)象和理法懷疑煩悶”，《九歌》是“集中最‘浪漫式的作品”，梁啟超借用王逸說，認為《遠游》是“懷念楚國，思慕舊故”之作，《招魂》“是寫懷疑的思想歷程最煩惱最苦痛處”。又如，梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》中稱贊陶淵明其人其詩是“真人”“真文藝”?！罢嫒恕敝福骸暗谝?，須知他是一位極熱烈、極有豪氣的人……第二，須知他是一位纏綿悱惻最多情的人……第三，須知他是一位極嚴正——道德責(zé)任心極重的人?！薄罢嫖乃嚒敝饕憩F(xiàn)：陶淵明把自己“求官棄官的事實始末和動機赤裸裸照寫出來，一毫掩飾也沒有”;“屢屢實寫?zhàn)嚭疇顩r”，“對于不愿意見的人、不愿意做的事，寧可餓死，也不肯絲毫遷就”以及通過辛勤勞作“實寫實感的‘農(nóng)村美”的詩作。由此，梁啟超贊揚融入自己“真性情”的陶淵明是“世界上最快樂的一個人。他最能領(lǐng)略自然之美，最能感受人生的妙味?！逼鋵嵾@也是梁啟超理想人生的美好追求。

而胡適的《白話文學(xué)史》以進化論、白話文學(xué)、平民以及白話小說作為編撰的總基調(diào)。胡適講道，“俗文學(xué)”“平民文學(xué)”以及小說史料是“今年國內(nèi)新添的絕大一批極重要的材料”。胡適想要依助這些新近搜集的“新史料”把中國文學(xué)史重新的校正一變。在此基調(diào)下，胡適認為人類的進化表現(xiàn)為兩種，一是依循自然的進化法則;另一種是在依著自然進化的道路上需要人力的幫助。而“國語文學(xué)”“白話文學(xué)”正體現(xiàn)了“歷史進化的自然趨勢”，但是國語文學(xué)、白話文學(xué)需要“人力在那自然演進的緩步徐行的歷程上，有意的加上……一鞭”，“因為沒有這種有意的鼓吹”，國人“都看不出那自然進化的方向”，因為沒有人會清楚地告訴你哪些是“活文學(xué)”，哪些是“死文學(xué)”，什么是“真文學(xué)”，什么是“假文學(xué)”，那么，通過文學(xué)革命，中國文學(xué)因為有了明確的指導(dǎo)方向，從此脫離了盲目的、沒有方向的緩慢的自然進化之路，就此走向一條“有意的創(chuàng)作的新路”，而認為那些只會“一代模仿一代”的“肖子賢孫”的“古文傳統(tǒng)史”，“自然不能代表時代的變遷了”，？輧？輯？訛即“傳統(tǒng)的死文學(xué)”只是用來作為分析“白話文學(xué)產(chǎn)生時”的文學(xué)背景，而與之相對的“活文學(xué)”即為“白話文學(xué)史”是“中國文學(xué)史的中心部分”。？輧？輰？訛胡適“白話文學(xué)史”的路徑里尤為推重白話小說，認為白話小說屬于“‘不肖子的文學(xué)”，？輧？輱？訛并以此為標(biāo)準(zhǔn)認為尋找代表時代的中國文學(xué)史應(yīng)該從白話文學(xué)史中去尋找，而不是在中國傳統(tǒng)文學(xué)中去尋找，因為白話文學(xué)史代表著時代前進的方向。

（二）以情感為總基調(diào)

梁啟超依據(jù)理想與寫實的兩大范例從文學(xué)情感的視閾下解讀《情圣杜甫》，情感是這篇文章的總基調(diào)。梁啟超認為杜甫是極為能通過詩作刺激真情實感的，并且從他的詩歌中所傳達出來的內(nèi)涵是極為“豐富的”“真實的”和“深刻的”，同時詩歌表現(xiàn)情感的方法也是極為嫻熟的，能夠直接“鞭辟”到人的內(nèi)心的最深處，能夠極為準(zhǔn)確地表達出此時此刻人的情感狀態(tài)，直達人的心弦。由此，我們看出梁啟超是在情感總基調(diào)的統(tǒng)攝下解讀杜甫人格及其詩歌創(chuàng)作的。

梁啟超從民族文學(xué)古今承續(xù)、“化合”的視角縱觀杜甫“所生的時代和他一生經(jīng)歷”，認為杜甫生活的時代，其政治、文藝歷經(jīng)兩晉六朝幾百年間的積累和沉淀，“形成大民族的新美”，尤其是杜甫生活的時代，經(jīng)過“天寶之亂，黃金忽變?yōu)楹诨遥瑫r事變遷之劇，未其有比?！薄爱?dāng)時蘊蓄深厚的文學(xué)界，受了這種刺激，益發(fā)波瀾壯闊?！痹诖宋膶W(xué)背景下，梁啟超認為：“杜工部正是這個時代的驕兒”。梁啟超關(guān)于杜甫人格的闡發(fā)：“他是一位極熱腸的人，又是一位極有脾氣的人，從小便心高氣傲，不肯趨承人。”結(jié)合杜甫的詩歌“絕代有佳人，幽居在空谷。自言良家子，零落依草木……在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補茆屋。摘花不插鬢，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹”進一步闡發(fā)“這位佳人，身份是非常名貴的，境遇是非?？蓱z的，情緒是非常溫厚的，性格是非常高抗的，這便是他本人自己的寫照?！?/p>

梁啟超關(guān)于杜甫詩歌的闡發(fā)依然秉承情感的視角，他認為杜甫的詩歌關(guān)注社會最下層人民，如《三吏》《三別》《新安吏》《石壕吏》。杜甫所寫的這些詩歌能夠極好地把自己的情感和筆下人物融合在一起，因此能夠極為精確地表達出人們的情感，這種融入自己真情實感的詩歌，同樣呈現(xiàn)在與杜甫有密切關(guān)系的人身上，其特點是“句句都帶血帶淚”“處處至性流露”。這些植根于社會現(xiàn)實的描寫能夠與作者的真實情感相契合，采用“鋪敘”的寫作手法，“不著議論，完全讓讀者自去批評”，“作家只要把那現(xiàn)象寫得真切”自然會引起讀者的情感共鳴，這是“諷刺文學(xué)中之最高技術(shù)”。但是，梁啟超認為杜甫寫“時事的”的詩歌中“寫社會優(yōu)美”的為“最上乘”。

而胡適在《白話文學(xué)史》中也專列一章解讀杜甫。首先胡適從“時勢的變遷同文學(xué)潮流密切的關(guān)系”定位杜甫，認為杜甫是屬于緊跟時代潮流的“覺悟了，變嚴肅了，變認真了，變深沉了”的“有些人”，并借此表明自己理想中的文學(xué)一定是生活的白描，真實地反映千千萬萬的生活多面性，諸如人類的真實苦難、實實在在的社會狀態(tài)等，不摻雜任何主觀的想象。胡適以杜甫生活的年代，即8世紀(jì)中葉為分界點，認為8世紀(jì)中葉以前社會較為穩(wěn)定，因而文學(xué)傾向多呈現(xiàn)為理想的內(nèi)容，而對于8世紀(jì)中葉以后這個多災(zāi)多難的社會，與它相應(yīng)的文學(xué)一定是表現(xiàn)苦難的文學(xué)，是表現(xiàn)悲痛的文學(xué)，無論是從內(nèi)容上還是意境上都應(yīng)該是真實的，并且表示這類新文學(xué)即將問世，在此文學(xué)基調(diào)下，胡適認為“這個時代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫”。由此，我們可以看到，胡適是建構(gòu)在進化論、實在的文學(xué)觀念上以及古今文學(xué)斷裂的基點上解讀杜甫。

（三）“調(diào)和”之美

梁啟超闡發(fā)杜甫詩歌“調(diào)和”之美主要表現(xiàn)在“專玩味天然之美和專描寫社會實狀”的“調(diào)和”以及文學(xué)情感表現(xiàn)方法的“調(diào)和”，正如梁啟超所講：“工部寫情，能將許多性質(zhì)不同的情緒，歸攏在一篇，而得調(diào)和之美。”

關(guān)于“專玩味天然之美和專描寫社會實狀”的“調(diào)和”，這是梁啟超提倡在中國傳統(tǒng)文學(xué)中尋找新詩創(chuàng)作源泉的進一步強調(diào)并予以具體實踐，以此證明此路徑的可行性。這里依據(jù)中國古典詩歌的兩大范式，主要是指杜甫詩歌關(guān)于“純是玩賞天然之美”與“純寫家庭實況”的“調(diào)和”。

梁啟超關(guān)于“理想派”與“寫實派”的解讀最早見于以小說為“文學(xué)最上乘”的文學(xué)啟蒙時代，“……由前之說，則理想派小說尚焉;由后之說，則寫實派小說尚焉。小說種類雖多，未有能出此兩派范圍外者也?！边@時期關(guān)于“理想派”與“寫實派”更多折射在小說社會功利價值上，同時關(guān)于二者的“調(diào)和”也沒有過多論及。

20世紀(jì)20年代梁啟超之于文學(xué)的“理想派”與“寫實派”的“調(diào)和”觀是在比照西方文學(xué)和“五四”新文學(xué)的實際發(fā)展得來的，當(dāng)然也是自身知識不斷累積的結(jié)果。關(guān)于西方文學(xué)的“浪漫派”與“寫實派”，梁啟超講道，19世紀(jì)的文學(xué)大致可以分為兩個時期，首先是迎著古典主義文學(xué)逐漸衰落而崛起的浪漫主義文學(xué)思潮，他排斥模仿，主張創(chuàng)造，注重感情，因而人的個性主義在這里得到前所未有的發(fā)展;接著就是自然主義文學(xué)思潮，在“通俗求真”“物質(zhì)文明劇變驟進”“唯物的人生觀”“‘科學(xué)萬能時代下的‘科學(xué)的文學(xué)‘即真即美”的時代背景下，“那些名著，就是極翔實極明了的試驗成績報告”，他把人類丑陋的一面赤裸裸地表現(xiàn)出來，感覺人類又重新回到低級時代。因此，歐游歸來的梁啟超確立了以儒學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀，重釋中國傳統(tǒng)文化，對于“五四”新文學(xué)以西方“寫實派”文學(xué)為楷模的校正和強調(diào)文學(xué)家自身修養(yǎng)以及進行文學(xué)情感教育的必要性均與反省西方現(xiàn)代文學(xué)密不可分。

此外，關(guān)于“社會實相”與“天然之美”，“理想派”與“寫實派”的調(diào)和，表達了梁啟超“希望中國將來有‘科學(xué)的美術(shù)化，有‘美術(shù)化的科學(xué)”，即科學(xué)與藝術(shù)（美術(shù)、音樂、文學(xué)）的“真美合一”。

梁啟超20世紀(jì)20年代提倡以中國古典詩學(xué)為源，“專玩味天然之美和專描寫社會實狀”的“調(diào)和”，與“王國維論理想派與寫實派的區(qū)別與聯(lián)系”觀點大體相同，王國維講道：“……自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然直法則。故雖理想家，亦寫實家也?！?/p>

梁啟超從中國古典詩學(xué)中挖掘“理想”與“寫實”，即在中國傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上彰顯古今中外的文學(xué)“調(diào)和”思想，表明相較于歐洲近代的浪漫派與寫實派的明確定位，中國文學(xué)雖沒有明確的派別劃分，但文學(xué)的浪漫派與寫實派的傾向早已有之。中國文學(xué)浪漫派豐富的想象力有“實感”相依托，而寫實派所遵循的客觀事實有“極熱腸”的情感相伊伴。所以中國古代的浪漫派與寫實派均有“情感”因素進行平衡，即梁啟超在《文史學(xué)家之性格及其預(yù)備》中所說的“詩教”具有“涵養(yǎng)性靈、調(diào)和情感”的作用，也體現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活所倡導(dǎo)的儒家的“均安主義”。中國詩歌的“浪漫派”與“寫實派”因之有“情感”的調(diào)和，避免了西學(xué)浪漫派與寫實派各自走向極端的傾向，使我們在中國浪漫派與寫實派文學(xué)呈現(xiàn)出來的不豐不觳的情感中獲得美的體驗。

接下來，梁啟超關(guān)于工部文學(xué)情感表現(xiàn)方法的“調(diào)和”講道：“……他最能用極簡的語句，包括無限情緒，寫得極深刻”;此外，工部寫“忽然劇變的悲情”或是“忽然劇變的喜悅”，“那種手舞足蹈情形，從心坎上奔迸而出”的情感表現(xiàn)。梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》把中國詩歌表現(xiàn)方法主要歸納為三個方面，首先“忽然奔迸，一泄無余的‘奔迸的表情法”，這類文學(xué)表現(xiàn)出把突來的情感瞬間全部表達出來，講究“語句和生命是迸合為一”，“講真”是其情感表達的真諦。梁啟超指出這類情感在西洋文學(xué)中較盛行，希望中國文學(xué)家努力朝這方面“開拓境界”，我想這是梁啟超“淬礪其所本無而新之”思想的承續(xù)。其次“回蕩的表情法”，這類文學(xué)情感表達依然是熱烈的、突變的，但是這類情感是經(jīng)過醞釀過后的一種熱烈。再次“含蓄蘊藉的表情法”，這類情感是最能代表民族傳統(tǒng)特性的，具體分為三類：第一類指的是此時此刻情感正在最強的時候，但恰恰用非常節(jié)制的情緒把它表現(xiàn)出來;第二類提倡用外界的自然環(huán)境或者是借助他人的情感側(cè)面的烘托出來;第三類完全把情感隱藏起來，不外露，而是專以描寫眼前的景色將自己的情感表現(xiàn)出來，這是對于中國豐富的文學(xué)情感表現(xiàn)方法進行分類的具體運用。

結(jié)語

梁啟超建立在情感基調(diào)上“主情主義”的杜甫研究，無論是對于“文學(xué)新民”，還是“專精”階層，最終質(zhì)歸就是希望通過對具體詩家的解讀來發(fā)揮其傳播情感詩教的目的，即文學(xué)情感教育。廣大國民通過詩家建構(gòu)在“知其不可而為之”“苦樂遂不系于目的物”、依照自己性情做“喜歡做的”學(xué)問觀的指引下領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文學(xué)“真”與“美”的真諦，進而獲得審美自覺基礎(chǔ)上的情感陶養(yǎng)，“涵養(yǎng)自己的高尚性靈”和“詩的趣味”，從而實現(xiàn)“無所為而為”的“生活的藝術(shù)化”。與此同時梁啟超的情感詩教理念對于中國傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)照以及中西文學(xué)的“徹底解放”在一定程度上調(diào)和著陳獨秀、胡適等新文化運動引航者們對于西方文學(xué)盲目崇拜的傾向，用中國傳統(tǒng)文學(xué)的“主情”來平衡新文化主流過于偏重理性的偏頗，這也預(yù)示著梁啟超與自己早期單一依靠“新學(xué)”進行文學(xué)啟蒙的分道揚鑣。

游歐歸來的梁啟超確立了以中國傳統(tǒng)詩學(xué)為源泉的審美現(xiàn)代性文學(xué)路徑，不僅僅是出于避免本國人民重蹈西人的覆轍，解決中國大地進入現(xiàn)代性社會遇到的困境而做出的具體方案，也是出于世界主義文化的關(guān)懷，當(dāng)然梁啟超審美現(xiàn)代性的文學(xué)觀是與啟蒙現(xiàn)代性相調(diào)和的而不是與之對抗的。我們知道對于現(xiàn)代性的反思與批判開始于現(xiàn)代性的發(fā)生，就像最早提出現(xiàn)代性概念的盧梭同時也被譽為“現(xiàn)代性批判傳統(tǒng)的源泉”。這一反省與批判自從19世紀(jì)中期開始便愈演愈烈，最終呈現(xiàn)出鮮明的與啟蒙現(xiàn)代性相對峙的審美關(guān)懷，然而這一舶來品在19世紀(jì)末來到中國大地，歷經(jīng)接受、調(diào)和之后，對于“現(xiàn)代化境遇中人的存在本身的探尋”和“現(xiàn)代性本身的反觀與批判”稍顯淡漠。在這種文化語境下梁啟超在20世紀(jì)20年代選擇的審美現(xiàn)代性文學(xué)路徑，作為一條涓涓細流直達人的內(nèi)心深處，因為更能深入地觸摸與感悟國人真實的精神需求而顯得尤其可貴。

注 釋：

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）

Exploration of Emotional Poetry Teaching on the Basis of Liang

Qichao's Literary Aesthetic Consciousness

——Interpretation for The Love Saint Du Fu

LI Hui

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Liang Qichao's interpretation for The Love Saint Du Fu based on literary aesthetic consciousness， aimed to realize the teaching of emotion poetry through the literary criticism of specific poets. Liang Qichao hoped that the masses of the people could appreciate the true meaning of "true"and "beauty"of traditional Chinese literature under the guidance of the poet's "what he likes to do" knowledge view according to his temperament， then obtain the emotional cultivation on the basis of aesthetic consciousness， so as to realize the "art of life"of "undoing-is-doing".

Keywords： Literary Aesthetic Consciousness; The Love Saint Du Fu; Emotion; Harmony