楊澤龍

(貴州理工學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550003)

0 引言

穿青人在我國(guó)民族發(fā)展歷史中也稱(chēng)之為川青人、青族、川青族、穿青族。 目前，我國(guó)戶(hù)籍薄、戶(hù)籍登記表以及個(gè)人身份證上標(biāo)為穿青人，系中華民族“一份子”，是我國(guó)未定民族之一。 從2003 年至今，穿青人、亻革家人享有國(guó)家少數(shù)民族政策待遇[1]。 穿青人長(zhǎng)期居住在貴州省畢節(jié)市納雍、織金等縣區(qū)。 據(jù)第五次人口普查可知，穿青人約67萬(wàn)(從市級(jí)領(lǐng)域來(lái)看，其中，六盤(pán)水市2 萬(wàn)左右、安順市約8 萬(wàn)左右、畢節(jié)市54 萬(wàn)左右；從縣級(jí)領(lǐng)域來(lái)看，織金及納雍的人口相對(duì)最多，織金縣穿青人近23 萬(wàn))[2]。 世代穿青人依山而居、傍水而住，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下融于中華民族大家庭并為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不斷努力著，為此穿青人在建設(shè)祖國(guó)的過(guò)程中形成的文化及其文化遺產(chǎn)仍舊是中華民族文化的組成部分之一，值得挖掘、保護(hù)和延繼。

為了深入挖掘、保護(hù)和延繼中華民族文化，“穿青人、蔡家人和亻革家人文化遺產(chǎn)的數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)”課題組優(yōu)選了作為中華民族之一的穿青人作為研究對(duì)象，對(duì)其文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面挖掘、數(shù)字化保護(hù)和可持續(xù)繼承，課題組從2018 年至今深入穿青人世居地的貴州省納雍縣、織金縣、七星關(guān)區(qū)等實(shí)地進(jìn)行調(diào)研。

1 穿青人文化遺產(chǎn)瀕危概況

穿青人族群來(lái)源尚未得到學(xué)界、政界的一致意見(jiàn)[3]，但是穿青人自己家譜凸顯[4]了“穿青人是明朝時(shí)期因?yàn)槌兓蜍娛聦?shí)力割據(jù)，以軍隊(duì)人員或逃荒者身份從江西等地入黔的共同體或群體，與當(dāng)?shù)孛缱宓壬贁?shù)民族存在差異的生活習(xí)慣、服飾、信仰等特征”[5]；或是其他的溯源性說(shuō)法，導(dǎo)致建國(guó)以來(lái)穿青人基于自身來(lái)源等因素而產(chǎn)生的內(nèi)部“裂變”甚至“各自有自己認(rèn)為的‘一套’來(lái)源思想”，甚至今天穿青人的群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、共同體意識(shí)逐步淡化，尤其是原有的“不同于其他少數(shù)民族的個(gè)性化特征”消失殆盡。目前僅存的穿青人極少部分特征瀕臨消失，很大程度導(dǎo)致穿青人固有的文化遺產(chǎn)逐步消失，繼而產(chǎn)生“世居地的部分穿青人自認(rèn)為自己與漢族一樣”的現(xiàn)象，有時(shí)候還出現(xiàn)調(diào)研穿青人世居地后無(wú)果返回的現(xiàn)象。

根據(jù)課題組深入納雍縣和織金縣農(nóng)村調(diào)研情況，現(xiàn)代化程度較高農(nóng)村的穿青人仍留存著或多或少的個(gè)性化特征的文化遺產(chǎn)。 例如，穿青人世代信仰的五顯神壇，一般來(lái)說(shuō)，穿青人的每一家都有“自家”家族的家譜，家譜中明確穿青人自己的來(lái)源、文化特質(zhì)等文化遺產(chǎn)。 這些“個(gè)性化特征”的文化遺產(chǎn)為保存和繼承穿青人文化遺產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。 但是總體來(lái)說(shuō)，穿青人基于我國(guó)民族變化與穿青人發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯及其現(xiàn)狀，原有的很多文化遺產(chǎn)瀕臨消失，導(dǎo)致穿青人族群出現(xiàn)了與以往不一樣的“異樣”，或者說(shuō)，穿青人文化遺產(chǎn)瀕臨消失或?yàn)l臨消失之后產(chǎn)生了普遍性的穿青人社會(huì)心理問(wèn)題。

2 穿青人文化遺產(chǎn)瀕危的原因

基于課題調(diào)研情況，本文從社會(huì)心理變化發(fā)展的視角探究當(dāng)前穿青人文化遺產(chǎn)瀕危的原因，以求拋磚引玉。

2.1 文化遺產(chǎn)消失的擔(dān)憂(yōu)，特色性弱化，原生態(tài)心理之淡去

隨著我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的加速，極具個(gè)性化特色或原生態(tài)的穿青人為了謀生等原因不得不適應(yīng)現(xiàn)代化城鄉(xiāng)發(fā)展及其環(huán)境(即社會(huì)學(xué)中的去族群化、去個(gè)性化)，必然要在城鄉(xiāng)社會(huì)化的作用下淡化甚至拋棄原生態(tài)的本族群文化及遺產(chǎn)，按照新環(huán)境、新地方的語(yǔ)音、生活習(xí)慣、制度來(lái)改變自己，或者說(shuō)通過(guò)“轉(zhuǎn)變自我”的社會(huì)化路徑實(shí)現(xiàn)“融入新的社會(huì)群體”——群體社會(huì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)，著力于社會(huì)趨同，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的心理轉(zhuǎn)變與社會(huì)轉(zhuǎn)型。

在現(xiàn)代化的大都市中與穿青人等族群的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、服飾等原生態(tài)文化或族群特色作為現(xiàn)代化環(huán)境中的“異類(lèi)”逐步淡出公眾視野，伴隨幾代人的交替，原生態(tài)的特色文化及其遺產(chǎn)甚至消失得無(wú)影無(wú)蹤，基于此，穿青人族群的社會(huì)群心理必然隨時(shí)間及城鎮(zhèn)化發(fā)展而對(duì)本族群特色文化及其遺產(chǎn)的淡化，甚至避而不談，自以“現(xiàn)代化都市人”心理生活著。 可以說(shuō)，生育在都市社會(huì)的新生代穿青人基本上沒(méi)有繼承穿青人原有族群文化優(yōu)勢(shì)或特色，新階段穿青人的群體心理和社會(huì)行為難以彰顯穿青人的原生態(tài)歷史與特質(zhì)化文化及其遺產(chǎn)，社會(huì)化程度高的新生代穿青人越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)代化都市社會(huì)，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，他們走入現(xiàn)代化社會(huì)的適應(yīng)能力和發(fā)展?jié)撃茉絹?lái)越高，越來(lái)越有利于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮。

2.2 身份的無(wú)奈

根據(jù)課題組長(zhǎng)期調(diào)研，基于穿青人的歷史現(xiàn)狀和民族識(shí)別的定性，雖然國(guó)家公安部門(mén)制發(fā)文件認(rèn)定該族群享受少數(shù)民族待遇，但是不少穿青人認(rèn)為:穿青人僅僅被視為享受少數(shù)民族待遇的待定族群，與少數(shù)民族存在很大的差距(社會(huì)及其企業(yè)的認(rèn)可度、相關(guān)政府及其部門(mén)知曉率及辦事成效、穿青人族群被社會(huì)接納程度和社會(huì)心理承受程度等)。

例如，我國(guó)各級(jí)各部門(mén)(尤其是非貴州省的地區(qū))對(duì)穿青人事務(wù)辦理中很少知曉有這個(gè)待定族群，不少政府及其民族文化部門(mén)中的相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)中就沒(méi)有“穿青人”或者“其他”的選項(xiàng)，尤其是對(duì)于身為農(nóng)民的穿青人在福建省、廣東省等地方就業(yè)或辦事出現(xiàn)諸多“碰壁”“尷尬”和“無(wú)奈”，甚至還有極少部分的公務(wù)人員或?qū)＜艺J(rèn)為是“莫須有族群”，即便是貴州省的織金縣和納雍縣等穿青人世居縣市也存在不同程度對(duì)穿青人等相關(guān)領(lǐng)域事宜的回避。

誠(chéng)然，出現(xiàn)這些問(wèn)題或現(xiàn)象也是逐步地得以解決或變相解決。 但是長(zhǎng)期以往，歷經(jīng)類(lèi)似“碰壁”“尷尬”和“無(wú)奈”的不少穿青人容易在心理產(chǎn)生“誤解”的“心理印記”，將“極少數(shù)執(zhí)法不公”或“不依法執(zhí)法、不依法執(zhí)行公務(wù)”的極少公務(wù)人員誤解為“都是這樣執(zhí)法”，雖然課題組成員和很多人逐一地介紹國(guó)家的法律法規(guī)和規(guī)章制度，這種誤解逐步得以化解，但是歷經(jīng)者曾在這方面產(chǎn)生了心靈烙印，有的人出現(xiàn)“困苦”等現(xiàn)象。

2.3 總體素質(zhì)相對(duì)低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)助與安于現(xiàn)狀

基于歷史的原因，絕大多數(shù)穿青人久居在織金縣和納雍縣等經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的邊緣地區(qū)或落后地區(qū)，這些區(qū)域多數(shù)往日是窮山惡水之地或落后的鄉(xiāng)村之地，當(dāng)然伴隨我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的建立，尤其是改革開(kāi)放之后，穿青人聚集區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族繁榮的良好景象，但是不可回避的客觀事實(shí)——穿青人族群的總體素質(zhì)相對(duì)于久居政治經(jīng)濟(jì)文化中心的其他族群來(lái)說(shuō)較低，這種綜合素質(zhì)相對(duì)較低的境況與與生俱來(lái)的貧困落后山區(qū)生產(chǎn)力、后天缺失勤奮與努力等不利因素疊加，在不少穿青人的族群心理必然產(chǎn)生懶惰、得過(guò)且過(guò)、茍安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，甚至長(zhǎng)期情緒低落，即便是各級(jí)各部門(mén)通過(guò)脫貧攻堅(jiān)等途徑對(duì)其進(jìn)行幫扶，但是這些貧困家庭及其人員給人一種“等、靠、要”的感覺(jué)或反應(yīng)，這對(duì)于我國(guó)全面建成小康社會(huì)增添了困難。 誠(chéng)然，我們也是要客觀地看見(jiàn)穿青人中存在不少努力奮進(jìn)、碩果累累的精英或成功人士，這些人士均為后來(lái)脫貧致富者帶來(lái)有益的鼓勵(lì)或示范。

2.4 心理出現(xiàn)浮躁、沖動(dòng)、不安，甚至低落現(xiàn)象

根據(jù)調(diào)研的情況，基于穿青人長(zhǎng)期居住貴州省納雍、織金等縣區(qū)的邊緣和落后山區(qū)，具有區(qū)域生產(chǎn)力相對(duì)低下、邊遠(yuǎn)、非中心化(受到中心正功能輻射相對(duì)較少)、落后(區(qū)域性落后和社會(huì)群體及其意識(shí)的落后)等特征，久居該區(qū)域的群體很大程度上凸顯心理及其行為的落后、封閉甚至出現(xiàn)“夜郎自大”等不良社會(huì)現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致有的穿青人產(chǎn)生了長(zhǎng)期無(wú)法擺脫的心理陰影，繼而與久居地之外的、發(fā)展程度相對(duì)好的非穿青人來(lái)說(shuō)出現(xiàn)“不少穿青人心理缺乏自信，情緒長(zhǎng)期低落，行為出現(xiàn)靦腆或害羞甚至害怕，不思進(jìn)取，僅僅茍安于現(xiàn)有農(nóng)村自給自足的落后生活，即便長(zhǎng)期處于極貧困狀態(tài)仍舊茍安于現(xiàn)狀”等社會(huì)現(xiàn)象。

與之不同的還有有的穿青人家族由于從1949 年新中國(guó)建立翻身當(dāng)上了國(guó)家的主人，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上享有個(gè)人自留地、集體用地等權(quán)利，還是在政治方面也是享受了國(guó)家發(fā)展的福利及成果，尤其是從改革開(kāi)放至今，絕大多數(shù)穿青人越來(lái)越富裕，所以出現(xiàn)了大批人員在沒(méi)有一技之長(zhǎng)的能力或沒(méi)有受到國(guó)家技能培訓(xùn)的情況之下出現(xiàn)了浮躁、沖動(dòng)等社會(huì)心理，試圖以出賣(mài)自己年富力強(qiáng)的勞動(dòng)力來(lái)賺大錢(qián)，繼而涌入大城市，成為城市“棒棒”“川軍”等廉價(jià)勞動(dòng)力人員。 但是在入城之后面臨社會(huì)發(fā)展規(guī)律和市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律作用之下的復(fù)雜城市環(huán)境，即便經(jīng)歷了多年拼打或努力甚至“損害身體、豁出生命”，他們不少人中出現(xiàn)了因?yàn)椤百嶞c(diǎn)錢(qián)都舉步維艱”“還是有文憑、能力、水平或有實(shí)力的人容易發(fā)展，至少有技術(shù)或有一技之長(zhǎng)的人才能立于社會(huì)發(fā)展潮流中，否則被社會(huì)淘汰”等方面的客觀現(xiàn)實(shí)，繼而出現(xiàn)了害怕無(wú)法適應(yīng)城市社會(huì)甚至快速發(fā)展的農(nóng)村社會(huì)，害怕被社會(huì)發(fā)展潮流淘汰而不安等現(xiàn)象。即不少穿青人出現(xiàn)浮躁、沖動(dòng)、不安，甚至低落等不良社會(huì)現(xiàn)象。

3 結(jié)語(yǔ)

伴隨城鎮(zhèn)化的發(fā)展，基于我國(guó)穿青人在文化遺產(chǎn)消失的擔(dān)憂(yōu)，特色性弱化，原生態(tài)心理之淡去；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)助與安于現(xiàn)狀，緋徊；浮躁、沖動(dòng)、不安，甚至低落等因素，當(dāng)前穿青人文化遺產(chǎn)面臨瀕危，尤其是相對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)面臨消失，這值得相關(guān)部門(mén)和相關(guān)領(lǐng)域研究者關(guān)注。