沈天鷹 王艷萍

藏傳佛教，又稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教，是指傳入中國西藏的佛教分支，屬中國佛教中的重要一脈。公元7世紀印度佛教傳入西藏高原以后，經(jīng)歷同西藏原有苯教的斗爭、融合，又在中原佛教影響下，在當?shù)刂饾u形成了具有獨特思想體系及其宗教儀軌的藏傳佛教。自13世紀以后，藏傳佛教開始傳入內(nèi)地，后得到元明清三代中央政府的尊重與扶植，清王朝更是長期借助宗教影響力，以有效治理信仰藏傳佛教的蒙古族藏族地區(qū)。

清順治九年（1652年），五世達賴喇嘛率3000余名隨從入京覲見順治皇帝，標志著正式確立了西藏地方與中央政府的從屬關系。康熙皇帝正式將“興黃教以安蒙古”作為一項治理邊疆的重要國政，不斷加強對藏傳佛教的扶植。因此，不僅促進了藏傳佛教更廣泛的發(fā)展和傳播，也使得清宮受到藏傳佛教的深遠影響。至清乾隆時期，清皇室中陸續(xù)設置了不少佛堂，紫禁城內(nèi)有中正殿、梵宗樓、寶華殿、咸若館等幾十處，其他如頤和園等皇宮苑囿中，設有佛香閣、小西天、梵香樓等。除專修定名的佛堂之外，更多則是以宮室改辟而成的佛堂。

清乾隆三十四年（1769年），紫禁城慈寧宮后殿重修完畢，由原本的太后太妃起居之用，改為專供其禮佛之所，從此俗稱大佛堂。大佛堂面闊七間，進深三間，是清宮建筑體量較大的佛堂，里外皆按照皇室需求和佛教儀軌供奉布置，尤其殿內(nèi)一直陳設、收藏著種類和數(shù)量眾多的造像、法器等。1973年，故宮博物院按上級指示將慈寧宮大佛堂內(nèi)全部造像和法器以及大量佛經(jīng)、家具等其他宮殿文物等共計2000多件（套）拆遷至洛陽，先后交由洛陽市白馬寺漢魏故城文物保管所等單位收藏管理。如今相當一部分文物入藏洛陽博物館，并按宗教信仰單元和世俗生活單元設置，系統(tǒng)地陳列于展館二層“宮廷文物專題展”。宗教信仰單元包括展品200多件（套），其中的法器文物表現(xiàn)出鮮明的藏傳佛教風格特征。

佛教法器數(shù)量眾多，用途廣泛，對佛教的傳播和傳承起到了積極的作用，因宗派不同，法器也不盡相同。藏傳佛教的法器在宗教儀軌中占有重要的地位，其中大部分法器源自古印度，并受苯教的影響和宗教儀軌的變化，所對應的法器也在不斷演變和創(chuàng)新，表現(xiàn)為不斷將西藏本地元素融入形制的改進，最終形成了具有本地區(qū)民族特點的龐雜法器體系。藏傳佛教法器最初大致分為六類，即禮敬類、持驗類、護魔類、稱贊類、供養(yǎng)類、勸導類。后又進一步按法器的功用細化分為八類，即禮敬類、稱贊類、持驗類、莊嚴類、供養(yǎng)類、護魔類、勸導類、容置類。乾隆時期起，大量的西藏佛像及法器陸續(xù)進貢宮廷。同時，清宮也不斷將其制作的宗教法器或收藏自用，或賜給蒙、藏各地寺院。“宮廷文物專題展”中的“琺瑯七珍”和“琉璃八寶”就是清宮運用內(nèi)地的琺瑯和陶瓷工藝，分別模仿藏傳佛教中極具代表性的供養(yǎng)類法器組合——“七珍”和“八寶”而制作的。

七珍又名七政。據(jù)東漢譯經(jīng)《修行本起經(jīng)》記載，原為古印度轉輪王出世時相隨而來的七件珍寶，分別為金輪寶、神珠寶、玉女寶、典寶藏臣寶（又名主藏寶或居士寶）、典兵臣寶（又名將軍寶）、紺馬寶（又名勝馬寶）、白象寶。每件珍寶各有妙用，可在武器、工具、財寶、人才等多方面生發(fā)出獨勝的法力，轉輪王有此七件法寶襄助，才得以成就其圣王之業(yè)，后佛教沿用之作為佛前法器。展覽中的琺瑯七珍均為鐵胎畫琺瑯工藝制作，表面琺瑯色彩豐富細膩，華麗斑斕。單件通高約35厘米，分為上、下兩部分。

上半部分為代表七珍形象的立體造型，各蘊佛教寓意。金輪（圖1）做圓軸形，輪頂飾火珠，輪側纏繞飄帶。輪是古印度時的一種武器，后來佛教借用“輪”義，象征佛法旋轉不停、永不停息。神珠（圖2）由5個長圓形寶珠梯形排列組成，周圍是向上燃燒的火焰紋，象征著佛教殊勝圓滿。玉女（圖3）面容飽滿，身著紅色垂領大袍，高發(fā)髻，右手托物，左手殘佚，肩披帛帶，身外有飄帶飛揚，全跏趺坐，玉女以女性菩薩之形貌，象征佛法妙靜平和，可去煩惱得自在。典寶藏臣（圖4）面相儒雅，身著交領大袍，高發(fā)髻，肩披帛帶，游戲坐，表示智慧及理性，持守戒律。典兵臣（圖5）身著盔甲，頭戴寶冠，游戲坐，所持兵器已殘佚，表示護持佛法、克服困難。紺馬（圖6）鞍轡俱全，背上馱火焰紋，象征佛法廣傳慈悲。白象（圖7）馱寶瓶，象征佛法法力無邊。

以上七珍的下半部分造型一致，為四個可拆合的構件，從上至下分別為蓮花座、卷葉、寶瓶和底座，蓮花座以下為一組卷葉和寶瓶，寶瓶兩側為飄帶，再下為承托的底座，底座圓形如覆缽，正中豎有供穿插用的鐵簽芯。上、下兩部分的構件均帶有貫通的穿孔，按順序逐一疊插于鐵簽芯上，即可拼接組合成為一件完整的七珍法器。

按藏傳佛教法器的陳列方式，“七珍”與“八寶”通常同時供奉。八寶，又稱八吉祥或八瑞相，依次為華蓋、雙魚、蓮花、寶瓶、右旋螺、吉祥結、法輪、尊勝幢。八寶在藏蒙地區(qū)的流傳極為普遍，其造型組合或裝飾圖案早已泛化為吉祥、幸福、圓滿的象征?！皩m廷文物專題展”中陳列的一組八件“琉璃八寶”，制作方法及外觀色澤與宮殿所用黃綠琉璃瓦極為相近，粗瓷白胎外施黃綠彩釉，整體燒制而成，器形端正嚴謹，釉色明亮潤澤。單件通高約38厘米，其造型按上、下兩部分設計。

上半部分以八寶的各自形象加以區(qū)分，既將基本教理和教義貫穿其中，又向蕓蕓眾生昭示出佛法所賦予了多重寓意。華蓋（圖8）又名寶傘，在古印度系貴族王室遮陽蔽雨所用，佛教以此象征佛頂，寓意遮避魔障，守護佛法教誨的權威，又含張弛如傘，遍覆三千，凈一切樂之意。雙魚（圖9）代表佛的雙目，借魚行水中，暢通無礙之意，喻示佛法超越世間，慈視眾生、堅固活潑以解壞劫之意。蓮花（圖10）代表佛的舌頭，以出五濁世無所染象征修成正果、無上圣潔。寶瓶（圖11）代表佛的頸，是教法教理俱寶無露、福智圓滿的表征。右旋螺（圖12）代表佛的三條頸紋，象征佛法廣大悠揚，如右旋螺一般清凈美好，含妙音吉祥、回蕩不息之意。吉祥結（圖13）又名盤腸，代表佛的心，此結無首無端，含佛法無盡、回環(huán)貫徹、一切通明之意。法輪（圖14）代表佛的手掌，即佛法圓轉萬劫不息，另輪輻有八道，含八道輪回，引導人們達到至善的道路。尊勝幢（圖15）相傳是古印度時的一種軍旗，示為勝利，佛教以此代表佛無上正等正覺，除一切煩惱魔障，得大勝利，解脫覺悟得正果。琉璃八寶的下半部分造型相同，均為承接八寶的復合式蓮座，由上至下分別為三層仰蓮臺、一層覆蓮、莖柄和三層覆蓮底座。

清宮藏傳佛教法器不僅具有鮮明的教派特征，而且還體現(xiàn)著受內(nèi)地世俗生活和其他信俗相互影響的現(xiàn)象?！皩m廷文物專題展”中的“銅五供”，就是藏傳佛教全盤接受中原祭祀祖先神靈活動中的傳統(tǒng)做法，將燭臺（圖16）與花觚（圖17）各一對、銅鼎（圖18）一只，此五件器皿成一組，納入正式的供養(yǎng)類法器?，F(xiàn)存故宮雨花閣佛堂正間供案陳設檔保留下五供與七珍、八寶及其他供養(yǎng)類法器的具體擺放順序：佛像的前面擺放八寶；再前依次順序是七珍、五供，供案最外面擺放香池。供案上的八寶、七珍一字排開，且按器物名稱之順序排列。五供則是中間擺放銅鼎，燭臺和花觚分左右對稱擺放在銅鼎兩側。另外，在供案的兩端還會放置佛塔、壇城或滿達。

與其他法器相比，五供的陳列秩序居中居前，說明這一組合在宗教儀軌中占據(jù)著重要位置。通過講究的制作工藝也充分揭示出“銅五供”的特殊性：一是用料質(zhì)純而量足，選用精煉黃銅所鑄，器壁厚重均勻，做工規(guī)整細致；二是造型穩(wěn)重大氣，外表通體鑄飾八寶、云氣和花草等紋樣，其間以數(shù)以百計的細小青玉片嵌綴，裝飾風格華貴繁縟；三是年款明確，單件銅鼎獨居于五供中心位置，其口沿下鑄有七字正書年款“大清乾隆年敬造”（圖19），足以表明清宮對藏傳佛教法器及五供的重視程度。

（責任編輯：朱慧敏）