當(dāng)代尋根小說(shuō)在英語(yǔ)世界的經(jīng)典建構(gòu)

張立友

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽 淮北 235000）

“經(jīng)典化”是作品經(jīng)典地位的確立，指某段時(shí)間、范圍和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的經(jīng)典建構(gòu)?！段男牡颀垺で椴省芬晃闹赋?“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！苯?jīng)典被看成重要與關(guān)鍵的借鑒。“典”即常道與準(zhǔn)則，《爾雅·釋話》指出“典，常也”，意為有示范性與標(biāo)準(zhǔn)意義的作品。西方文學(xué)中經(jīng)典來(lái)自于希臘詞匯，Kanon，延伸為尺度，后被用于指代包括《圣經(jīng)》在內(nèi)的宗教典籍，又被延展為文學(xué)經(jīng)典著作。中西方對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)都不約而同地指向衡量的標(biāo)準(zhǔn)。歷代作家的創(chuàng)作經(jīng)歷一定規(guī)則的篩選后，“具有典范性和超越時(shí)空審美價(jià)值的作品，是一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)成就的標(biāo)志。”[1]而當(dāng)一個(gè)民族的文學(xué)進(jìn)入異域文化語(yǔ)境，就已經(jīng)邁上了世界文學(xué)經(jīng)典化的道路。我們有必要“追尋經(jīng)典的流傳學(xué)蹤跡與光暈，從而為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的塑造、祛魅與反魅構(gòu)建一個(gè)較為客觀的闡釋空間”。[2]

當(dāng)代尋根小說(shuō)是走出去的中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的重要構(gòu)成。韓少功的《歸去來(lái)》《爸爸爸》《女女女》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、阿城的“三王系列”、陸文夫的《美食家》、鄭義的《老井》等為代表的尋根作品在海外得到了持續(xù)而大量的譯介傳播，并產(chǎn)生了很好的反響。這一主題類型作品進(jìn)入英語(yǔ)世界后，在文學(xué)傳播贊助人的推動(dòng)下，被海外讀者廣泛接受，產(chǎn)生積極影響，確立了經(jīng)典地位，對(duì)外展示了豐富多彩的文化中國(guó)形象。這一主題小說(shuō)是成功走出去的中國(guó)故事典型代表。在當(dāng)下中國(guó)文學(xué)走向世界的文化對(duì)外傳播時(shí)代背景下，我們考察尋根小說(shuō)的海外經(jīng)典建構(gòu)，有助于探索中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走出去的現(xiàn)實(shí)路徑，提高對(duì)外講好中國(guó)故事的成效。

一、文化異質(zhì)性與世界性的融合

尋根小說(shuō)在外來(lái)影響與本土表達(dá)之間達(dá)到了一種平衡和融合。尋根作家秉持文化尋根理念，帶著現(xiàn)代意識(shí)審視當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)。其本土性體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)與反思，更展現(xiàn)了鮮明的地域特征與民風(fēng)民俗。韓少功的《爸爸爸》《女女女》《歸去來(lái)》等文化尋根故事以批判的眼光審視傳統(tǒng)文化的痼疾與不合時(shí)宜之處，以寬容的精神觀照原始鄉(xiāng)民的生活，展現(xiàn)了邊疆民族生活的地域風(fēng)情和國(guó)民性解剖。它們?cè)诤Ｍ庀破鸪霭鎮(zhèn)鞑岢保A得國(guó)外讀者的積極評(píng)價(jià)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思、批判與民族精神的書(shū)寫(xiě)再現(xiàn)了故事的民族性特質(zhì)。莫言作品的地域與民間色彩最能打動(dòng)讀者?！都t高粱家族》的高密東北鄉(xiāng)演繹了神秘的家族傳奇，描摹了中國(guó)地域傳統(tǒng)、生動(dòng)的民間生活畫(huà)卷、生命氣象。陸文夫、馮驥才、鄧友梅等作家從民風(fēng)、民俗視角講述中國(guó)文化故事，他們的小說(shuō)受海外讀者的稱贊。如陸文夫的《美食家》在歐洲一度掀起中國(guó)美食文化熱。“《美食家》因?yàn)槠鋵?duì)美食的細(xì)致描述和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸而在海外備受推崇?！盵3]馮驥才的《神鞭》中的辮子功夫、鄧友梅的《煙壺》中的壺內(nèi)畫(huà)技藝、瓷器燒制工藝等展示了獨(dú)具特色的民間文化。海外讀者可從這些作品中讀到迥異于他們自身文化系統(tǒng)內(nèi)的文化信息。從地理書(shū)寫(xiě)來(lái)看，韓少功的《爸爸爸》《女女女》《歸去來(lái)》中的湘楚文化、莫言的《紅高粱》中的齊魯文化、扎西達(dá)娃的《西藏系在皮繩結(jié)上的魂》《隱秘歲月》的藏族宗教文化、張承志的《黑駿馬》《北方的河》的邊疆草原文化、鄭義的《老井》《遠(yuǎn)村》中的山西偏遠(yuǎn)山村文化、賈平凹的《商州初錄》中的陜西商州風(fēng)土民情，彰顯了灑落于民間的文化傳統(tǒng)。這些地域文化描寫(xiě)不僅展示了地理地貌、民風(fēng)民俗與人物的生存狀態(tài)，又是對(duì)中華主流文化的補(bǔ)充。不同于儒道正統(tǒng)文化，他們所尋之“根”是被遺忘的、邊緣化的“非規(guī)范文化”，從某種意義上來(lái)說(shuō)是原始文化。然而，書(shū)寫(xiě)者并非沉浸于戀舊情緒和死守地方觀念，而是從原始文化中尋找精神營(yíng)養(yǎng)，揭示出人類生存、民族發(fā)展之迷與普遍性的人的本質(zhì)理念，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代發(fā)展，重構(gòu)民族自我。尋根作家從原始文化形態(tài)中追尋文化之“根”，汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行文化重構(gòu)。[4]此外，尋根小說(shuō)中的道家與儒家精神表達(dá)也是作品文化異質(zhì)性之所在。阿城的“三王”系列（《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》）高舉道家文化大旗。他主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化重建中吸收道家文化的有益因素，尤其是《棋王》中的“棋人合一”表征著“天人合一”的至高境界，喚醒了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的回歸，也引領(lǐng)西方讀者進(jìn)入一個(gè)不同于西方小說(shuō)的文化境界。其中的傳奇性令西方讀者贊嘆。儒家的積極入世、自立自強(qiáng)、仁義倫理恪守等思想在海外備受關(guān)注。鄭義的《老井》與王安憶的《小鮑莊》因此獲得英語(yǔ)世界讀者的贊譽(yù)?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家和民族區(qū)別于另一個(gè)國(guó)家和民族的根本性特征，認(rèn)識(shí)、理解、借鑒中國(guó)文化的愿望使得西方學(xué)界對(duì)中國(guó)的‘尋根文學(xué)’懷有一份特殊的譯介與研究熱忱?！盵5]尋根文學(xué)的民間性與地域性營(yíng)構(gòu)了文化異質(zhì)性，能夠調(diào)動(dòng)西方文學(xué)審美主體的閱讀情趣。他們的求異探奇的欲望將被喚醒。他們將調(diào)整自己的心理積淀，接納迥異于自身文化的新奇對(duì)象，從對(duì)他者的認(rèn)知中感受快樂(lè)。

如果說(shuō)文化異質(zhì)性契合了海外讀者文化審美中的求異心理，那么世界性則破除了他們接受中國(guó)文學(xué)的文化壁壘。韓少功借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義，書(shū)寫(xiě)失落已久的湘楚文化傳統(tǒng)，與20世紀(jì)70至80年代西方文學(xué)的歷史書(shū)寫(xiě)傾向有很大的相似性。追尋民族文化之根是20世紀(jì)80年代以來(lái)的一股世界文化熱潮，他的尋根故事理應(yīng)是世界尋根文學(xué)的一部分。他的文化焦慮關(guān)切與人道關(guān)懷引起了海外讀者的情感共鳴。其《歸去來(lái)》和卡夫卡的城堡一樣都是通過(guò)荒誕敘事探討身份認(rèn)同問(wèn)題，對(duì)人的身份焦慮書(shū)寫(xiě)反映了世界性的生存體驗(yàn)。他的《爸爸爸》《女女女》探究的主體性危機(jī)，不僅是中國(guó)特定歷史時(shí)期人的精神面貌，而且也是后現(xiàn)代社會(huì)一種普遍性的生存焦慮。莫言尋根作品在海外落地生根，其文學(xué)故事的文化思想鮮明地展現(xiàn)了人類的普遍情感和普適性價(jià)值。他“努力想使那里（高密東北鄉(xiāng)）痛苦和歡樂(lè)，與全人類的痛苦和歡樂(lè)保持一致?！盵6]莫言在一次訪談中闡述了其故事的世界性。“小說(shuō)表面上是在講故事，實(shí)際上是對(duì)于人性的考察。……我在著力寫(xiě)靈魂深處最痛的地方，因?yàn)閷?xiě)作的根本目的是對(duì)人性的剖析和自我救贖?！盵7]王安憶的《小鮑莊》對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的吸收與創(chuàng)新性運(yùn)用，暴露了“仁義”的墮落，對(duì)民族的劣根性進(jìn)行了批判。其民族性創(chuàng)作藝術(shù)不僅給當(dāng)代中國(guó)文壇帶來(lái)新景象，而且“進(jìn)一步改變了西方對(duì)當(dāng)代中國(guó)作家創(chuàng)作手法的固化形象，喚起了美國(guó)研究者們對(duì)王安憶作品的研究向縱深方向發(fā)展”[8]。西方學(xué)界贊譽(yù)這部作品為“尋根文學(xué)的經(jīng)典之作”。阿城的《棋王》固然蘊(yùn)含著中國(guó)民間小說(shuō)傳統(tǒng)，但作品中的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代觀念統(tǒng)攝著民間題材。他寫(xiě)王一生對(duì)于“吃”和“棋”的執(zhí)念，其目的在于按照現(xiàn)代性的思維在塑造人物形象，并完成了對(duì)人的闡釋。這種現(xiàn)代性的思維是作品受到海外讀者歡迎的原因之一。[9]

新時(shí)期尋根小說(shuō)的文化批判與民間地域文化呈現(xiàn)凸顯了民族文化個(gè)性，表達(dá)了文學(xué)情感共性，這有助于傳遞中國(guó)文學(xué)故事的文化特色與調(diào)動(dòng)域外讀者的審美旨趣。而海外受眾在文化異質(zhì)性的審美驚奇中體驗(yàn)到自身文化系統(tǒng)的熟悉感，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)中國(guó)故事文化思想的認(rèn)同。文化異質(zhì)性與世界性的故事構(gòu)筑了新時(shí)期尋根小說(shuō)經(jīng)典的特質(zhì)，對(duì)海外讀者來(lái)說(shuō)具有一種閱讀審美的召喚。

二、漢學(xué)家譯介與西方學(xué)者的多元化闡釋

翻譯與闡釋是新時(shí)期尋根小說(shuō)海外經(jīng)典化的主要途徑。前者是溝通作品與海外讀者、研究者的中介，是作品進(jìn)入異質(zhì)文化語(yǔ)境傳播與接受的首要條件。而后者不僅起到引介中國(guó)文學(xué)的作用而且使海外讀者的閱讀進(jìn)入深層次，促進(jìn)與深化了作品的海外傳播。二者是新時(shí)期尋根小說(shuō)海外經(jīng)典化的重要贊助力量。新時(shí)期尋根小說(shuō)在海外經(jīng)典化之路中受到漢學(xué)家的青睞。他們?cè)谧髌纷g介方面做出了重要貢獻(xiàn)，其中葛浩文、杜博妮、艾梅霞（Martha Avery）是他們的杰出代表。莫言作品的譯者葛浩文憑借深厚的中國(guó)文化積淀，觀照英語(yǔ)世界讀者的閱讀審美期待，運(yùn)用歸化翻譯策略，幾乎沒(méi)有留下翻譯文學(xué)的痕跡，賦予莫言尋根小說(shuō)的英美經(jīng)典文學(xué)色彩。他的譯介將莫言作品帶向英語(yǔ)世界讀者的心間。他還翻譯了阿來(lái)的尋根作品《塵埃落定》和張煒的《古船》，推動(dòng)它們走進(jìn)英語(yǔ)世界。“集翻譯家、學(xué)者、批評(píng)家于一身的葛浩文，不僅是國(guó)際上具有很高知名度的漢學(xué)家，也是中國(guó)文學(xué)研究專家。他的翻譯一定程度上是莫言走向世界的通行證?！盵10]兼有翻譯家和文學(xué)評(píng)論家身份的杜博妮是“三王”系列小說(shuō)的譯者。“他的譯文是站在中國(guó)文學(xué)本位的立場(chǎng)上，做出了充分表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的嘗試和努力的姿態(tài)?！盵11]其譯本被全球121家圖書(shū)館收藏，在海外掀起了“阿城熱”。王安憶的《小鮑莊》得到了美國(guó)漢學(xué)研究者艾梅霞的翻譯。漢學(xué)家熟諳中國(guó)文學(xué)、文化，了解西方本土詩(shī)學(xué)、出版機(jī)制、市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律、讀者文化心態(tài)。從當(dāng)代尋根小說(shuō)的海外接受的效果來(lái)看，漢學(xué)家主導(dǎo)的譯入模式無(wú)論是譯本銷量還是讀者評(píng)價(jià)，總體來(lái)說(shuō)都要比中國(guó)學(xué)者的“譯出”模式更加顯著，因而更易被廣泛地接受。這是一支參與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)海外經(jīng)典化的重要力量。

如果說(shuō)譯介是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入世界的主渠道，那么研究性闡釋是維持作品海外傳播力的不可或缺因素。西方世界的文化闡釋將當(dāng)代尋根小說(shuō)納入到自身的文學(xué)視野，不僅傳播了中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，而且深化了讀者的理解，激發(fā)了他們更多閱讀中國(guó)文學(xué)的渴望。西方本土評(píng)論家、華裔學(xué)者、本土中國(guó)文學(xué)研究者等專業(yè)讀者的文化闡釋形成了當(dāng)代尋根小說(shuō)海外經(jīng)典建構(gòu)力量。韓少功的文化尋根成為西方研究者的關(guān)注熱點(diǎn)。荷蘭漢學(xué)家林恪的專著《以出世的態(tài)度入世：韓少功與尋根文學(xué)》（Leaving the World to Enter the World:Han Shaogong and Chinese Root-Seeking Literature）探究了韓少功尋根小說(shuō)的道家思想。華裔學(xué)者梅儀慈（Yi-Tsi Mei）將韓少功的尋根文學(xué)定位在“第四代現(xiàn)代中國(guó)作家”的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，從農(nóng)民與知識(shí)分子身份的變化與逐漸消解的角度闡釋他的文化尋根內(nèi)涵。[12]道家文化思想也是西方學(xué)者關(guān)注阿城尋根作品的主要方面。澳大利亞漢學(xué)家雷金慶注重挖掘《棋王》中的避世與天人合一的理念，同時(shí)分析了《樹(shù)王》中的儒家思想，認(rèn)為：“阿城意在用儒道文化建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人的有意義生活，再現(xiàn)了中國(guó)性的生存智慧?！盵13]加拿大漢學(xué)家杜邁可在考察《棋王》后，認(rèn)為：“儒、佛、道思想構(gòu)成了中國(guó)人世界觀的價(jià)值基礎(chǔ)?！盵14]西方人對(duì)阿城尋根小說(shuō)的文化解讀顯示，他們?cè)噲D從中國(guó)文化中尋求逃離物質(zhì)主義生活困境的精神慰籍。莫言的尋根小說(shuō)在英語(yǔ)世界得到了深入的和多角度的闡釋，相關(guān)學(xué)術(shù)文章與推介性書(shū)評(píng)有近百篇。其中《今日世界文學(xué)》（World Literature Today）多次以專欄、專輯、評(píng)論等形式刊登莫言尋根尋小說(shuō)的學(xué)術(shù)論文。一方面，學(xué)者們整體上探究莫言尋根書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文風(fēng)，破解其對(duì)中國(guó)幽默文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。另一方面，一些書(shū)評(píng)多聚焦，給予莫言很高評(píng)價(jià)，從“面”上提高其知名度與影響力?！都~約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》《出版者周刊》《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》等歐美主流媒體上的評(píng)論文章和研究性論文，探討了《紅高粱》的“原創(chuàng)性”審美效果、英雄形象、歷史敘事等方面。這些闡釋將這部作品推入世界文學(xué)，“把高密東北鄉(xiāng)安放在了世界文學(xué)的版圖上”[15]。對(duì)于王安憶的接受闡釋來(lái)說(shuō)，西方世界試圖從其尋根敘事中尋找當(dāng)代中國(guó)人的民族思維和文化審美，并將其作品置入世界尋根文學(xué)家庭中。學(xué)者霍華德·喬伊認(rèn)為：“《小鮑莊》有《百年孤獨(dú)》的影子，再現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的主旨，其孤獨(dú)主題與魔幻現(xiàn)實(shí)主義顯示作家深入思考中華文化中的仁義，折射出有關(guān)人類苦難的探尋。”[16]

海外學(xué)者對(duì)尋根小說(shuō)的多元化闡釋，傳遞了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)與文化意蘊(yùn)，激發(fā)了域外讀者閱讀中國(guó)小說(shuō)的興趣與文化想象。這推動(dòng)了尋根小說(shuō)的海外接受，提升了其傳播的力度，助力其經(jīng)典構(gòu)建。

三、海外不同類型出版機(jī)構(gòu)運(yùn)作下的主流化傳播

新時(shí)期尋根小說(shuō)進(jìn)入海外后，受到不同類型出版機(jī)構(gòu)的歡迎。人文與學(xué)術(shù)出版社、商業(yè)出版社、專業(yè)期刊雜志參與了作品的出版發(fā)行與推介，提高了英譯本的傳播力與影響力。它們使得新時(shí)期尋根小說(shuō)走出西方邊緣化的社會(huì)角落，傳播范圍逐漸形成主流化、大眾化的趨勢(shì)。海外出版機(jī)構(gòu)在新時(shí)期尋根小說(shuō)的世界經(jīng)典化中扮演著文學(xué)系統(tǒng)之外的關(guān)鍵角色。而相關(guān)作品譯本在海外出版場(chǎng)域中可以獲得有形的經(jīng)濟(jì)資本、無(wú)形的社會(huì)資本、文化資本和表征社會(huì)地位的象征資本，進(jìn)而進(jìn)入經(jīng)典構(gòu)建歷程。韓少功的《歸去來(lái)》先由英文《中國(guó)文學(xué)》和“熊貓叢書(shū)”傳播到國(guó)外，但反應(yīng)平平，后被收入華裔學(xué)者戴靜編譯的《春筍：中國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)選》。這本英譯中國(guó)小說(shuō)合集在蘭登書(shū)屋出版發(fā)行。隨后，該部短篇又被收入華裔學(xué)者蕭鳳霞編譯的《犁田、農(nóng)民、思想家與政權(quán)：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，和其他短篇名作一起在美國(guó)斯坦福大學(xué)出版社出版，又被收入紐約牛津大學(xué)出版社的選集《一個(gè)自己的地方》。香港中文大學(xué)出版社緊跟其后，出版了翻譯家張佩瑤編譯的包含《歸去來(lái)》和尋根代表作《爸爸爸》《女女女》的小說(shuō)集《歸去來(lái)及其他》。可見(jiàn)，蘭登書(shū)屋介入《歸去來(lái)》的傳播后，擴(kuò)大了其影響力。莫言尋根小說(shuō)的海外經(jīng)典化獲得英美主流商業(yè)出版機(jī)構(gòu)的贊助。它是莫言尋根小說(shuō)海外傳播的主渠道，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，針對(duì)大眾讀者。國(guó)際大型商業(yè)出版集團(tuán)蘭登書(shū)屋旗下的維京出版社推出了英譯《紅高粱》。商業(yè)出版社在英語(yǔ)世界的讀者群體中有很大的影響力，通過(guò)針對(duì)性的出版選題、成功的推介和暢通的銷售渠道，將莫言尋根小說(shuō)帶入海外大眾讀者的視野，對(duì)其作品的海外經(jīng)典建構(gòu)有至關(guān)重要的作用。王安憶尋根作品海外出版的形式具有多樣化的特色。首部尋根小說(shuō)英譯本《小鮑莊》在美國(guó)企鵝維京出版公司出版后，被美國(guó)評(píng)論界譽(yù)為“尋根文學(xué)經(jīng)典之作”，引起了評(píng)論界的高度關(guān)注。王安憶尋根小說(shuō)通過(guò)出版媒介，在海外廣泛傳播，進(jìn)入美國(guó)高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教材，被英美學(xué)者深度研究，同時(shí)通過(guò)大眾化的出版媒介進(jìn)入普通讀者的閱讀視野。王安憶成為海外最具影響力的當(dāng)代中國(guó)女作家之一，海外出版機(jī)構(gòu)發(fā)揮了關(guān)鍵的建設(shè)性力量。

當(dāng)代尋根小說(shuō)的海外經(jīng)典化反映了具有獨(dú)特藝術(shù)與文化品質(zhì)的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在國(guó)外被認(rèn)同與接受的歷程。體現(xiàn)本土性的文化異質(zhì)性與世界性元素使得尋根故事的文化思想更易激發(fā)域外受眾的閱讀審美情趣，而漢學(xué)家譯介與西方學(xué)者的多元化深度闡釋、不同類型出版機(jī)構(gòu)的推動(dòng)促成了這一類型小說(shuō)的海外認(rèn)同與經(jīng)典建構(gòu)。在這些文學(xué)要素與非文學(xué)要素的合力作用下，當(dāng)代尋根小說(shuō)的海外影響力與思想震撼力得以生成。新時(shí)期尋根小說(shuō)的海外經(jīng)典化之路對(duì)于我們當(dāng)下提升中國(guó)文學(xué)的海外傳播力有重要啟示意義。