巴蜀文化與美學(xué)精神研究的新成果
——評(píng)譚玉龍《巴蜀美學(xué)史稿》

郭碧琪

(重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065)

在自然地理上，巴、蜀兩地毗鄰，地處盆地，四面環(huán)山；在歷史上，兩地一直以來在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面交流密切，自戰(zhàn)國起逐漸形成“巴蜀文化”。美學(xué)作為文化中重要的一部分，會(huì)受到不同時(shí)代、空間的影響而呈現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)和傾向。譚玉龍的新著《巴蜀美學(xué)史稿》(北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2021年版)，作為中華地域?qū)徝姥芯康淖钚鲁晒?，從歷史自然地理、歷史人文地理與巴蜀文化的密切聯(lián)系出發(fā)，對(duì)兩漢三國時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋元明清時(shí)期巴蜀中人的美學(xué)思想進(jìn)行了探究與闡釋。該著作者自小生活于巴蜀之地，對(duì)巴蜀文化有著較為深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)，近年來，他又對(duì)中西方美學(xué)有所鉆研。所以，本書是作者親身體驗(yàn)與學(xué)理探索相結(jié)合的產(chǎn)物，并且具有以下特點(diǎn)。

一、以新視角切入

“地域文化是形成民族審美心理結(jié)構(gòu)的重要條件，也是構(gòu)成一個(gè)民族的美學(xué)思想獨(dú)特性的基礎(chǔ)?！盵1]19在該著中，作者將地域文化和巴蜀中人的美學(xué)思想相結(jié)合，書中提到由于巴蜀位于盆地，四周被群山環(huán)繞，但巴蜀先民并不屈服于盆地環(huán)境的束縛，“開辟道路，向外發(fā)展”，沖破險(xiǎn)惡的環(huán)境給他們帶來的重重阻隔，在他們身上體現(xiàn)出頑強(qiáng)不息的樂觀精神。這種對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度深深積淀在巴蜀先民的心底，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為勇于開拓創(chuàng)新、不受陳規(guī)舊制束縛的文化精神，而這種巴蜀文化精神又深深影響到巴蜀美學(xué)精神和藝術(shù)觀念，在明末巴蜀學(xué)者來知德身上就得到了體現(xiàn)。他提出的“得意而忘象”“舍象不可以言《易》”“格物者，格去其物欲也”以及“文能載道，何害于文”等美學(xué)命題，體現(xiàn)出了巴蜀人不畏懼權(quán)威、勇于開拓創(chuàng)新的特點(diǎn)。此外，巴蜀之地處于黃河流域和長江流域之間，具有同時(shí)吸收北方文化和南方文化的先天地理優(yōu)勢，在獨(dú)特的地理環(huán)境之中，巴蜀文化具有了包容的精神，明代學(xué)者楊慎的美學(xué)思想中就蘊(yùn)含著這一點(diǎn)。他提出“有諷諭而不露”的審美教化論，既有易學(xué)、莊學(xué)的特色，又具有儒學(xué)倫理教化論的傾向，是一種融合儒、道、易的新型審美教化論。法國學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，提出了影響藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的“三因素”說，即種族、環(huán)境、時(shí)代。其中，環(huán)境包括自然地理和氣候等。德國哲學(xué)家康德在《自然地理學(xué)》中基本上也是從自然地理環(huán)境對(duì)人審美觀念的影響來論述“鑒賞力批判”的[2]。在該著中，作者同樣是結(jié)合地域特征，對(duì)巴蜀美學(xué)及審美意識(shí)進(jìn)行探討、研究，不同的地理環(huán)境給身處當(dāng)前環(huán)境中的美學(xué)家所帶來的獨(dú)特影響。

二、對(duì)材料的細(xì)致挖掘

作者在研究巴蜀美學(xué)史的過程中，非常注重從各個(gè)時(shí)代各具特色的美學(xué)家身上，包括他們的美學(xué)著作中，去探索、研究、發(fā)現(xiàn)這些美學(xué)家們的美學(xué)創(chuàng)見。作者善于思考，重視思辨，在該著中運(yùn)用了大量的古文資料來展現(xiàn)、論證相關(guān)理論，并提出自己的看法。如在該著開篇提到的司馬相如引用大量《子虛賦》《上林賦》中的原文，用“齊王之樂”“楚王之樂”以及“無是公之樂”三種“樂”的對(duì)比，進(jìn)行深入討論，呈現(xiàn)出司馬相如獨(dú)特的審美追求?！褒R王之樂”與“楚王之樂”雖有不同，但從本質(zhì)上說，都是“淫樂”“奢靡”，以物質(zhì)欲望的滿足為樂，司馬相如借“無是公之樂”表達(dá)自己反對(duì)“奢侈”“荒淫”“獨(dú)樂”的審美觀。此外，在該著中作者展示了理性思辨的力量，在對(duì)每個(gè)時(shí)代最具有代表性的美學(xué)家的美學(xué)理論進(jìn)行論述，對(duì)他們的審美意識(shí)進(jìn)行觀照時(shí)，作者的敘述清晰流暢，用深沉的邏輯折服讀者。如在該著提到“蜀中通儒”譙周的美學(xué)思想中，魏晉時(shí)期玄風(fēng)興盛，在藝術(shù)審美方面，魏晉美學(xué)體現(xiàn)出對(duì)超越有限的無限的追求，但巴蜀之地被群山環(huán)繞，且偏居西南，中原文化難以及時(shí)進(jìn)入，所以，在譙周的美學(xué)理論中仍以儒學(xué)為重，無論是對(duì)“喪而歌”的反對(duì)，還是他所推崇的“君子之樂”都體現(xiàn)出儒家美學(xué)觀念。作者從譙周的美學(xué)觀引入，再提出巴蜀的思想文化與美學(xué)的特質(zhì)，即“變”中的“不變”。以小見大，由點(diǎn)入面，一目了然。

三、新觀點(diǎn)的提出

在巴蜀美學(xué)史上，有許多美學(xué)家都提出了自己獨(dú)到的美學(xué)觀點(diǎn)，作者在選擇最具特色的美學(xué)家，對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行論述的同時(shí)，也提出了自己獨(dú)特的見解，從更深的層次進(jìn)行發(fā)掘。在該著中，作者對(duì)司馬相如、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄、譙周、李榮、歐陽炯，“三蘇”、魏了翁、蒲道源、楊慎等美學(xué)家以及他們的美學(xué)思想都提出了新的看法，做出了新的研究。作者從陳摶的美學(xué)思想中，挖掘出了“醉”在陳摶蜀學(xué)美學(xué)中的獨(dú)特含義，即消除欲望得失、利害計(jì)較，從而達(dá)到對(duì)自然而然、逍遙無為精神境界的追求。在此基礎(chǔ)上，作者在“三蘇”蜀學(xué)美學(xué)中提出了“醉”在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所具有獨(dú)特的作用。蜀學(xué)美學(xué)尊情、尚情，為“醉”的藝術(shù)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，“三蘇”引“醉”入藝術(shù)與人生，將“醉”提升為一種即工夫即本體的蜀學(xué)美學(xué)范疇，成為了宋代美學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)流派。一方面，“三蘇”蜀學(xué)以“醉”觸情，倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作超越技法，彰顯“天真”的審美風(fēng)格；另一方面，蜀學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以“醉”為人生的修為方法，強(qiáng)調(diào)使人“忘”的功效，使人達(dá)到“曠然天真”的審美境界。同樣將“醉”引入美學(xué)理論當(dāng)中的還有元代的蒲道源，在他看來，“醉”是一種自由創(chuàng)作的方法，是一種超越技法、規(guī)則的無法之法，更是一種主客合一的境界。在“醉”這樣的狀態(tài)之中，人可以進(jìn)行自由、超脫的創(chuàng)作，從而達(dá)到“主客合一”“天人合一”的至真、至善、至美的境界。

四、結(jié)語

巴蜀美學(xué)是中華美學(xué)的有機(jī)組成部分，巴蜀美學(xué)精神也是豐富多彩的中華美學(xué)精神的有機(jī)組成部分[3]220。譚玉龍的《巴蜀美學(xué)史稿》，在對(duì)大量歷史文獻(xiàn)挖掘的基礎(chǔ)上，結(jié)合巴蜀之地獨(dú)有的地域文化特色，分析歷朝歷代巴蜀美學(xué)家們的美學(xué)思想，對(duì)巴蜀美學(xué)、巴蜀區(qū)域?qū)徝酪庾R(shí)提出獨(dú)到的看法、觀點(diǎn)，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)見性和深刻性。該著具有以新視角切入、對(duì)歷史材料的細(xì)致挖掘和新觀點(diǎn)的提出等特點(diǎn)。作者對(duì)巴蜀美學(xué)的思考和對(duì)巴蜀美學(xué)的研究，本身也是巴蜀美學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。此外，在該著中，作者對(duì)過去一些未曾被人注意或重視到的美學(xué)思想進(jìn)行了深入挖掘，并提出了自己的見解，這對(duì)巴蜀美學(xué)史的豐富和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。簡言之，譚玉龍的《巴蜀美學(xué)史稿》無論是在內(nèi)容的挖掘、研究的深度，還是在理論的建樹上，都具有其特色，作為我國第一本對(duì)巴蜀美學(xué)史進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的著作，具有開創(chuàng)性的意義。