志怪小說“樹神”意象之審美解讀

李天道，魏春艷

(1.四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068；2.四川師范大學(xué)法學(xué)院，四川成都 610068)

遠古時期，“人”關(guān)注奇異事物，并成為一種時代精神，認為異常的自然現(xiàn)象是真實發(fā)生的，就在“人”的日常生活中，完全有可能存在。志怪小說數(shù)量大，題材廣泛多樣，奇奇怪怪之事無所不包、忠實地被描寫下來，現(xiàn)實性和時代感一體，大大增強和豐富了中國文學(xué)。在道教及其相關(guān)意識影響之下，“物老成精”的觀念得以增強，并在志怪小說中得到鮮明突出的體現(xiàn)?！拔锢铣删敝^“精”，即精怪、精靈，是動植物變成的具有神異功能的精靈、靈怪。“人”深信不管是動物還是植物，存在的時間一久，就會神靈化，變成神靈。在志怪小說中，“樹神”就是這種因年代久遠而歷練成的一種精怪、精靈，既是宇宙生命力的體現(xiàn)，也是“人”溝通神靈的有力媒介，是其時之人渴望“人、樹、神”之間生態(tài)和諧的生動顯現(xiàn)，是現(xiàn)實的一種藝術(shù)寫真化，融合了“神性”和“人性”，是神怪化與世俗化的真實熔鑄。這種“物老成精”“人、神、樹一體”的“樹神”意象，在古代生態(tài)治理、生態(tài)審美、靈物崇拜中發(fā)揮著重要作用。

一、“樹神”之生活化生態(tài)審美描寫

志怪小說以生活化的生態(tài)審美描寫方式編寫故事。通過生活化生態(tài)審美的直觀，而達成“神、人、樹”一體化、同構(gòu)化、互利化的美美與共境域，讓“人”在保護自我、維護生態(tài)、仁愛生活環(huán)境的同時，深刻感悟到志怪故事中尊重自然、順應(yīng)自然、人與自然和諧共榮生態(tài)審美意識的神奇，感受到一種“神、人、樹合一”“人、神、樹一體”的生態(tài)審美“玄怪”觀。志怪故事對“人、樹、神”互依互存、共生一體，“人”與“樹神”間直接交流，“樹性”與“神性”交相輝映進行了簡潔、生動、白描般敘述，其中蘊藉著一種“人、樹、神”美美與共的愉悅感，極具藝術(shù)與生態(tài)審美價值，樹不再是被“人”任意占有和攫取的對象。在“神、人、樹”交相合一的描寫語境中，構(gòu)成了一個有機的、生動的生態(tài)體。在這個有機生態(tài)體中，“人”可以與“樹神”保持溝通；“樹神”與“人”溝通作為“人”與自然和諧相處的象征，樹既是場域和中介，更是共生體。

所謂“樹神”，即樹有神靈，是志怪小說中描寫比較多的對象?！皹渖瘛背绨輾v史悠久。古代先民認為，樹木經(jīng)過神奇化與玄怪化，具有一般樹木不具有的神奇功能，具有“神性”。比如與“人”友善，能保護“人”，能降雨，致使風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺；“樹神”兼有“神性”和“人性”，在“樹神”的庇佑之下，能夠達成“天人和諧”“人神和睦”，使“人”內(nèi)心平和；“樹神”具有調(diào)節(jié)氣候、祈晴祈雨、改善生態(tài)環(huán)境的神妙作用，“神奇”與“玄怪”之生態(tài)審美在其身上得到不同層次的顯現(xiàn)。

就外在形式看，“樹神”是大樹、老樹、古樹，樹木枝葉茂密、郁郁蔥蔥、生機勃勃；具有神性與靈性，能呼風(fēng)喚雨，支配自然，并護佑鄉(xiāng)里免于兵難。如《搜神記》就有描寫：“廬江龍舒縣陸亭，流水邊，有一大樹，高數(shù)十丈，常有黃鳥數(shù)千枚巢其上。時久旱，長老共相謂曰：‘彼樹常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。’因以酒脯往。有寡婦李憲者，夜起，室中忽見一婦人，著繡衣，自稱曰：‘我，樹神黃祖也，能興云雨。以汝性潔，佐汝為生。’朝來父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中大雨。憲乃具告亭中眾人，大驚異。至日中，果大雨，遂為立祠。神謂憲曰：‘諸鄉(xiāng)老在此，吾居近水，當少致鯉魚?！杂?，有鯉數(shù)十頭飛集堂下，坐者莫不驚悚。如此歲余，神曰：‘將有大兵，今辭汝去?！粢挥癍h(huán)曰：‘持此可以避難?！髣⒈?、袁術(shù)相攻，龍舒之民皆流亡，唯憲里不被兵?！盵1]415由此可見，成為“神”之“樹”，其形狀是根深葉茂、遮天蔽日、郁郁蒼蒼，枝干挺拔蒼勁，“高數(shù)十丈”，枝繁葉茂，盤根錯節(jié)，極不同尋常，“常有黃鳥千數(shù)枚巢其上”，濃郁蒼勁，樹影斑駁，是一種神仙精怪，有靈氣，且與人無異，具有人情味，和“人”親和，庇佑、保護“人”，免其受災(zāi)。樹有神靈，能夠施云布雨，預(yù)先知道有“鯉魚”將至、“將有大兵”、會有戰(zhàn)禍，“留一玉環(huán)”，庇佑“人”，助其“避難”，以致使“憲里不被兵”、安居樂業(yè)。

“樹神”本領(lǐng)超凡出眾，超出“人”，能興云雨，知未來，為福佑鄉(xiāng)里，不遺余力。“樹神”與“人”之間，能夠交相感應(yīng)，能夠感應(yīng)鄉(xiāng)親的祈求，降下甘霖，并且“樹神”能夠預(yù)見將要發(fā)生的事，離去時，留下神器，使鄉(xiāng)里免于戰(zhàn)火的荼毒。足見“樹神”具有仁愛精神，在戰(zhàn)爭不斷的漢末魏晉時期，對鄉(xiāng)里百姓充滿慈悲情懷。就志怪小說的記述看，“樹神”往往是百年老樹，被奉為神怪。從民間習(xí)俗來看，作為祭祀對象，“樹神”是不準被攀爬與砍伐的?！叭恕庇鎏鞛?zāi)人禍，也要祈禱“樹神”，求其佑護?！皹渖瘛笔恰吧瘛钡幕恚叽笊衿?，能夠直接變形為“神”與“人”，直接演繹成生活中的人，為普通人家求平安?！叭恕毕颉皹渖瘛鼻蟾ｌ鼮?zāi)，必須發(fā)自心底。祈求農(nóng)業(yè)豐收，為了保證豐收的實現(xiàn)，“人”除了歲時向“樹神”祈求外，還采用了種種禳災(zāi)措施。這些禳災(zāi)措施多半是一種巫術(shù)性行為，但也有部分具有實在的意義。魏晉時期祈年的民俗集中在春秋節(jié)日之中。春秋時節(jié)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵時節(jié)，“人”除了進行日常生產(chǎn)活動外，還舉行一些儀式性的活動。為了保障豐收，“人”除了向“樹神”等神靈的春祈秋報外，還以諸多民俗行為禳除災(zāi)害。農(nóng)事的禳災(zāi)習(xí)俗，敲鼓焚燒，念誦祈求，有著生動的表現(xiàn)。旱災(zāi)時“人”為了求雨，驅(qū)除旱魔，費盡了心力，祈雨禳災(zāi)。一般是禱告龍王廟、關(guān)帝廟，舞龍游行，甚而扮成神海鬼，以禱雨。祭拜“樹神”還能夠維護一方生態(tài)平衡，凈化空氣，與禽鳥同樂，創(chuàng)構(gòu)綠色的生態(tài)環(huán)境?！皹渖瘛边€“重生”“護生”，能夠庇佑“人”丁口興旺、得子得孫，能夠致使那些結(jié)婚多年無子的人家，得生兒女。禱此“樹神”，在樹下燒香磕頭、求子求孫，則能夠如愿得之。

樹木與“人”的生活密切相關(guān)，故而常常以其為崇拜對象?！皹渖瘛背绨轂橐环N民間信仰，其具有神圣性的祭祀活動，傳達出一種“樹神”具有生命，是神圣不可侵犯的精神，以激發(fā)“人”對“樹神”的“敬畏之心”?！皹渖瘛奔漓牖顒又械纳袷バ詫τ谏鷳B(tài)審美中的“天人合一”“天人重構(gòu)”極具意義。即如葉朗所指出的，“天人合一”“萬物一體”的神圣體驗“包含一種極高的人生智慧，是體現(xiàn)‘仁者以天地萬物為一體’的精神境域”[2]。對“樹神”進行生態(tài)審美的領(lǐng)悟，“樹神”崇拜是一種自然崇拜，“樹神”枝繁葉茂、昂秀挺拔、充滿活力，顯示出頑強旺茂的生命力。之所以具有如此頑強的生命力，是“樹神”所使然，具有神秘感，由神秘感產(chǎn)生敬意和崇拜之情，具有滋潤土地、滋生水源、涵養(yǎng)雨水、辟邪禳災(zāi)、護佑“人”、庇佑“人”、致使“人”生活平安的功能。因此，“人”應(yīng)該崇敬“樹神”，信奉其神圣的生態(tài)維護精神，讓心靈沉潛在萬物一體、“人、樹、神”合一的境域中，去感受那種神圣。“樹神”本身就是“人”膜拜的神靈與大自然和綠色植物交織在一起的意象，是人與自然相互交融與真善美的一種呈現(xiàn)，帶有促進心理安定的生態(tài)審美性質(zhì)。傳奇小說對“樹神”意象的描寫，含蓄地寄托了當時苦難民眾的美好愿望。“樹神”樹形的高大茂密、枝干遒勁往往是神異化的開始?！皹渖瘛睒涔谌缟w、枝繁葉茂，有黃氣氤氳繚繞，惹人注目，非比尋常，“有神靈”。魏晉時期連年戰(zhàn)亂，災(zāi)荒頻乃，戰(zhàn)爭不歇，生產(chǎn)凋敝，百姓生活困苦，求神拜佛以祈求庇護成為常態(tài)，“樹神”崇拜也就從信仰“樹神”走向了信奉“樹神”。在志怪故事中，祈禱“樹神”則能夠行風(fēng)作雨，普降甘露，滋潤農(nóng)作物，這些都是“樹神”有靈的重要情節(jié)。如《搜神記怒特祠》中所描述的“大梓樹”能“大風(fēng)雨，飛沙石”；又如《太平廣記》卷第四百零七引《朝野僉載》記述云：“江東江西山中，多有楓木人，于楓樹下生，似人形，長三四尺。夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。曾有人合笠于首，明日看，笠子掛在樹頭上。旱時欲雨，以竹束其頭，禊之即雨。人取以為式盤，極神驗。楓木棗地是也。”[3]3290這里提到的“楓木”原本乃是傳說中的蚩尤桎梏所化，天旱求雨，以竹木束縛樹冠，其中也蘊藉著“桎梏”的意思。從文中敘述看，此一辦法還極為有效。具體分析起來，“樹神”的生態(tài)審美價值主要體現(xiàn)在其“樹、神、人”的一體化，既有“樹形”，更有“神性”“人性”。就其重要特性看，“樹神”具有超乎于自然的神性，呈現(xiàn)出一種“神玄之生態(tài)審美特性”。在外形上，“樹神”具有蒼勁、古樸、巨大、怪異的形態(tài)特征，深棕色的樹干、墨綠色的樹冠——濃郁靜謐的色彩中呈現(xiàn)出一種深邃、深奧、深沉的神秘與神圣感?！墩f文解字》解釋“神”字說：“神，天神，引出萬物者也。從示。申聲?！盵4]27“神”為“引出萬物”之“天神”。換言之，即天地自然之靈為“神”。這里就指出，“神”具有萬物化生之母的意蘊?！抖Y記·祭法》則解釋“神”云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見精靈古怪的樹神，皆曰神。”顯然，這里的解釋適用于“樹神”之“神”。所謂“鬼者陰之靈，神者陽之靈也”[5]1628。也就是說，在中國古代，靈氣是分為“神”與“鬼”的。從陰陽的相對可以看出“鬼”和“神”的不同，好比男與女、強與弱、剛與柔之間的對比。“神”雖是晚于“鬼”出現(xiàn)的“人”之精神的幻體，但是“神”往往代表陽——正義的一方，“鬼”則是陰——邪惡的一面，“神”與“鬼”成為了對立的兩種幻體?！叭恕睘榱诵腋；蚰撤N目的的實現(xiàn)而求助于“神”，為了驅(qū)除邪鬼，往往也禱告于“神”。中國古代常常把神秘莫測稱為神，神秘莫測與變化有著緊密關(guān)聯(lián)。袁珂強調(diào)指出：“古之神玄女，化萬物者也?！盵6]36“化”應(yīng)該有“化育、化生”之意，如“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化”。不管事物在何種程度上可以被視為“神奇”與“玄怪”，它們都一定是某些力量的顯現(xiàn)，并且是讓人畏懼和敬奉的。同時，“神”又貼近生活，與人親近，具有與“人”相似的生命。因此，“神奇”與“玄怪”之生態(tài)審美特性中的生命元素是不能忽視的因素。

中國古代“樹神”崇拜特別注重神圣性意義，但這種神圣性不是宗教信仰，而更多是一種以“人”的自然本性和生態(tài)審美活動中本性為基礎(chǔ)的神圣性。“神”不在“人”的世界之外。孔子“知天命”的思想，不僅是對上天的敬畏，更是一種內(nèi)心的沉靜。這種審美活動中的神圣性更容易走進生態(tài)審美活動。故而，中國古代“樹神”崇拜所提倡的生態(tài)祭祀活動中的神圣性對“人”當下的生活很有意義。表現(xiàn)在社會生活形態(tài)方面，具有神圣性的祭祀禮儀常常有一種神圣性。在生態(tài)審美活動中，主要是對自然的“敬畏之心”。志怪小說藝術(shù)審美活動中有一種批判現(xiàn)實和超越現(xiàn)實的功能，以通向神圣性。通俗藝術(shù)也可以有神圣性，體現(xiàn)在對“人”健康的生態(tài)審美活動中趣味和高尚情操的弘揚和肯定。審美活動中的神圣性對于生態(tài)審美活動中的“樹、神、人合一”“天人重構(gòu)”極具意義。即如葉朗所說，“樹、神、人合一”呈現(xiàn)出一種“美感的神圣性”。并且，“樹、神、人合一”“萬物一體”的神圣體驗“包含一種極高的人生智慧，是體現(xiàn)‘仁者以天地萬物為一體’的精神境界”。神玄之感通過神化了的活力彌漫之大樹、古樹，傳達出生命的精神與生態(tài)審美寓意，將“美”與“生”結(jié)合，以生動呈現(xiàn)“美”來自于生活，以“生命”為核心意旨，源自于生命，“生”就是“美”。早在原始社會，在山頂洞人的墓葬之中，就發(fā)現(xiàn)尸體周圍有紅色的粉末。紅色代表著生命感，是血液的顏色，血腥之氣能讓神靈在天空中聞到，血味越腥，越能吸引神的注意。對血的信仰，表明古代人對于生命的渴望和希冀。“人”關(guān)注死，對于葬禮和儀式的重視程度，更顯現(xiàn)出對于生命和生存意識的強烈渴求?！皹渖瘛敝吧瘛辈⒎墙^對超凡脫俗，而是生活化、人性化的，具有“神人”合一的意蘊?！吧衿妗迸c“玄怪”之審美特性通過“生活化”的“樹神”，更顯現(xiàn)出其中所蘊藉的生態(tài)審美意識。

二、神玄之“樹神”的生態(tài)審美體現(xiàn)

志怪小說中的“樹神”往往具有神玄之生態(tài)特性，并且通過“玄怪”來表述真實而不可缺少的生態(tài)事件，表達“人”對于“神奇”與“玄怪”之“樹神”最深層和最強烈的生態(tài)審美感情?！皹渖瘛敝员弧叭恕背绨荩⒎且驗槠浔旧?，而是因為它們既具有神性又具有人性，為“樹、神、人一體”，是維護生態(tài)平衡的神物。如《異苑》中有記敘與描寫說：“句章人吳平，州門前忽生一株青銅樹，上有謠歌之聲，平惡而斫殺。平隨軍北征，首尾三載。死桐炎欠自還立于故根之上，又聞樹顛空中歌：‘死桐今更青，吳平尋當歸。適聞殺此樹，已復(fù)有光輝?！綄w?！盵1]655這里的“樹神”通曉音樂，能夠發(fā)出“謠歌之聲”，且能夠預(yù)知吉兇、通曉人意，乃“樹”“神”“人”的一體化、審美化。分析起來，“通曉神明之意”的“樹神”，乃是人性化、生活化、神性化的意象鑄造，貼近生活，具有一般性，同時又具有“神奇”與“玄怪”性，體現(xiàn)出一種神異的生態(tài)審美特性。

首先，“樹神”具有一種人性化、生活化與奇玄化之生態(tài)美。樹木經(jīng)過“神奇”與“玄怪”化，具有一般樹木不具有的玄奇功能，但又具有日常生活化、生態(tài)化特點?！皹渖瘛蹦苄性平涤?，具有使陽光普照、六畜興旺、婦女多子等種種神異之處；同時，“樹神”還非常玄怪，有“人”之常情，能發(fā)出“謠歌之聲”，通達人情世故，崇拜它能求得風(fēng)調(diào)雨順，“人神合一”，達到與自然和諧共生的生態(tài)平衡審美域?！队拿麂洝分杏洈⑴c描寫說：“潁川陳慶孫，家后有神樹，多就求福，遂起廟，名天神廟。慶孫有烏牛，神于空中言：‘我是天神，樂卿此牛，若不與我，來月二十日當殺爾兒?！瘧c孫曰：‘人生有命，命不由汝。’至日，兒果死。復(fù)言：‘汝不與我，至五月殺汝婦?！植慌c。至?xí)r婦果死。又來言：‘汝不與我，秋當殺汝?！植慌c。至秋，遂不死。鬼乃來謝曰：‘君為人心正，方受大福。愿莫道此事，天地聞之，我罪不細。實見小鬼，得作司命度事干，見君婦兒終期，為此欺君索食耳。愿深恕亮。君錄籍年八十三，家方如意，鬼神佑助。吾亦當奴仆相事。’遂聞稽顙聲?！盵1]695在這個有關(guān)“樹神”描寫的故事中，“天神廟”供奉的“天神”，實為“樹神”。這里的“神”竟然主動向人索取供物，且索要供奉幾近于敲詐勒索，敲詐失敗后，趕緊認錯，賠禮道歉，改正錯誤，態(tài)度誠懇。其行為舉止，與世間人無異，呈現(xiàn)出一種玄奇神異的生態(tài)審美特性。需要說明的是，中國古代有“神樹”或“樹神”之說?！吧駱洹保缛嵌训募韧ㄉ?、通靈又通天的神樹；又如所謂的“扶木”“建木”“若木”和“不死樹”等。“扶木”即“扶?！?，如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記敘描寫說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！盵6]161而“建木”則是一種可以供人神上天下地之用的“天梯”，如《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載說：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。”[6]16《淮南子·地形訓(xùn)》中也有記載描寫說：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！盵7]328-329同時，此“建木”又可以做“天梯”，為溝通天地神人的神物。“樹神”是不死樹，如《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》郭璞的注解云：“有員丘山，上有不死樹?！憋@然，“神樹”與“樹神”不一樣，“神樹”是“神”“樹”相分，而“樹神”則不同，乃“神”“人”“樹”一體，既有神性又具人性。志怪小說中的“樹神”則更近乎“人”?！皹渖瘛钡纳罨c神玄性生態(tài)化究竟從何而來？就其本身來說，“樹神”本質(zhì)上為樹，而樹本為植物，和其他生命體一樣，也是有生命的。就其生成狀態(tài)看，樹會吸收營養(yǎng)，會新陳代謝，自身能夠生長繁衍，跟“人”一樣?；诖?，由樹生成的“樹神”，自然是有生命與靈氣的，體現(xiàn)宇宙天地間的活力與再生力。對于這些自然生命與靈氣，都應(yīng)給予適當?shù)淖鹬睾统缇?。如果求之得當，可以保護“人”，幫助“人”的事業(yè)。

傳說中的“樹神”，主干粗壯，枝繁葉茂，盤根錯節(jié)，充溢著生機與活力，是人丁繁衍、繁榮昌盛、興旺發(fā)達的庇護神?！叭恕睂λ慈羯衩鳎钪疄樯駱?，認為其具有超自然的神力，是“人”的保護神，能驅(qū)鬼辟邢、祛難禳災(zāi)、招祥納福、維護生態(tài)平衡，更能保佑“人”無病無災(zāi)?！渡胶＝?jīng)》中記載說：“爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！薄恫┪镏尽分幸灿杏洈⑴c描寫說：“員丘山上有不死樹，食之乃壽?！薄妒抻洝酚洈⑴c描寫說：“山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數(shù)百里，名為反魂樹……香氣聞數(shù)百里，死者在地，聞氣乃卻活，不復(fù)亡也?！薄缎杏洝分杏杏洈ⅲ骸按髽渲剑饔胁扇A之樹，服之則通萬國之言?！盵8]319在這些記載中，“樹神”都具有神奇的平衡生態(tài)功能，能使天、地、人相通，和諧共處，最終實現(xiàn)生命的繁衍和發(fā)展。可見，在遠古“人”便賦予“樹”以“神奇”與“玄怪”的色彩，致使其絕不單是一種圣物，而是一種與天地相通、平衡生態(tài)的神靈。換言之，“樹神”之所以為神靈，是因為其具有通天地、平衡生態(tài)的功能。如《呂氏春秋》記載說：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”高誘注曰：“建木在廣都南方，眾帝所從上下也，復(fù)在白民之南。”[9]283《玄中記》中有“大桃樹”的描寫，云：“東南有桃都山，上有大樹，名曰‘桃都’，枝相去三千里，上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。”還有關(guān)于“若木”的記敘描寫說：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”高誘注：“若木端有十日，狀如蓮華。華猶光也，光照其下也。”[8]76《玄中記》云：“天下之高者，有扶桑無枝木焉，上至于天，盤蜿而下屈，通三泉?！?/p>

在古代典籍中，有不少涉及青年男女在桑林中幽會與交合的記載。如《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》云：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”又如《墨子明鬼》有關(guān)男女在桑林之中對歌的描寫等等。日本學(xué)者小南一郎在《中國的神話傳說與古小說》中就指出：“樹具有把天上的生命力傳到地上的機能，也能把生命力傳給人們?！盵10]75作為“天”“人”間的中介，“神樹”還有輸送能量、平衡生態(tài)的功能?！皹渖瘛迸c“神樹”有所差異，“樹神”更具生活化、人性化、生態(tài)化特點，是“神性”與“人性”的一體化。

其次，“樹神”在神性彰顯的同時亦展示了其生態(tài)審美特性。世界各民族都曾有過與血相關(guān)的“神奇”與“玄怪”觀念，血即生命的象征。中國古時亦有“血為人神”的說法。血是生命力、神玄性和神力的象征，具有辟邪的作用。它的出現(xiàn)指向了非同一般、特殊事件的發(fā)生。樹木是生命體，承擔造“血”功能的是植物內(nèi)部器官的分泌組織。樹本來是不出“血”的，個別樹比如在廣東、臺灣等地生長的一種名喚“麒麟血藤”的植物，通常纏繞在其他植物身上，切開一個口子，會有類似血的鮮紅的樹脂流出。龍血樹在受傷之后也會有紅色汁液流出，雖然紅汁并非血液，但是古代志怪小說家們將“伐樹溢血”的現(xiàn)象安插在植物身上，分明是想賦予樹木非凡的神力?！短綇V記》中亦收錄了不少老樹成精、被砍流血的神話。古人認為植物本不會流血，有血流出即是“神”“精怪”的化身，已經(jīng)區(qū)別于一般意義上的樹。古人更通過“伐樹溢血”將“人”的本質(zhì)和心理狀態(tài)附加給神靈，賦予了植物超自然性的生態(tài)化、生命化、人格化特點。人格化的結(jié)果是“樹神”的生態(tài)審美意象被想象成具有各種神奇功能的、兼顧人性的神的意象。神奇性與玄怪性的人格化、生態(tài)化顯現(xiàn)，往往通過“伐樹意象”傾瀉而出?！胺洹边@一行為是對人格化與人性化、生態(tài)化的玷污和損傷，因此，伐古樹往往被視為不祥，破壞生態(tài)，必遭禍端。這也表明“樹神”具有神奇與玄怪特性，乃人性和神性的結(jié)合，具有生態(tài)審美效用，應(yīng)當禁止砍伐，因為不能給那些樹木造成痛苦。具有“樹神”崇拜意識的“人”，往往表現(xiàn)出一種生態(tài)審美意識，深信一棵樹被砍時，是有痛感的，會哀求司命之神懲罰那些砍傷自己的暴徒。春天，樹發(fā)芽的時候，“人”出于生態(tài)審美意識，會像對待孕婦一樣對待它們，也相信死人的鬼魂會附在樹上，是神怪和祖靈的化身?！皹渖瘛本哂辛松?，也具有了人性，能夠化身為“人”。

再次，“樹神”貼近生活，具有一種生態(tài)化、生活化特性，乃一種“人神和合”之生態(tài)審美特性?！皹渖瘛币庀笸尸F(xiàn)出一種“人”與“樹”、“人”與“神”、“人”與自然親近和睦的和諧生態(tài)審美特性。在“樹神”的庇佑之下，風(fēng)調(diào)雨順，“人”生活平安、祥和樂業(yè)。因此，“人”尊奉、敬畏“樹神”，祭祀“樹神”，祈求“樹神”護佑，以?！叭恕卑蚕槠胶?、平安寧靜、六畜興旺、五谷豐登?！皹渖瘛睒淦ど詈郑蛋l(fā)達，樹冠伸展，樹形高大，巍然聳立，耐寒、耐干旱、耐土地瘠薄，蘊藏一種勃勃向上的精神，給人力量。敬畏“樹神”，就是敬畏天地自然?！白鹁礃渖瘛本褪亲鹬亍叭恕弊约骸！叭恕痹凇熬次窐渖瘛薄凹漓霕渖瘛钡倪^程中會獲得心靈平靜與內(nèi)心和諧。魯迅在《中國小說史略》中指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其術(shù)異事，與描寫人間常事，自視固無誠妄之別矣?！盵11]43上古時期，生產(chǎn)落后，對天地自然的認識不夠深入，并且普遍存在著一種敬畏意識，而“樹”則是一種廣泛普遍的存在，和“人”的關(guān)系極為親近，為“人”造就了便利良好的生存條件。所謂“樹、神、人”合一，既是“人”與“神”“樹”的相構(gòu)，又寓意著“人”與天地自然之間相互依存、和諧相融，為一種“天人合一”生態(tài)審美域的生動呈現(xiàn)，乃是人類早期有關(guān)“人”與天地自然間關(guān)系的一種素樸生態(tài)審美意識。“樹、神、人”合一，就是“人”與天地自然和諧、融洽的意思；“合”就是一體整合、有機構(gòu)成?！皹洹⑸?、人”合一就是“天”與“人”融合為一、相互依存、共為一體。“人”必須順應(yīng)與尊重“天”的傳統(tǒng)，致使中國古人信仰與崇奉“樹神”。從“樹、神、人”合一的立場來看，“人”與“樹神”的關(guān)系，即“人”與自然的生態(tài)關(guān)系。就志怪小說看，“人”與“樹神”是一個相互依存、相互關(guān)聯(lián)的有機共生體。這個共生體的和諧融通，是一切事物合理存在的前提。“人”與“樹神”間的生態(tài)審美意識，既體現(xiàn)了“人”之為“人”、“人”區(qū)別于其他物種的根本之點，也是“人”能夠運用天地自然力量得以生存的必要條件。作為“人”的基本存在方式，與“樹神”之間生態(tài)關(guān)系的和諧同時構(gòu)成“人”的生活生態(tài)審美化、詩意化的前提。因而，視“樹神”為神圣之物，敬畏而崇拜之，不敢亂砍亂伐，賦予古樹、老樹、大樹神秘和神圣的屬性，加以保護，從古至今，約定俗成，深入人心，成為“人”一種自發(fā)和自覺的行動。

其實，“樹神”的保護和存在，具有其合理性和實用性，對于維持特定地區(qū)自然生態(tài)的平衡，涵養(yǎng)雨水，使泉水長流，防止水土流失或山土滑坡及山石崩塌，保護建筑及人畜的生命安全，給“人”營造一個綠蔭宜人的生活環(huán)境，都具有良好的作用，是“人”順應(yīng)自然規(guī)律、追求“人”與自然和諧相處的經(jīng)驗總結(jié)。“人”對于“樹神”的神化及其崇拜，一方面是企盼借助神靈的力量，以加強對各種自然災(zāi)害的防范，另一方面也能強化“人”對于“樹”的保護意識，使“樹”免遭人為破壞，維護“人”良好的生態(tài)環(huán)境。這些被尊奉為“神”之“樹”，主干粗壯，枝繁葉茂，盤根錯節(jié)，充溢著生機與活力，是人丁繁衍、繁榮昌盛、興旺發(fā)達的象征?！叭恕睂Α皹渖瘛本慈羯衩?，奉之崇之，認為其具有超自然的神力，是“人”的保護神，能驅(qū)鬼辟邢、祛難禳災(zāi)、招祥納福，更能保佑“人”無病無災(zāi)。

關(guān)于“樹神”與“神樹”，古代典籍有不少記載。如《論衡》卷六《龍?zhí)撈烽_始就有記載說：“盛夏之時，雷電擊折樹木，發(fā)壞室屋，俗謂‘天取龍’。謂龍藏于樹木之中，匿于居室之間也。雷電擊折樹木，發(fā)壞屋室，則龍見于外；龍見，雷取以升天?！盵12]282所謂“天取龍”，就是龍神上天。而龍神所居之“樹”，自然應(yīng)該是“神樹”。所謂“龍藏于樹木之中”，意即龍神喜歡寄居于“神樹”的樹干之中。對此，焦延壽在《易林》也有記載，說：“龍生無常，或托空桑?！盵13]139“空桑”，即一種“神樹”。在少數(shù)民族的神話故事中，也有不少把“樹”作為神靈來祭祀的。按照民間說法，“樹神”與“龍神”是相互變通幻化的，“樹可算龍”[14]69，“樹”與“龍”不分。同時，“樹神”又是“人”與“天神”溝通的中介。如在古代，“桐木”玄化而成的“樹神”是巫師作法的工具，助“人”與“天神”交流、溝通。如《路史·發(fā)揮二》注引桓譚《新論》云：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和。”[15]246可見桐木玄幻而成的“樹神”，具有特殊的神力。又如《穆天子傳》卷五記敘描寫說：“季冬申戌，天子?xùn)|游，飲于留祈，射于麗虎，讀書于菞丘……是日，天子鼓道其下而鳴，乃樹之桐，以為鼓則神且鳴，則利于戎，以為琴則利?！盵15]22這段故事就描寫了桐木玄幻而成的“樹神”會音樂，能“鼓”。由此可見，“樹神”之“神奇”與“玄怪”之生態(tài)審美的意涵，與其神性與人性相結(jié)合，具有天人合一的特點。

三、“樹神”的特殊生態(tài)審美意義

經(jīng)過神奇化、神玄化與神圣化，“樹神”具有一般樹木所不具有的特殊生態(tài)審美意義。比如，尊奉為“神”的“樹”與“人”親和、友善，保護與庇護“人”，能行云降雨致使風(fēng)調(diào)雨順，能使陽光普照、六畜興旺、婦女多子，崇拜“樹神”，能夠達成生態(tài)平衡，“人”與自然和諧共生；“樹神”能夠上天入地，溝通人、天、地，兼有“神性”和“人性”之特點，具有調(diào)節(jié)氣候、祈晴祈雨、改善生態(tài)環(huán)境的神妙作用，在“樹神”庇佑之下，能夠達成“天人和諧”“人神和睦”。“神奇”與“玄怪”之美在“樹神”身上得到不同層次的顯現(xiàn)?！皹渖瘛敝鷳B(tài)審美特性通過“神怪”的感性形式給人以神圣性意義。如果說生命元素、神異力量是“樹神”“神奇”與“玄怪”之生態(tài)審美特性的根和源，那么，外在形式上“特殊性”的呈現(xiàn)則是“樹神”“神奇”與“玄怪”之生態(tài)審美特性的形和貌。

“樹神”具有特殊的幽玄、平和之神性，能夠增強“人”之生態(tài)審美意識。“樹神”是植物神，與動物神不同。志怪小說中具有神性的動物，在顏色上均帶有“光鮮”“光耀”的特征。如《集異記》：“兗州人船行，忽見水上有浮鎖，牽取得數(shù)許丈，乃得一白牛。與常牛無異，而形甚光鮮可愛。知是神物，乃放之。”[16]3995《續(xù)異記》：“于常眠處，聞有羊聲。疑為神怪。竊于戶窺之，見其床下有一羊，高可二尺，毛色若丹，光耀滿室?！盵16]4004這些地方描寫的“牛”“羊”動物神，皆鮮明動人，栩栩如生，讓其“神奇”與“玄怪”之生態(tài)審美特性的意象更添幾分“神性”，完全呈現(xiàn)出和世俗生活中迥異的意象。作為植物神的“樹神”則不同，志怪小說中有不少對于“樹神”幽玄、深邃意象的描寫，形式多樣，林林總總，神異玄怪，尤其是根深葉茂、沉郁高深、樹大根固、外寬內(nèi)深、蓬蓬勃勃，往往通過外在形態(tài)上的古老深邃、顏色上的沉郁陰深，力求表現(xiàn)出“樹神”的“神奇”與“玄奇”之生態(tài)審美特性。志怪小說中的“樹神”意象呈現(xiàn)出“神、人、樹一體”的生態(tài)審美意趣。一方面，志怪小說具有自己獨特的“神人”觀，包括與“人”“神”交相合一的生態(tài)化、生活化；另一方面，魏晉時期的美學(xué)，越名教而任自然，講求簡淡玄遠，注重風(fēng)神，認為“人”的一切美德根源于“自信”這個優(yōu)良品質(zhì)，強調(diào)了“人”的道德意志與精神意識的互動作用，是將神性、靈異性附加于山川林木身上。同時，值得注意的是，志怪小說中的“樹神”具有人文主義精神，生活化，人性化，貼近生活，具有真、善、美的價值追求。志怪小說“樹、神、人一體”現(xiàn)象與生態(tài)審美意識展現(xiàn)出一種生活化、人性化之生態(tài)審美特性，而“神性”和“人性”融合、神怪化與世俗化交匯、“樹”“人”“神”所共同構(gòu)成的“樹神”意象使美與真、善兩種價值維度統(tǒng)一起來。志怪小說之“樹神”意象，既富于神秘色彩又日常生活化，形成了獨具特色的意象。這其中蘊含著一種生態(tài)保護意識，具有積極意義?！皹渖瘛笔巧衿媾c平凡、怪異與正派、神秘與正常等事物的一體化。丑陋與特殊、神異與奇特讓它們看起來如此與眾不同。神怪奇異的意象刻畫著正面的價值，一種特別“神奇”與“玄怪”之感陡然而生。神奇與凡俗相合渾如、難解難分?！疤厥庑浴背善錇椤疤厥狻碑斎挥袇^(qū)別于凡俗事物的能量，神奇性與玄怪性需由“特殊性”的形式表達而出。“特殊性”表現(xiàn)在“樹神”的具體意象中即為與眾不同，神奇性與玄怪性植根于現(xiàn)實生活中，不經(jīng)常出現(xiàn)的特殊形式亦是非經(jīng)驗化的體現(xiàn)，所以和現(xiàn)實生活形成反差，生成強烈的陌生化生態(tài)審美效應(yīng)。正如當代美國人類美學(xué)家埃倫·迪薩納亞克所指出的：“在其進化過程的某個階段，‘人’開始故意打算使事物特殊或超常，也許為了影響他們感到不確定或憂慮的重大事件的結(jié)果，需要采取超出簡單的打斗或逃跑、接近或回避的行動……使其特殊最初產(chǎn)生的動機大概是要說服自己和他人，正在做的事情是值得做的和有效的?！盵17]80這段人類進化美學(xué)思想闡釋，非常適合用于解釋“神玄之物”的特殊意涵與志怪小說中的“樹神”意象。

志怪小說中的“樹神”，其意象色彩鮮明、古樸、神玄、“特殊或超?！?，在天堂、地獄與人間起著中介作用。嚴格區(qū)分于日常生活中的樹之意象，“樹神”怪異、特殊、幽玄深邃的外在形式恰好是神玄性的最好注腳，表明了它們不是一般意義上的樹，而是“神”，是“神”顯化于“樹”，是“神”的化身，故而能夠溝通“天人”。經(jīng)由祭祀活動，“人”通過“樹神”這個中介，能達到與“天”“神”溝通合一，從而與自然萬物美美與共、和諧共生?！皹渖瘛薄吧裥迸c“人性化”相結(jié)合的意象，經(jīng)由“伐樹意象”傾瀉而出，“樹神”為“人”帶去內(nèi)心的平靜、和諧。