耿嘉宇

摘要：中國(guó)古代因?qū)Ψ饨ň鲗Ｖ浦贫鹊木S護(hù)，對(duì)社會(huì)各階層主體的思想方面一直有著不同層次上的限制與蠶食，先秦時(shí)期存在的諸子百家之爭(zhēng)鳴實(shí)是中之中國(guó)古代社會(huì)燦爛的一道光輝。在此間，法家思想與儒家思想在諸子百家之中脫穎而出且兩種思想的對(duì)立一直伴隨中國(guó)后兩千年之久的歷史，對(duì)其的研究對(duì)于王權(quán)爭(zhēng)奪與思想演變之間聯(lián)系方面的研究有著不可或缺的意義。對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治理念也有著不同程度的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家;法家;法治

一、先秦時(shí)期的儒家思想

1.儒家理念簡(jiǎn)介

儒家是在公元前五世紀(jì)由孔子創(chuàng)立的并由孟子，荀子，董仲舒，朱熹等人所發(fā)揚(yáng)的一種思想，哲學(xué)體系，儒家理念倡導(dǎo)仁、恕、誠(chéng)、孝等核心價(jià)值，重視封建的倫理綱常，提倡君主以“仁”治理社會(huì)，抨擊暴政，是中國(guó)古代最有影響的一種思想。

孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)延續(xù)到至今為止，最重要的便是其具有與時(shí)俱進(jìn)的，在不同的歷史階段所辯證地去契合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值的理念。

2.儒家思想作為法律思想在當(dāng)時(shí)的地位

道德與法律，均是維持社會(huì)秩序的手段，都有著維護(hù)社會(huì)公認(rèn)的基本價(jià)值的目的。禮，不僅屬于道德層面，在封建社會(huì)而言同樣屬于法律層面。而這種禮既包含維護(hù)封建倫理綱常的“禮教”層面，也包含能適用于現(xiàn)在的積極的有關(guān)禮的思想。儒家理念大多都注重于實(shí)質(zhì)禮教或形式禮教的建設(shè)，并且服務(wù)于政治。而對(duì)于服務(wù)政治而言，將思想賦予法律的強(qiáng)制性效力，則達(dá)到統(tǒng)治者治理社會(huì)并且維護(hù)封建君主專制的目的。儒家思想不僅適用在人們的日常生活中，同樣適用在法律層面作為法律思想。

在先秦時(shí)期，不同時(shí)間點(diǎn)的統(tǒng)治者基于對(duì)社會(huì)背景以及一些其他因素的考慮，在不同的時(shí)期采納的法律思想存在差異，而在同一時(shí)期不同的諸侯統(tǒng)治者采取的法律思想也不盡相同。

二、先秦時(shí)期的法家思想

1.法家理念簡(jiǎn)介

法家思想最早可以追溯到商朝，經(jīng)過管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人的發(fā)展逐漸走向成熟。法家的思想與儒家的思想是呈對(duì)立形式的，筆者認(rèn)為法家的思想與十八世紀(jì)后期西方所產(chǎn)生的分析法學(xué)派有著很多相似的地方，而相比而言儒家法律思想在一定程度上的部分內(nèi)容更貼近自然法學(xué)派的內(nèi)容。

而從其他角度而言，法家的歷史哲學(xué)觀相對(duì)于其他哲學(xué)流派在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境之下完全是一種全新革命的觀點(diǎn)。儒家、道家、墨家所主張的理念各不相同但是卻均有一個(gè)共性的要素：即唯經(jīng)驗(yàn)論。而法家則主張創(chuàng)新，認(rèn)為人類的黃金時(shí)代不應(yīng)該回到古代，而法家的創(chuàng)新是體現(xiàn)了一定的辯證主義原則，即“適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新”

2.法家思想作為法律思想在當(dāng)時(shí)的地位

法家思想在先秦時(shí)期提出之后，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效果。這一思想稍顯成型以及確立為法律思想之后，以秦國(guó)為代表的當(dāng)時(shí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，這一效果尤其體現(xiàn)在秦孝公重用商鞅進(jìn)行兩次變法以后。

在先秦不同的歷史時(shí)期，同儒家思想一樣，法家思想作為小部分或大部分的法律思想在商以后的法律中皆有體現(xiàn)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法之后秦國(guó)勢(shì)力增速空前加大，這與適用法家思想作為法律思想是分不開的。這一時(shí)期，統(tǒng)治者基于“甜頭”，則賦予了法家思想很高的地位。但法家思想作為法律思想，統(tǒng)治者基于本國(guó)的基本國(guó)情所適用也并非完全地掌握其思想的核心價(jià)值，但其地位卻是顯而易見的。

三、先秦時(shí)期法家思想與儒家思想作為法律思想的對(duì)立

1.理念的對(duì)立

對(duì)于儒家講求的德治來講，德，即道德;治;即政治。其核心要點(diǎn)有：其一，人民對(duì)封建君主政府德行的滿意度即其政府合法性的來源;其二，司法機(jī)關(guān)雖根據(jù)法律對(duì)犯罪分子判處刑罰，但對(duì)其犯罪的認(rèn)定和量刑，必須考慮到道德的角度并對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷;其三，盡量地在社會(huì)上弘揚(yáng)道德，建設(shè)道德社會(huì)并削弱公權(quán)力因素的干預(yù)。

相對(duì)于儒家的德治，對(duì)于法家來講，法家之所以被叫做法家，其重要原因就是因?yàn)?，法家重視法?其認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)刑峻法、輕罪重罰來處理犯罪行為。法家主張“性惡論”，認(rèn)為人之初，性本惡，同時(shí)，法家與分析法學(xué)派相類似的地方還在于其認(rèn)為“惡法亦法”。其法制的理念，在于從根本上遏制犯罪的萌芽，在先秦時(shí)期適用的法律，其嚴(yán)苛程度是歷史少有的。

2.地位的對(duì)立

秦代以及先秦的的法律思想，許多人認(rèn)為是法家思想的結(jié)晶，但其實(shí)這種說法并不完全正確。秦代商鞅變法之后的法律確實(shí)大多數(shù)皆為法家思想建設(shè)的具體制度，但儒家的倫理對(duì)其法律建設(shè)依舊有一定的影響，如秦法規(guī)定的“不孝罪”.如果按照法家平等適用刑罰的理念，便不會(huì)出現(xiàn)基于儒家倫理道德而產(chǎn)生的犯罪形態(tài)。因此先秦時(shí)期的犯罪是有通過儒家思想演化的法律規(guī)范的。

但是，涉及到一個(gè)具體的程度問題，儒家思想的地位顯然不如法家思想的地位之高。先秦時(shí)期的大部分犯罪以及刑罰的規(guī)定都是適用的法家思想，其原因筆者認(rèn)為：包括統(tǒng)治者個(gè)人意志對(duì)社會(huì)背景的考慮，對(duì)歷史的考慮，適用法家思想作為法律思想所產(chǎn)生的效果以及其他統(tǒng)治者對(duì)基于法家思想所產(chǎn)生效果的借鑒。綜合來看，法家思想與儒家思想在適用上是存在一個(gè)完全的程度的對(duì)立的，對(duì)法家思想的適用要高于對(duì)儒家思想的適用。

3.適用法律制度后的制度對(duì)比

上文總結(jié)儒家思想所延伸的具體制度大體上皆與傳統(tǒng)宗法倫理、道德以及仁政相聯(lián)系。如“不孝罪”，區(qū)分“公室告”與“非公室告”等制度，而法家思想所延伸的如刑罰種類繁多，行刑方法之殘酷等的具體制度，其不僅從基本價(jià)值相差甚遠(yuǎn)，從法的客觀性，適度性，目的性等角度也相差甚遠(yuǎn)。法家法律制度的目的是制止人的“性惡”，而儒家是弘揚(yáng)“禮教”，從嚴(yán)厲程度上，法家思想延伸的法律思想要比儒家更殘酷嚴(yán)厲，所束縛的方面上來看，儒家主要是束縛宗法倫理行為，而法家則束縛更多，包括損害社會(huì)利益，損害他人利益以及其他一些特定行為模式的行為。

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