論白馬藏族服飾的形態(tài)特征與美學(xué)意蘊(yùn)

龔美迪，田炳英

(綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，四川綿陽 621000)

如今，在四川盆地西北部漢、藏、羌族交界地域居住著一萬多的“白馬人”(費(fèi)孝通先生在文章《關(guān)于我國民族的識別問題》中提到過“平武藏人”即“白馬人”[1])，其主要分布在川甘兩省交界的白水江和博峪河流域，北靠秦嶺，西南面接橫斷山脈，東面與米倉山接壤，處于青藏高原邊緣，海拔1 000米至3 000米的半山腰上。正是由于特殊的地理位置和客觀條件的限制，在一定程度上延緩了民族間融合的個體進(jìn)程，使得白馬藏族自身的民族遺屬至今保存相對完整。筆者在前期調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，就服飾、語言、音樂、建筑、禮儀、宗教等方面，白馬人都存在其區(qū)別于周邊民族如羌族、嘉絨藏族的明顯特征，保持著民族形態(tài)相對的獨(dú)立性。服飾，作為一個古老民族文化形態(tài)最直接的視覺載體，是民族精神最細(xì)膩的審美表達(dá)。白馬藏族服飾所涵蓋的內(nèi)容較多，本文主要結(jié)合其服飾的結(jié)構(gòu)制式、色彩體系、裝飾元素等外在形式，揭示出白馬藏族服飾的審美特征和美學(xué)價值，探討其服飾文化在現(xiàn)代語境下得以傳承的探索性應(yīng)用。

一、白馬藏族服飾的文化背景

近幾十年來，在絢麗多彩的世界文化與傳統(tǒng)漢文化的沖擊下，我國許多珍貴的少數(shù)民族民俗文化呈現(xiàn)出逐漸衰退或消亡的發(fā)展趨勢，究其原因主要體現(xiàn)在各族傳統(tǒng)民俗文化賴以生存的社會生態(tài)發(fā)生了巨變，進(jìn)而構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化的生態(tài)要素面臨消失或不再具有重要現(xiàn)實(shí)意義的境地。在當(dāng)前“非遺保護(hù)”語境下我國少數(shù)民族的服飾文化日益引起了人們的關(guān)注。費(fèi)孝通先生曾說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！蔽覈且粋€多民族國家，正因?yàn)楦髅褡宥嘣幕墓餐瑯?gòu)建，才使得中華民族文化寶庫博大精深且具有永恒的生命力。

白馬藏族，俗稱“白馬人”，是一個具有悠遠(yuǎn)歷史與獨(dú)特人文風(fēng)情的少數(shù)民族。由于特殊地理位置、經(jīng)濟(jì)條件和文化發(fā)展?fàn)顩r，白馬藏族的民俗文化基本保留著淳樸的原生態(tài)特征，尤以服飾文化最為直觀。由于服飾實(shí)物不易長期保存的特殊性以及一些持有者對于傳統(tǒng)服飾(包括史籍文獻(xiàn))保護(hù)的觀念淡薄，目前所能考究到最早的白馬藏族服飾可追溯到清代晚期。據(jù)清代乾隆年間編撰的《皇清職貢圖》中對文縣番民“男戴氈帽，上插雞翎；婦女以布抹額，雜綴珠石，衣五色竭布緣邊衣”[2]314-315的記述可見，當(dāng)下白馬人的服飾依然保持著清代以來一貫的基本樣式。該民族服飾追溯至晚清大致可劃分為三個發(fā)展階段：第一階段，晚清至1949年以前，這一時期的服飾基本保留了本民族服飾最古老的形態(tài)特征，例如面料多采用麻布或褐子(一種羊毛織物)，以少量刺繡和絲綢作為局部裝飾圖案，且圖案內(nèi)容與格式相對固定；第二階段，1949年到20世紀(jì)70年代末，由于受到特殊社會政治與時代因素等影響，白馬人的服飾生態(tài)悄然發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在大批量地采用現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的棉布作為面料，但值得注意的是，此時服飾的結(jié)構(gòu)制式仍基本固定；第三階段，20世紀(jì)70年代末至今，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通便利和民族間交融加深，白馬人在保持其民族服飾基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上又發(fā)生了巨大改變，例如面料開始選用現(xiàn)代的呢子、絲綢和毛料，機(jī)械化生產(chǎn)也涵蓋了例如裝飾構(gòu)件更為豐富的內(nèi)容。這一階段的服飾審美在現(xiàn)代化環(huán)境下已然加入了時代的氣息。

服飾的形成與發(fā)展過程標(biāo)志了一個民族從蒙昧走向文明的歷程。白馬藏族特殊的生存環(huán)境和悠久的社會文化發(fā)展造就了迤邐多姿的服飾文化，其蘊(yùn)含的豐富美學(xué)元素堪稱民族服飾之瑰寶，值得研究與探尋。

二、白馬藏族服飾的審美特征

“天上的月亮明又亮，寨子的姑娘多漂亮，愛跳的小伙快來跳，會唱的姑娘快來唱。小伙子頭上戴什么，姑娘們頭上戴什么，小伙頭上戴沙嘎，姑娘們頭上系魚排。沙嘎頂上插什么，魚排上面系什么，沙嘎頂上插羽毛，魚排上面系珍珠。羽毛隨風(fēng)飄起來，魚排珍珠放光彩，良辰吉日這一天，白馬山寨樂無邊?！边@首流傳至今的民間歌謠生動地表現(xiàn)出白馬人熱情洋溢的民族個性，同時也樸素地記錄著這一民族男女服飾的傳統(tǒng)搭配。一個民族的文化是不斷發(fā)展的，但在這漫長的過程中，總有一些根本的、不變的東西以多種形式作為載體，彰顯出了自身傳統(tǒng)而獨(dú)特的審美意趣。

(一)契合人體工學(xué)的制式美

白馬藏族有語言無文字，人們記事全靠口口相傳，因此民族文化精神載以多彩精美的傳統(tǒng)服飾沉淀下來，堪稱一部寫在身上的“史書”。白馬人傳統(tǒng)服飾主要可分為男裝和女裝兩大類。日常生活中，白馬男性多以頭戴沙嘎帽，身著粗布衫、寬腰大襠褲子，系黑腰帶，裹腿，足登麻鞋的形象出現(xiàn)。男裝整體簡潔明快，少有配飾。相較而言，白馬女性服飾更為復(fù)雜，裝束類型多樣，除了最基本的百褶衣形制的長衫外，還包括了沙嘎帽、魚骨牌頭飾、魚骨牌胸飾、坎肩、短衫、腰帶、繡花鞋以及荷包、首飾等其它配飾。

自清代以來雖經(jīng)過了三百余年的歷史演變，但無論男裝還是女裝，白馬藏族服飾的衣身結(jié)構(gòu)一直保持未變，甚至連一些圖案的裝飾格式都沿襲至今。白馬人的主打衣是一件上下連屬制長衫，女裝為連身百褶衣，被稱作“祥馬”；男裝是連身長袍，被稱為“春納”。男女長衫均采用直線型平面結(jié)構(gòu)，對稱裁剪，無扣，以繩帶系結(jié)，對人體體型和尺寸沒有嚴(yán)格限制。以其秋冬季長衫為例，造型寬大，對稱直襟，交領(lǐng)右衽，可以看出白馬人在服飾上十分看重線條的流暢感，局部用以立體工藝點(diǎn)綴，對其服飾整體外觀美起著至關(guān)重要的作用。女裝“祥馬”長及腳踝，用手工編織的彩色毛線幾何花紋腰帶束緊，腰帶束位較高，使得下裙部分占據(jù)大部，從視覺上起到了拉長下身的效果，體現(xiàn)出女性形象的莊重與高雅，從側(cè)面或背面來看更能體現(xiàn)出女性婀娜的曲線美。而男裝“春納”下擺長度通常長至腳踝，在勞作時，男子會把長袍提拉之后用腰帶束起，形成上身寬松、下擺變?yōu)榈较ドw偏下的長度，并在內(nèi)搭長褲的腳踝至膝蓋下方這一截用麻質(zhì)綁腿(白馬語稱為“斯喱業(yè)吉”)束緊，整體上給人極富運(yùn)動感。

白馬男女著裝形制都屬于上衣下裳連屬制，但為何會給人以不同的美感呢？這里關(guān)系到一個視覺中心的問題：女子寬腰帶系于中腰偏上(腰帶寬度可達(dá)22cm)，腰帶上緣直抵下胸圍線，胸前搭配的潔白魚骨牌，與彩色服裝形成明顯反差，自然形成的中心焦點(diǎn)吸引著人們注意力，加之服裝下擺簡潔流暢的線條，錯落對比，整體形象給人上小下大的視覺效果，使女子在寬大下裝的陪襯下顯得異常端莊。而男子腰帶一般束于中腰偏下的位置，基本將人體上下等分，整體給人一種“T”型造型，尤其是男子在勞作時的裝束，視覺上增強(qiáng)了男性的沉穩(wěn)和力量感。由此可見，契合人體工學(xué)的制式美是該民族服飾形態(tài)重要的特征之一，充分考慮到了人體和服飾間的協(xié)調(diào)性和舒適度，彰顯出一種樸素實(shí)用的設(shè)計(jì)美感，使人、服飾和環(huán)境的配合達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。而隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，這一特征所蘊(yùn)含的美學(xué)價值也將愈發(fā)重要。

(二)彰顯民族特征的色彩美

阿恩海姆說，色彩能夠表現(xiàn)感情，能讓人產(chǎn)生不同的聯(lián)想和感受[3]13。人與自然是互相裝飾、相互依存的。色彩是最敏感的有形元素，尤其是白馬人這種艷麗和諧的色彩搭配。他們在服飾色彩上大膽而巧妙的搭配組合，形成了自己獨(dú)特的民族個性。

白馬藏族崇尚青、白、紅三色，其服飾色彩搭配，歸結(jié)起來有如下三個特點(diǎn)：一是色彩搭配豐富，同時主色調(diào)突出。女裝主色調(diào)以紅色為主，再襯托以雪白魚骨牌頸飾和沙嘎帽；男裝秋冬以深色、春夏以米色等淺色為主體，再配以紅色長腰帶加以色彩點(diǎn)綴，同時還會搭配銅腰帶以及荷包等配件，既豐富了整體色彩層次，又符合山區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用需求。二是色塊的有序排列，形成節(jié)奏、韻律的形式美。此特征在女裝上體現(xiàn)尤為明顯，白馬女子著裝的色彩采用對比色排列為主，同時會輔助多色系排列和同色彩系排列。這種形式有點(diǎn)類似于古代的“水田衣”，最明顯體現(xiàn)在服裝衣袖、衣領(lǐng)、百褶衣的衣擺等部位。三是使用強(qiáng)烈對比色，沒有彩色、黑白的中性色，整體色彩給人感覺生動又和諧，如百褶衣上間隔使用紅色和綠色條紋，在領(lǐng)子部位又會采用黑白波點(diǎn)的紋樣面料，透露出白馬人對于色彩的獨(dú)到認(rèn)識與靈活使用。

人類的社會實(shí)踐證明：哪里有人的生活，哪里就會有對于美的創(chuàng)造活動。白馬藏族服飾絢麗獨(dú)特的色彩運(yùn)用，便是歷代白馬人踐行生活美的創(chuàng)造活動成果，展現(xiàn)出白馬藏族自我的生活情懷和生活追求。俗語道“遠(yuǎn)看顏色近看花”，白馬人傍山而居，選用的服飾色彩純度很高，近乎原色，且他們在色彩搭配上也喜用對比色。明快艷麗的飽和色或許跟他們的生活環(huán)境息息相關(guān)，單調(diào)而寂寞的高山生活也需要這些鮮純的色彩來裝點(diǎn)。

(三)崇尚萬物生靈的自然美

對于自然的敬畏是白馬藏族原始信仰里最重要的審美理念，諸如天地日月、山河樹木等崇拜意象最終被物化表現(xiàn)在白馬藏族民族服飾的紋樣與配飾方面。紋樣題材多為表達(dá)人民對美好生活的企盼和對大自然的崇敬，紋樣構(gòu)成同時也透露出現(xiàn)代圖案的美學(xué)理念，分析其傳統(tǒng)圖案集中體現(xiàn)在：抽象性和具象性的有機(jī)結(jié)合，同時又以抽象特征更為明顯。以女裝長衫外的坎肩為例，服裝背后的圖案通過點(diǎn)、線、面的穿插組合，產(chǎn)生了變化豐富、對比協(xié)調(diào)的形式感，具有鮮明的構(gòu)成意味。這些抽象的幾何圖案又采用了傳統(tǒng)的刺繡工藝，把具象的動物、植物花卉等形象裝飾進(jìn)去，將無機(jī)的幾何圖形與有機(jī)紋樣進(jìn)行巧妙拼貼與肌理對比，不僅豐富了整體畫面的裝飾性，也增進(jìn)了圖案本身的層次感。

另一方面，白馬人的配飾式樣別致，種類繁多，多以天然材料為主。例如白馬人視為最神圣的沙嘎帽，取材于羊毛、黃豆粉以及白雞的尾羽；還有貝類制成的胸飾、頭飾、耳環(huán)等；另外男子腰間的火鐮、銅腰帶等飾品雕飾也十分精致，有的甚至?xí)眉t珊瑚珠加以點(diǎn)綴。服裝配飾的另一特征是多樣搭配的統(tǒng)一，常見的飾品形狀多為圓形或方形。例如沙嘎帽的正圓造型；白馬女子主要的配飾魚骨牌，作為頭飾或耳環(huán)時會被打磨成圓形，佩戴于胸前時卻又被切割為長方形；另外男子的銅腰帶也是以方形單位進(jìn)行有序排列。筆者認(rèn)為，這些都與白馬藏族對于自然神的原始崇拜有關(guān)，是對天圓地方的古樸詮釋。

值得一提的是，即使隨著漢民族等其他民族文化的滲入，傳統(tǒng)的手工縫制慢慢被機(jī)械所替代，但像沙嘎帽、女裝手工編織腰帶等傳統(tǒng)特色配飾依然沿用著最古老的制作手段，工序相當(dāng)復(fù)雜。有些配飾甚至是代代相傳留下來的，比如白馬寨扒昔加的田旭仕修老人的銅腰帶和火鐮，更是已有幾百年歷史。自然審美的內(nèi)在生命力，使其服飾的裝飾意味充滿了詩意。這不僅體現(xiàn)出該民族服飾裝飾因素的高度成熟，而且不同程度地承載了這一民族深層的生態(tài)意識和原始美感。

從上述三個層面來看，白馬藏族服飾的審美特征是契合人體工學(xué)的制式美，是彰顯遺族特征的色彩美，是崇尚萬物生靈的自然美。白馬藏族服飾美，還在于那些創(chuàng)作與制作服飾的白馬女性，雖然她們不懂何為美學(xué)，但卻將自己對于生活最真切的感悟抒寫成濃烈而深沉的民族情懷。

三、白馬藏族服飾文化的傳承考量

中國各民族傳統(tǒng)服飾所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)，在漫長的歷史發(fā)展過程中，與社會因素的交融、時代審美的碰撞，最終孕育和發(fā)展成一個博大精深的民族服飾文化審美體系。正如費(fèi)孝通先生對民族服飾的獨(dú)到見解：“服飾成為親屬、權(quán)力、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，顯示出民族精神更活動的創(chuàng)造力。”[4]白馬藏族服飾是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在高山之上、與世隔絕的環(huán)境下長期形成的審美結(jié)晶，所彰顯出的制式美、色彩美與自然美不止體現(xiàn)出白馬人日益豐富的物質(zhì)文明，同時也傳達(dá)出更為深層的文化寓意，是中華民族不可多得的寶貴財(cái)富。為傳承與發(fā)展璀璨而獨(dú)特的白馬文化，綿陽市人民政府于2020年3月16日印發(fā)了有關(guān)《白馬文化傳承發(fā)展專項(xiàng)行動方案(2020-2025年)》的通知，提到將致力于打造“白馬西羌·民族風(fēng)情”文旅精品線路建設(shè)，加大推動白馬文化向外傳播，同時進(jìn)一步明確“保護(hù)為主、搶救為先、合理利用、傳承發(fā)展”的思想路線。

當(dāng)今世界，民族風(fēng)服飾已然成為了時裝界的寵兒，我們可以嘗試著在保留白馬藏族民族特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地對其服飾設(shè)計(jì)加以創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)改良，以使其能夠更好地適應(yīng)新時代人們審美觀念的發(fā)展和改變。例如，可以吸取旗袍改良的成功經(jīng)驗(yàn)，盡可能地在不改變白馬人服飾基本形態(tài)的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行立體化調(diào)整；或是運(yùn)用立體剪裁方法，使得服飾圖案的設(shè)計(jì)更加重視意象化的表現(xiàn)；或是延續(xù)白馬人對于色彩生態(tài)美的審美認(rèn)知，將多元化的時尚元素加以整合；又或是運(yùn)用新面料、新工藝設(shè)計(jì)出既滿足當(dāng)下生活活動需要，又符合時代審美的新民族服飾。在我國當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大勢下，諸如此類的探索性應(yīng)用不僅是白馬藏族民族服飾改良與創(chuàng)新的有效思路，更是我國少數(shù)民族民俗瑰寶得以傳承的一個思考方向。

四、結(jié)語

服飾是一個民族最為傳統(tǒng)而穩(wěn)固的文化符號。白馬藏族服飾不僅具有獨(dú)特的民族文化特性，也是其與其他民族間區(qū)別與認(rèn)同的重要標(biāo)志。人類文化的發(fā)展是恒定不變的，只有保持自身民族的純粹性，珍視世代流傳下來的民俗文化，才是立足世界優(yōu)秀文化的根本舉措。由于服飾不易保存的特性以及一些服飾持有者對傳統(tǒng)服飾保存的觀念淡薄，很多文物級的服飾正在慢慢流失。因此，對于白馬藏族服飾審美文化的研究還需加緊和繼續(xù)。謹(jǐn)借此文，希望更多學(xué)者參與到對白馬藏族服飾審美文化的研究中來。