近代赤峰地區(qū)的女子教育

于曉娟　呂昕娛

摘 要：近代中國在面臨亡國滅種的危難之際，一些有識之士提出教育救國的觀點(diǎn)，尤其是女子接受教育得到了很多人的關(guān)注。赤峰地區(qū)雖處邊塞，但也深受全國局勢的影響，紛紛發(fā)展教育，女子教育更是開風(fēng)氣之先。本文在梳理近代女子教育思想的基礎(chǔ)上，整理了近代赤峰地區(qū)女子教育的發(fā)展情況，并對女子教育的特點(diǎn)和影響進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：近代;赤峰地區(qū);女子教育

中圖分類號：G529? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）11-0025-05

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，改變了中國幾千年來的社會面貌。伴隨著五口通商，西方列強(qiáng)進(jìn)入中國，其中文化侵略是西方各國入侵中國的重要方式。中國志士出于救亡圖存的需要，對中國封建傳統(tǒng)的女子教育進(jìn)行抨擊，從抵御外辱、國家強(qiáng)大的角度闡述近代女子教育的重要意義，加之早期資產(chǎn)階級改良派、維新派、革命派的大力倡導(dǎo)，近代中國女子教育逐漸發(fā)展起來。赤峰地區(qū)雖地處邊陲，但其近代教育起步較早，特別是清末新政實(shí)施教育改革之后，各地紛紛響應(yīng)，建學(xué)堂、興教育，開啟民智。隨著社會思想觀念的不斷改變，女子也應(yīng)接受教育的觀念得到了許多人的認(rèn)可。在政府官員的積極倡導(dǎo)和社會的響應(yīng)下，赤峰地區(qū)的女子教育得到了發(fā)展。

一、近代女子教育思想

相當(dāng)長時(shí)期里，中國受封建專制及男權(quán)主義的影響，女子教育主要采取家庭教育的形式，以封建倫理綱常禮法為根基，教育的目的是培養(yǎng)女子如何“相夫教子”，恪守“婦德”，以此來維護(hù)三綱五常、三從四德的社會秩序，“女子無才便是德”的理念根深蒂固。

中國的國門被打開之后，大批傳教士涌入中國，東西方男女觀念的差異，使傳教士在進(jìn)行文化侵略的同時(shí)，開始了女子也應(yīng)接受教育的思想傳播。所以中國真正意義上的近代女子教育興起于西方傳教士在中國建立的教會學(xué)校。教會發(fā)展女學(xué)，甚至有時(shí)用免學(xué)費(fèi)、包吃住的方式招攬教眾，這在本質(zhì)上是一種比較溫和的侵略方式，但客觀上打破了一直以來“女子無才便是德”的觀念，女子也開始走出家門接受外面的世界，開闊眼界，逐漸形成自我意識，為后來爭取男女平等的權(quán)利奠定基礎(chǔ)。

教會女學(xué)發(fā)展的過程中，社會上的一些有識之士開始意識到，中國應(yīng)該發(fā)展自己的女子教育，以改變國家積貧積弱、飽受壓迫的命運(yùn)，他們提出了自己的女子教育主張。

在中國面臨亡國滅種的危難時(shí)刻，梁啟超作為資產(chǎn)階級知識分子，希望在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面進(jìn)行變革，在教育方面提出了女子教育問題。他認(rèn)為男女平等，都應(yīng)該平等地接受教育，在他的《倡設(shè)女學(xué)堂啟》中指出，圣人之交教，男女平等，施教勸學(xué)，匪有歧矣。同時(shí)，梁啟超、康有為等人還認(rèn)為女子是否接受教育關(guān)系著國家的興亡，與西方列強(qiáng)相比，我們之所以被壓迫，一個(gè)重要的原因在于我國的女子不接受教育，所以他們大力倡導(dǎo)女子教育。

鄭觀應(yīng)在他的《女教》中介紹了歐洲幾國的女子教育情況，指出西方國家女學(xué)與男學(xué)并重，孩子到了八歲，無論男女，都需要入校讀書、認(rèn)字、學(xué)習(xí)算數(shù)，附以繪畫、紡織、烹飪等。學(xué)成之后，有的在女塾做教師，有的入仕，有的進(jìn)入更高級的學(xué)堂深造。對于平民女子來說，雖然不用像男子那樣通書文、明道理，最起碼能夠“佐子相夫，為賢內(nèi)助矣?！彼裕鎸Ξ?dāng)時(shí)“生齒繁昌、心思靈巧、女范雖肅、女學(xué)多疏”的情況，中國應(yīng)該仿照西法，繼之以女紅、紡織、書數(shù)等因材施教，社會各方共同努力，興辦女學(xué)，使女子成為“賢女、賢婦、賢母”，能夠很好地相夫教子，不致“虛糜作食”，改變以前完全依附于男子的狀況。鄭觀應(yīng)的這種女子教育主張與后來嚴(yán)復(fù)在《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事》（1897年）中的一些主張有一致之處。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“中國四百兆人，婦女居其半。婦女不識字者，又居十之八九……婦人既無學(xué)問，致歷來婦人畢生之事，不過傅粉纏足，坐食待斃而已?！彼詢扇司J(rèn)為女子是完全依附于男子的，如果不學(xué)習(xí)，就不能更好地發(fā)揮價(jià)值。同時(shí)，主張男女平等，都應(yīng)該接受教育，“即當(dāng)學(xué)問，不以男女而異?！?/p>

而此時(shí)的經(jīng)元善則認(rèn)為中國之所以軟弱，之所以受列強(qiáng)的欺凌，主要原因在于中國女子無知學(xué)。光緒二十四年（1898年），他在《在上海議設(shè)女學(xué)堂稟南北洋大臣稿》中指出：“……故今西婦多有知學(xué)，而國亦由此強(qiáng)矣。卑府等深圖我國自強(qiáng)，女學(xué)真不能不急急興起?！彼?，中國要想自強(qiáng)，必須要興辦女學(xué)，培養(yǎng)出淑女，才會有賢母，而后才會有賢子，國家才會有希望。

資產(chǎn)階級革命派倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，提倡男女平等，女子應(yīng)自立自強(qiáng)，學(xué)習(xí)知識，主張女子“欲脫男子之范圍，并自立不可;欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可?！备幼⒅嘏咏逃Ｒ恍└锩梢舱J(rèn)為中國之所以落后是由于女子不接受教育，如陳天華指出，世界五大洲中中國人口眾多，其次就是非洲，只是都不講求學(xué)問，被歐洲各國瓜分。歐美各國以及日本，無論男女兒童，只要到六歲都要進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)，所以他們就能建工廠，能制造輪船，而我們只能當(dāng)他們的工人、當(dāng)他們的水手。所以我們只有“興學(xué)堂，教育普及”“興女學(xué)、培植根本”才能夠不再受到西方列強(qiáng)的瓜分。他們認(rèn)為通過興學(xué)來普及教育，提高國民知識水平，通過女性接受教育，提高女子的學(xué)識，女子的素質(zhì)是國家強(qiáng)大的根本。

孫中山先生也一再強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性。他提出，凡中華民國的人民，都有平等自由的權(quán)利。中國目前最重要的事情是國民人格的培養(yǎng)，而人格的培養(yǎng)要首先從教育開始，教育必須倚重師范教育，“而女子師范尤為重要”。只有興教育，才有望男女平權(quán)，然后才能真正實(shí)現(xiàn)共和民國。另外蔡元培先生在1920年也提出要辦女校，他認(rèn)為：“男女都可教育的，況照現(xiàn)在世界來看，凡男子所能做的，女子也都能做?！彼晕覀兛梢詫W(xué)習(xí)其他國家，可以辦獨(dú)立的女子學(xué)校，也可以辦男女合校的學(xué)校。

近代的女子教育一改傳統(tǒng)“女子無才便是德”的思想，在眾多社會志士、思想家、理論家的大力倡導(dǎo)和宣傳下，人們從保國、保種、國家強(qiáng)大、抵御外辱等方面來認(rèn)識女子教育的重要性。伴隨著女子教育思想的發(fā)展，社會也越來越認(rèn)同女子應(yīng)該接受教育，女子教育得到了迅速發(fā)展，各地紛紛設(shè)立女子學(xué)校。

二、近代赤峰地區(qū)女子教育基本情況

近代赤峰地區(qū)主要包括清末民初時(shí)期的昭烏達(dá)盟和卓索圖盟。清末以來，清政府對蒙地一直采取蒙漢隔離的政策，致使這一地區(qū)文化教育滯后。20世紀(jì)初，清政府為挽救搖搖欲墜的政權(quán)，在全國范圍內(nèi)推行新政，深刻影響著邊疆地區(qū)的社會。近代赤峰地區(qū)在這種影響之下，教育觀念大為改變，各地紛紛辦新式學(xué)堂，開啟了教育近代化之路。在教育近代化的過程中，更有許多新學(xué)人才倡導(dǎo)女子教育，興辦女學(xué)，這一舉動(dòng)對近代赤峰具有重要意義。

歷史上，赤峰地區(qū)的主要教育形式既有私塾教育、寺廟教育、書院教育、科舉教育，又有學(xué)堂教育。在近代赤峰地區(qū)，開新式教育之先的首推卓索圖盟的喀喇沁右翼旗。在郡王兼盟長貢桑諾爾布的大力倡導(dǎo)下，新學(xué)堂建立，此后其他旗縣也紛紛興學(xué)堂，助推近代教育的發(fā)展。1901至1911年赤峰縣建學(xué)堂9所，翁牛特旗建1所，建平縣建8所，朝陽縣建16所，經(jīng)棚縣建15所。到1932年底，學(xué)校的數(shù)量有了很大的增加。

（一）官辦女子學(xué)校教育

1.招收女子入學(xué)的混合式官辦教育

隨著新式學(xué)堂的增多，社會上傳統(tǒng)的只有男子可以入學(xué)接受教育的觀念被改變，招收女子入學(xué)的學(xué)校數(shù)量也不斷增加。如喀喇沁右翼旗旗立崇正學(xué)堂的師范部、小學(xué)部均招收女子入學(xué)。據(jù)《內(nèi)蒙古教育史志資料》統(tǒng)計(jì)如表1。

通過上表1可以看出，近代赤峰地區(qū)自清末新政以來，在近代化的探索過程中。封建的“男女授受不親”的禮法觀念受到前所未有的挑戰(zhàn)。女子能夠和男子同校學(xué)習(xí)，封建的女學(xué)體系被打破，女子開始學(xué)習(xí)科學(xué)知識，這是社會的一大進(jìn)步。自戊戌變法開始，自立、自知、自強(qiáng)便成為資產(chǎn)階級改良派、革命派所倡導(dǎo)的女學(xué)精神，女子在不斷追求著平等的地位。但從學(xué)生數(shù)量來講，男女比例還是非常懸殊的。從以上7所招收女子的學(xué)校來看，男女生的比例為631：101，總體上女子的入學(xué)率低，男女比例懸殊。可見除家庭經(jīng)濟(jì)原因外，女子同男子享有平等的受教育權(quán)利的思想還沒有得到普遍認(rèn)可。另外各旗縣招收女生的學(xué)校數(shù)量少，如據(jù)1939年的統(tǒng)計(jì)，克什克騰旗共有12所國民學(xué)校，僅有1所女子學(xué)校有85名學(xué)生，1所招收女子的學(xué)校，有女生4名;阿魯科爾沁旗有6所公立國民學(xué)校，但均不招收女生。

2.專門的女子學(xué)校教育

近代赤峰地區(qū)的專門女子學(xué)校依據(jù)設(shè)置主體可分為兩種類型，一種是各旗縣官辦的專門女子學(xué)校，一種是教會女子學(xué)校。根據(jù)《內(nèi)蒙古教育史志資料》第一輯的統(tǒng)計(jì)，官辦女子學(xué)校情況如下：

在幾千年封建思想的滲透下，女子能夠沖出禮教的枷鎖，邁出家門，走進(jìn)學(xué)校，接受現(xiàn)代科學(xué)文化教育，可以說是歷史和社會的巨大進(jìn)步。從統(tǒng)治者的重視，到普通百姓的認(rèn)同，經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間。特別是清末的赤峰地區(qū)，地處邊陲，民智尚未開化，人們能夠?qū)⒓抑械呐铀偷綄W(xué)校讀書更是難上加難。雖然與學(xué)齡女童相比能夠入學(xué)的女子只占一小部分，但卻反映了近代赤峰地區(qū)思想的進(jìn)步。

（二）教會女子教育

近代赤峰地區(qū)的另外一種女子學(xué)校教育為教會女子學(xué)校教育。作為中國近代社會的一種特殊現(xiàn)象，教會教育是近代女子教育的重要組成部分。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方傳教士紛紛踏入中國土地，他們進(jìn)入到中國的城市鄉(xiāng)村，吸納教眾，傳播基督教文化，搜集各種信息，進(jìn)行著文化侵略。在這個(gè)過程中，中國各地建了許多教會學(xué)校。就內(nèi)蒙古地區(qū)而言，據(jù)中華民國十四年（1925年）的統(tǒng)計(jì)，共有教會學(xué)校738所，學(xué)生21204名，到中華民國二十四年（1935年）學(xué)校增至960所，學(xué)生25450名。十年內(nèi)學(xué)校增加了222所學(xué)校，增加學(xué)生4246名，女校由325所增加到655所;到中華民國二十四年，赤峰教區(qū)有教會學(xué)校82所，其中女子學(xué)校40所，學(xué)生共1855人，其中女生758人。

為發(fā)展教會教育，教會還設(shè)立了修女會。赤峰地區(qū)有到利若瑟會，由1923年來華的13名荷蘭修女負(fù)責(zé)。天主堂教會所辦了一所私立華峰小學(xué)校，該校原本是一所女子小學(xué)，后為了培養(yǎng)修女文化開設(shè)了華峰小學(xué)校，學(xué)校條件比較好，各種設(shè)備完善，有動(dòng)植物礦物標(biāo)本室、考古文物陳列室等，可以進(jìn)行輔助教學(xué)。

隨著傳教士深入內(nèi)地開展宗教活動(dòng)，天主教開始傳入敖漢地區(qū)，相繼修建教堂，設(shè)立學(xué)校。民國時(shí)期，敖漢旗教堂學(xué)校主要有貝子府耶穌教堂學(xué)校、驛馬吐天主教堂學(xué)校、王子廟天主教堂學(xué)校、寶國吐發(fā)來甸子教會公所學(xué)校。其中驛馬吐天主教堂學(xué)校有男生四五十人、女生二三十人，招收學(xué)生有很強(qiáng)的季節(jié)性，農(nóng)忙時(shí)停學(xué)，農(nóng)閑時(shí)入學(xué)學(xué)習(xí)。女生由修女負(fù)責(zé)上課，主要學(xué)習(xí)神學(xué)知識，附以部分歷史和醫(yī)藥學(xué)知識。學(xué)校經(jīng)費(fèi)由赤峰天主教府撥給。

敖漢道德會講習(xí)班建于1937年，是地方富紳籌資募捐興辦的慈善事業(yè)。主要通過綱常倫理教育女子做賢妻良母，能夠識大體、濟(jì)世化人。辦女子講習(xí)班是道德會的唯一宗旨，招收未婚青少年，講習(xí)作文、算數(shù)、誦讀、音樂等，誦讀內(nèi)容主要為傳統(tǒng)啟蒙讀物、女子四書等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1945年上半年道德會共有學(xué)員260人，就當(dāng)時(shí)的女子教育來講規(guī)模是比較大的。

（三）近代赤峰地區(qū)女子教育舉例

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，中國近代教育興起。內(nèi)蒙古地區(qū)教育近代化一方面是受到國內(nèi)大環(huán)境的影響，另一方面也是民族自醒自救的需要?？哂乙砥熵暽ＶZ爾布是赤峰地區(qū)近代教育的先行者。1903年，赴日本考察后，于12月創(chuàng)辦第一所女子學(xué)堂——毓正女學(xué)堂，倡導(dǎo)男女平等，聘請日本河原操子任教授，并制定《學(xué)堂規(guī)則》，其福晉善坤為校長。主要課程有科學(xué)知識及日語、算數(shù)、手工、圖畫等。貢桑諾爾布重視學(xué)生的繼續(xù)教育，派遣女生于保貞、何惠貞、金淑貞赴東京留學(xué);光緒三十四年（1908年）派2名女學(xué)生到上海務(wù)本女塾就學(xué)。

同時(shí)為發(fā)展女子教育，做了一系列相關(guān)工作。如女子教育的宣傳工作，辦《女學(xué)報(bào)》，每周一出版，所載內(nèi)容均為女子界之事，目的為發(fā)達(dá)女學(xué)。

雖然毓正女學(xué)堂的創(chuàng)辦開內(nèi)蒙古近代女子教育的先河，但在創(chuàng)辦及經(jīng)營的過程中遇到了很多困難和障礙：一是人們的思想固化。邊疆地區(qū)，民智未開，即使貢桑諾爾布以命令的形式要求適齡女童入學(xué)，生源也是屈指可數(shù)，只有王府內(nèi)眷、女客、小姐及使女成為第一批女學(xué)生。愚昧無知導(dǎo)致了人們對將自家女童送到學(xué)堂產(chǎn)生了恐懼。人們認(rèn)為日本人來到王府，要找100名女童，把她們送到日本去，日本人專吃女童，用她們的骨頭做肥皂，把她們的眼睛取出來……這些想法在百姓中傳播，導(dǎo)致生源緊張。二是經(jīng)費(fèi)困難。清末新政后，清政府倡導(dǎo)各地興辦新學(xué)，但對新學(xué)卻沒有更多的經(jīng)費(fèi)支持，各地均需自行開支、開源節(jié)流。為辦學(xué)，貢桑諾爾布賣祖上土地、家中細(xì)軟，四處征集助學(xué)捐款，艱難地維持著各新學(xué)堂。

三、近代赤峰地區(qū)女子教育的特點(diǎn)及影響

（一）女子教育的特點(diǎn)

第一，辦學(xué)主體、學(xué)校類型多樣化。近代赤峰地區(qū)的私塾教育仍占有很大比例，女子進(jìn)私塾接受教育的現(xiàn)象很少，所以女學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會上一種特殊的教育形式。近代赤峰地區(qū)的女學(xué)有官辦的女子專門學(xué)校、男女混合式學(xué)校，也有教會興辦的教會女子學(xué)校及盟旗女子學(xué)堂。這些學(xué)校類型充分反映了清末赤峰地區(qū)的社會狀況。自清末新政以來，整個(gè)熱河地區(qū)紛紛響應(yīng)，大力發(fā)展近代教育，創(chuàng)建大量新式學(xué)堂，這些為女子教育的發(fā)展創(chuàng)造條件。隨著美、日、俄、德等列強(qiáng)的涌入，教會勢力作為先行軍進(jìn)入內(nèi)蒙古地區(qū)，他們學(xué)習(xí)漢語、開辦教會學(xué)校，女子教會學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，由于其優(yōu)厚的招生及管理政策，使其能夠吸收許多教眾的女子入學(xué)。

第二，近代赤峰地區(qū)女子入學(xué)率低。對1939年赤峰地區(qū)各級各類學(xué)校的統(tǒng)計(jì)表明：招收女生入學(xué)的學(xué)校很少，且男女生比例懸殊。如巴林右旗共有3所公立國民學(xué)校，男女生比例為179：19;巴林左旗共有6所公立國民學(xué)校，僅有2所招收女生入學(xué)，男女生比例為558：60;阿魯科爾沁旗有6所國民學(xué)校，均不招收女子入學(xué);克什克騰旗共有12所國民學(xué)校，僅有2所招收女子入學(xué)?？梢姡尤雽W(xué)接受教育情況要比男子差得多，這當(dāng)然不能排除人們思想觀念的固化。如貢桑諾爾布“……建女學(xué)一所，而就學(xué)者寡。王乃自執(zhí)大杖將王府內(nèi)所有少婦全數(shù)驅(qū)入學(xué)校……”

第三，地方官員重視。在全國上下興辦新學(xué)的背景下，近代赤峰地區(qū)處于全國邊疆地區(qū)的前列，這與地方官員的重視是分不開的。熱河都統(tǒng)松壽指出，熱河地區(qū)如果不廣開學(xué)堂就不能轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，并要求各旗縣官員積極辦學(xué)。貢桑諾爾布《敬陳管見八條》之一就是普及教育，后積極創(chuàng)辦女學(xué)，培養(yǎng)女性人才。中華民國十九年（1930年），旗縣教育會長、教育局長集體呈文熱河省政府教育廳擴(kuò)充女子教育，熱河省政府教育廳“轉(zhuǎn)飭遵照辦理”。

（二）女子教育的影響

近代赤峰地區(qū)，地處邊疆，交通不變，與外界聯(lián)系少，人們的思想一直以來比較守舊。但近代以來的一系列改革特別是教育改革，影響著人們對接受教育者的性別觀念。新式女子學(xué)校教育的發(fā)展，雖然面臨重重困難，但仍對赤峰地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響。

第一，創(chuàng)立了新的教育形式和內(nèi)容。1901年《辛丑條約》后，中國的民族危機(jī)達(dá)到空前的地步，統(tǒng)治階層開始實(shí)行新政，“變法上諭”頒布后，各省紛紛上書改書院為學(xué)堂，發(fā)展教育。1904年頒行癸卯學(xué)制，自此，學(xué)堂教育開始在全國各地推行。近代赤峰地區(qū)，在學(xué)堂教育興辦之前，主要的教育形式是私塾教育、寺院教育，但由于經(jīng)濟(jì)狀況、社會階層、思想觀念等方面的限制，僅富家大戶的男童有接受教育的機(jī)會，所以文化知識得不到普及。清政府為加強(qiáng)對內(nèi)蒙古地區(qū)的控制，故推行喇嘛教，讓人們接受宗教教育。自清末新政之后，新式教育的興辦打破了原有的教育模式，特別是清末民國以來女子學(xué)堂的設(shè)立，徹底改變了舊有的形式，女子也可以和男子一樣接受教育，學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識，這也是推動(dòng)社會進(jìn)步的重要因素。

第二，轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念，起到了“開風(fēng)氣”的作用。在幾千年來男子占主導(dǎo)地位的社會中，女子入學(xué)接受科學(xué)知識，便成為劃時(shí)代的一種轉(zhuǎn)變。雖然近代赤峰地區(qū)的官員沒有如鄭觀應(yīng)、梁啟超等人一樣從民族興亡、富強(qiáng)的角度理解女子教育的重要性，但也積極倡導(dǎo)實(shí)行，使得女子有了接受教育的機(jī)會，直接影響社會風(fēng)氣的變化。如女子在婚姻問題上有了一些自主權(quán)，“近則經(jīng)棚亦有行文明婚禮者”“婚禮主之父母，兼經(jīng)子女之同意?！痹偃缗娱_始剪發(fā)，穿高跟鞋，這些都體現(xiàn)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。

第三，培養(yǎng)了大批人才。赤峰近代學(xué)堂教育培養(yǎng)了大批優(yōu)秀畢業(yè)生，毓正女學(xué)堂為蒙古族女子的思想解放奠定了基礎(chǔ)，她們有的出國留學(xué)，接受新思想、新觀念，有的到國內(nèi)其他地方學(xué)習(xí)工業(yè)制造，有的加入中國共產(chǎn)黨，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下投身革命，他們在各領(lǐng)域?yàn)樯鐣恼?、?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做著自己的貢獻(xiàn)。

女子教育的發(fā)展在近代赤峰教育發(fā)展史上具有舉足輕重的作用，雖然在發(fā)展的過程中遇到重重困難，如生源問題、經(jīng)費(fèi)問題等，但起到了開風(fēng)氣之先的作用，轉(zhuǎn)變了“女子無才便是德”的思想，培養(yǎng)了女性人才，推動(dòng)了近代赤峰地區(qū)社會的進(jìn)步。

注 釋：

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作者根據(jù)《內(nèi)蒙古教育史志資料》（第一輯）第605-690頁整理。

內(nèi)蒙古教育志編委會.內(nèi)蒙古教育史志資料（第二輯）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1995.69.

內(nèi)蒙古教育志編委會.內(nèi)蒙古教育史志資料[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1995.606，610，611.

內(nèi)蒙古教育志編委會.內(nèi)蒙古教育史志資料（第一輯）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1995.130，746-747，749，605-606.

《東方雜志》第五年第三期“雜俎·光緒三十四年二月中國紀(jì)事”，光緒三十四年三月二十五日發(fā)行，第10頁.

《東方雜志》第四年第九期“教育·各省報(bào)界匯志”，清光緒三十三年（1907年）九月五日發(fā)行，第229頁.

赤峰市文史資料研究委員會.赤峰文史資料選輯（第四輯），1986.88-117.

《東方雜志》第二年第四期“教育·各省教育匯志”，清光緒三十一年（1905年）四月二十五日發(fā)行，第93-94頁.

《經(jīng)棚縣志》卷十八，風(fēng)土.

（責(zé)任編輯 曹彩霞）

On Women's Education of Chifeng Area in Modern Times

YU Xiao-juan， LV Xin-yu

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： When modern China is facing the danger， some insightful people put forward the idea of saving our country through education， especially for girls. Chifeng area is a border fortress， but it is also deeply influenced by the national situation and developed the education， women's education is even more pioneering. This paper is based on combing the thoughts of modern women's education， summarizes the development of women's education in Chifeng area in modern times， and analyzes the characteristics and influences of women's education.

Keywords： Modern Times; Chifeng Area; Women's Education