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      馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)
      ——基于對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本學(xué)解讀

      2021-12-23 17:04:59肖影慧
      關(guān)鍵詞:費(fèi)爾巴哈異化資本主義

      肖影慧

      (南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津300350)

      異化勞動理論作為馬克思早期的思想理論成果,它是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的重要內(nèi)容和核心觀點(diǎn)。馬克思在寫作《手稿》之時,正處于世界觀轉(zhuǎn)變時期,其思想形態(tài)既有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽,又帶有費(fèi)爾巴哈濃厚的人本主義哲學(xué)色彩,加之其頗具“思辨性”、頗為“晦澀”的語言表達(dá)方式,造成了對文本理解的困難。因此,《手稿》通常被中外學(xué)者視為青年馬克思在創(chuàng)立新哲學(xué)歷程中的一部“過渡性著作、不成熟著作”[1],尚未達(dá)到成熟的“馬克思主義哲學(xué)著作”的理論高度。但《手稿》作為馬克思思想發(fā)展史中最重要的著作之一,它在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性考察、對黑格爾辯證異化思想的批判性吸收、對費(fèi)爾巴哈人本主義的批判性繼承中,實(shí)現(xiàn)了對前人理論成果的重大超越,具體闡述了資本主義私有制下異化勞動的四重規(guī)定,即勞動者與勞動產(chǎn)品、與勞動活動、與人的類本質(zhì)以及人與人之間相互關(guān)系的全面異化,形成了馬克思的異化勞動理論。在此基礎(chǔ)上,馬克思深刻指出共產(chǎn)主義是消滅資本主義私有制、揚(yáng)棄異化勞動、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的必然選擇。從現(xiàn)實(shí)角度看,全面理解和深入把握馬克思異化勞動理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),它是我們深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的有力武器,并且對更好地堅持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,滿足人民美好生活需要具有重要指導(dǎo)意義。

      一、馬克思異化勞動理論的生成邏輯

      任何思想理論都有其生成邏輯。青年馬克思基于對黑格爾辯證異化思想合理成分的批判性吸收,對費(fèi)爾巴哈人本主義思想合理成分的批判性繼承,以及對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象本質(zhì)的批判性考察,實(shí)現(xiàn)了對前人理論成果的重大超越,形成了馬克思的異化勞動理論。

      1.馬克思對黑格爾辯證異化思想的批判性吸收

      馬克思最初從事理論和社會活動時,信仰的是黑格爾哲學(xué)。但當(dāng)馬克思開始對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深入考察時,逐漸發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)非現(xiàn)實(shí)性和非革命性的深層本質(zhì)。

      與異化勞動理論的提出相關(guān)聯(lián),馬克思指出黑格爾在歷史觀方面的主要功績,在于他把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作外化及其揚(yáng)棄,并且把對象性的人理解為人勞動的結(jié)果,因而抓住了勞動的本質(zhì)所在。在馬克思看來,黑格爾描述的“絕對精神”的辯證否定運(yùn)動,實(shí)際上是對人的形成發(fā)展史的抽象思辨的邏輯表達(dá)。與此同時,馬克思也指出,黑格爾哲學(xué)的局限性在于把人和自我意識等同起來,把人的現(xiàn)實(shí)勞動僅僅理解為“抽象的精神的勞動”,是抽象的絕對精神的自我創(chuàng)造過程,而不是現(xiàn)實(shí)的人的自我創(chuàng)造過程。因此,人的本質(zhì)的全部異化只不過是自我意識的異化。換言之,自我意識的異化就不是人的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn),人的現(xiàn)實(shí)異化反而成為自我意識異化的表征。這樣一來,克服人的現(xiàn)實(shí)異化的革命實(shí)踐活動,在黑格爾看來就成為僅僅在純粹思維領(lǐng)域即可實(shí)現(xiàn)的思辨活動。

      馬克思在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上,明確區(qū)分了自我意識的異化和現(xiàn)實(shí)的人的異化,進(jìn)而用“現(xiàn)實(shí)的人”代替了黑格爾的“自我意識”,用現(xiàn)實(shí)的人的異化代替了黑格爾自我意識的異化,用物質(zhì)生產(chǎn)勞動代替了黑格爾的精神勞動,實(shí)現(xiàn)了對黑格爾辯證異化思想合理成分的批判性吸收和借鑒。

      2.馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義的批判性繼承

      在《手稿》中,馬克思高度肯定了費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)領(lǐng)域所作出的重大歷史貢獻(xiàn):“費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判態(tài)度的人。”[2]199馬克思認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的偉大功績在于,一是證明了黑格爾哲學(xué)不過是變成思想的宗教,不過是人的本質(zhì)異化的另一種存在形式。二是把人與人之間的關(guān)系當(dāng)作理論的基本原則,“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[2]200。三是將感性確定物即現(xiàn)實(shí)的自然界和人同黑格爾的“絕對精神”對立起來。

      盡管馬克思從來都不是正統(tǒng)的“費(fèi)爾巴哈派”,但必須承認(rèn)的是,費(fèi)爾巴哈人本主義思想對處于探索中的青年馬克思的思想發(fā)展無疑具有重要影響。隨著研究的深入,馬克思對費(fèi)爾巴哈抽象的人本學(xué)逐漸產(chǎn)生了懷疑,并且批判性指出,費(fèi)爾巴哈未能從主體方面理解人的社會實(shí)踐活動,在直觀上把人看作孤立的抽象存在物,這顯然是人性觀上的歷史唯心主義表現(xiàn)。正如恩格斯所言,對費(fèi)爾巴哈抽象的人的崇拜,“必定會由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?!保?]在《手稿》中,馬克思批判地發(fā)展了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的思想,把生產(chǎn)勞動作為人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志,指出一個種的類特性取決于其生命活動的性質(zhì),“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[2]162,正是在改造客觀對象世界中,人由此“真正地證明自己是類存在物”[2]163。這樣,馬克思在批判地繼承費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上,將人的社會實(shí)踐延伸至自然界,把勞動作為人的類本質(zhì),從而與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義劃清了界限。

      3.馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性考察

      “對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?!保?]591正是解剖市民社會 的現(xiàn)實(shí) 需要,馬克思找到了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這一直接突破口。馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“迷信”資本以及論證資本運(yùn)行“合理性”的邏輯進(jìn)行了批判性考察。

      其一,馬克思指出薩伊、斯密、李嘉圖等國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以物為本的考察原則,狹隘地將社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動機(jī)械地描述為財富增殖運(yùn)動,在這種原則的支配下,其理論關(guān)注的焦點(diǎn)是社會財富增長問題,而非人的本質(zhì)問題。

      其二,私有財產(chǎn)作為一個經(jīng)濟(jì)的、法律的社會性范疇,被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作必須遵守的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”前提,“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都是以私有制為前提的”[5]。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財產(chǎn)的社會存在視為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提和資本主義發(fā)展的社會基礎(chǔ),極力為資本主義私有制存在的“合理性”辯護(hù),但私有財產(chǎn)從來就不是“超歷史的永恒現(xiàn)象和范疇”[6]。

      其三,馬克思進(jìn)一步揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、勞動價值論和工人實(shí)際工資之間的“二律背反”矛盾。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論主張勞動是創(chuàng)造財富的唯一源泉,而資本也是積累和儲蓄的勞動,所有產(chǎn)品的價值都可以由其所包含的勞動量來衡量,因而勞動可以購買一切東西。工人付出最多勞動理應(yīng)擁有最多財富,但在現(xiàn)實(shí)中,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]156,不勞動的資本家、土地所有者占有大量財富,工人卻只能勉強(qiáng)維持其基本生存。

      馬克思正是在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象本質(zhì)的批判性考察中,揭示了私有財產(chǎn)和異化勞動的內(nèi)在關(guān)聯(lián),即私有財產(chǎn)在本質(zhì)上是異化勞動的必然產(chǎn)物。

      二、馬克思異化勞動的理論規(guī)定

      馬克思異化勞動理論是《手稿》的主要議題,在《手稿》中,馬克思對異化勞動理論的四重基本規(guī)定以及異化勞動的揚(yáng)棄路徑進(jìn)行了深入研究,從而形成了馬克思異化勞動的豐富理論內(nèi)涵。異化勞動理論的發(fā)現(xiàn)對馬克思新哲學(xué)之構(gòu)建,對“新唯物主義”科學(xué)理論體系的形成,具有重要的歷史功績,是后來的“馬克思主義哲學(xué)著作”的運(yùn)思起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)。

      1.馬克思異化勞動理論的四重基本規(guī)定

      對人的本質(zhì)的確證的生產(chǎn)勞動,在資本主義私有制下卻成為奴役和統(tǒng)治工人的雇傭勞動,而這種工人從事的但反過來奴役工人的勞動就是異化勞動。基于對《手稿》的文本考察,馬克思視閾下的異化勞動具有四重基本規(guī)定。

      一是工人與勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義私有制下,資本家憑借其掌握的生產(chǎn)資料雇傭工人生產(chǎn)產(chǎn)品,而工人只能通過出賣自己的勞動力維持最基本的生存。工人通過勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家無償占有,并且日益成為支配工人的異己力量?!皩ο蟮恼加芯谷绱吮憩F(xiàn)為異化”[2]157,以至于工人在生產(chǎn)勞動中越是傾其所有,反而越受資本的奴役和統(tǒng)治。資產(chǎn)階級在不到百年的階級統(tǒng)治下所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?!保?]36但是,資本主義的生產(chǎn)發(fā)展史表明,資本主義只有在“對大多數(shù)人實(shí)行野蠻剝削的情況下”[7]20,才能創(chuàng)造和積累財富。

      二是工人與勞動活動相異化。工人的勞動產(chǎn)品與工人相異化,這是從結(jié)果方面來談異化。工人的勞動產(chǎn)品不過是勞動活動、生產(chǎn)過程的總結(jié),因此,異化就不僅表現(xiàn)在勞動結(jié)果上,存在于勞動產(chǎn)品之中,而且貫穿于生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動的全過程,勞動產(chǎn)品的異化不過是“總結(jié)了勞動活動本身的異化、外 化”[2]159。在勞動過程中,工 人 不 是 在發(fā)揮和確證自己的本質(zhì),而是在勞動中否定、摧殘自己,使自己的肉體和精神備受折磨??傊?,異化勞動是工人非自愿的強(qiáng)制性勞動,是使工人自我犧牲、自我折磨的勞動。因此,工人只有在勞動之外才能感到自在和舒暢,只要肉體或其他的強(qiáng)制一旦停止,“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]159。

      三是工人與自己的類本質(zhì)相異化。在《手稿》中,馬克思借用“類”“類生活”“類特性”“類本質(zhì)”等頗具費(fèi)爾巴哈哲學(xué)色彩的概念和術(shù)語,并將其與“生產(chǎn)”“勞動”“實(shí)踐”等馬克思主義哲學(xué)的核心范疇聯(lián)系起來,這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的思想容量?!叭耸穷?存在物”[2]161,自由的 有意識的 活 動就是人的類特性,人正是在改造對象世界的生產(chǎn)勞動中,才真正證明自己是類存在物。但異化勞動卻把這種邏輯關(guān)系顛倒過來,它不僅使人與勞動活動、勞動產(chǎn)品相異化,還會使人同自己的類本質(zhì)相異化,把人相對于動物而言所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。這樣一來,人不僅在意識領(lǐng)域、精神維度使自己二重化,并且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化。

      四是資本主義社會中人與人之間的關(guān)系相異化。在馬克思看來,由于“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[2]165,在 現(xiàn) 實(shí)世界中,人對自 身 的 關(guān)系總是在與其他社會成員的關(guān)系中得以體現(xiàn)。因此,當(dāng)工人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動過程、自己的類本質(zhì)相分離時,必然意味著他人對工人本該擁有的東西的占有,因而必然導(dǎo)致資本主義社會中人與人之間關(guān)系的冷淡與疏遠(yuǎn)。在異化勞動的過程中,產(chǎn)生了資本家與工人的生產(chǎn)勞動和勞動產(chǎn)品的關(guān)系,以及工人與資本家之間的關(guān)系。資本家在異化勞動中占有和積累了大量的社會財富,工人卻飽受肉體折磨、精神摧殘,淪為社會的最底層。而這種異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中,并且像魔爪一樣延伸至社會的各階層、各領(lǐng)域,勞動、商品、工人等資本主義社會存在的任何事物都“去本質(zhì)化”地可以用金錢來衡量。因此,資本主義無論怎樣以自己的現(xiàn)代性為傲,“都充滿的奇異的幻景和拜物教的狂熱”[7]14,商品拜物教、資本拜物教以及貨幣拜物教在資本主義社會的盛行和蔓延,使得人愈發(fā)喪失豐富的社會性,成為單向度的人。

      在資本主義私有制下,工人的異化勞動不僅體現(xiàn)了工人同自身的異化關(guān)系,而且體現(xiàn)了人與人之間的異化關(guān)系。從勞動產(chǎn)品的異化到勞動活動的異化,再到人的類本質(zhì)的異化以及人的社會關(guān)系的全面異化,馬克思關(guān)于異化勞動的基本規(guī)定,體現(xiàn)了一種從物的關(guān)系逐漸深入至人的關(guān)系的內(nèi)在論證邏輯。馬克思認(rèn)為,異化勞動的上述對抗性,既暴露了資本主義的非人性和反人道性,也暴露了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義的非批判性和辯護(hù)性。而應(yīng)該注意的是,這四個方面的異化并非孤立的,而是相互關(guān)聯(lián)的,因此,只有消滅資本主義私有制,才能徹底揚(yáng)棄異化勞動,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

      三、馬克思異化勞動理論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

      《手稿》關(guān)于異化勞動的理論,在早期馬克思主義思想中扮演了重要角色,是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展成熟的思想起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代,全面理解和深入把握馬克思異化勞動理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),它是我們深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的有力思想武器,并且對我們更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè),更加堅定不移地堅持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,不斷滿足人民日益增長的美好生活需要,具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

      1.馬克思異化勞動理論是深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的有力武器

      只要存在著資本主義雇傭勞動關(guān)系以及各種異化關(guān)系,《手稿》中關(guān)于異化勞動的思想就依然是我們深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的有力思想武器。

      資本主義的啟蒙,即它對超凡理性自鳴得意、忘乎所以的信任和癡狂,本身就是一種迷信。如果說資本主義可以憑借強(qiáng)大的資本力量創(chuàng)造大量的財富,取得驚人的成就,那么,從另一個角度來說,資本主義也必須花費(fèi)更大力氣才能維持已有水平。不可否認(rèn)的是,資本主義在其長期發(fā)展歷程中,也在不斷地自我調(diào)整、改革和完善。當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了許多新變化,但是,資本持續(xù)不斷的復(fù)制本身就是資本主義無法逾越的邊界。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性,在本質(zhì)上就決定了馬克思關(guān)于異化勞動的思想仍是我們批判考察當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的有力思想武器。

      當(dāng)今社會人工智能迅猛發(fā)展,在資本主義整個社會尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域高度普及和廣泛應(yīng)用。人工智能是技術(shù)與資本結(jié)合的產(chǎn)物,也是當(dāng)前異化勞動技術(shù)形態(tài)的主要存在場域。技術(shù)作為意識形態(tài)的產(chǎn)物,在資本的控制之下,相較于馬克思生存的時代,越來越反客為主,成為奴役、控制和壓迫人的異己的社會力量,阻礙人的自由全面發(fā)展。具體而言,人工智能時代,異化勞動的技術(shù)形態(tài)既具有馬克思異化勞動理論的基本共性,也具有一些新的時代表征。

      其一,人工智能細(xì)化了社會分工。技術(shù)作為人的對象化產(chǎn)物,在社會中是作為一種重要的生產(chǎn)要素而存在的,因而其本身是可以通過推動社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)準(zhǔn)備。但在當(dāng)代資本主義社會中,人工智能在社會各領(lǐng)域、全方位的滲透和介入,其不僅排擠工人,甚至取代工人,導(dǎo)致社會失業(yè)率劇增,社會矛盾不斷激化。因而,資本對人工智能的不合理開發(fā)和利用,使得一大批工人淪為無業(yè)游民,這在一定程度上造成工人變相“異化”。

      其二,資本技術(shù)操縱著社會成員的政治參與。人工智能的便利性、快捷性和靈活性,理應(yīng)成為激勵公民積極參與政治生活、推進(jìn)民主政治發(fā)展的重要載體。但在資本主義社會中,政治集團(tuán)依靠雄厚的資本和強(qiáng)大的技術(shù)操縱選舉、投票等政治活動,普通民眾則很難基于理性思考作出合理的判斷和選擇,資本主義民主淪為一種虛幻的民主。

      其三,人工智能消解人的社會性。隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及以及智能手機(jī)的不斷涌現(xiàn),一方面,給人與人之間的聯(lián)系和溝通提供了極大便利。但另一方面,技術(shù)的應(yīng)用也在逐漸消解人的現(xiàn)實(shí)性,越來越多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界、聚焦于電子設(shè)備,脫離現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和社會交往。

      總之,在當(dāng)今資本主義社會中,由于資本邏輯的存在,人工智能的普及并未消除不合理的社會分工,也并未實(shí)現(xiàn)對異化勞動的積極揚(yáng)棄。恰恰相反的是,人工智能不僅會使人在經(jīng)濟(jì)生活中淪為失業(yè)者,在政治生活中無法依據(jù)自己的理性思考作出明智選擇,而且會造成越來越多的人在人工智能中喪失現(xiàn)實(shí)的社會性。因此,馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動的理論,對于我們深刻認(rèn)識當(dāng)今資本主義社會仍然具有重要指導(dǎo)意義,它是我們分析批判當(dāng)今資本主義社會異化現(xiàn)象的有力理論武器。

      2.馬克思異化勞動理論對堅持以人民為中心的發(fā)展思想具有指導(dǎo)意義

      通過揚(yáng)棄異化勞動而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,這是馬克思批判異化勞動的價值旨?xì)w,這一價值指向?qū)τ谖覀兺七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。進(jìn)入新時代,《手稿》關(guān)于異化勞動的思想對我們更好地堅持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,不斷滿足人民日益增長的美好生活需要,具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

      中國特色社會主義進(jìn)入新時代,習(xí)近平總書記指出:“我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?!保?]111因此,必須 堅定不 移地堅 持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,在推動經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上,著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題,不斷滿足人民在物質(zhì)、文化、環(huán)境、公平、正義等方面日益增長的美好生活需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

      統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。具體而言,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,堅定不移貫徹綠色發(fā)展理念,堅持走經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)優(yōu)美的文明發(fā)展道路,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,在維護(hù)“綠水青山”中創(chuàng)造“金山銀山”,為人的自由全面的發(fā)展奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治建設(shè)上,用更加健全的民主制度體系保證人民當(dāng)家作主地位的充分實(shí)現(xiàn),切實(shí)保障人民參與社會政治生活的“主人翁”地位。在文化建設(shè)上,“社會主義文藝是人民的文藝”[8]203,因此在文化建設(shè)當(dāng)中“必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[8]203,在深入群眾生活、扎根于人民中進(jìn)行無愧于時代、無愧于人民的文藝創(chuàng)造,推進(jìn)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展,不斷豐富人民的精神生活。在社會建設(shè)上,把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的,鞏固脫貧攻堅成果,推動鄉(xiāng)村振興縱深發(fā)展,不斷促進(jìn)社會公平正義,創(chuàng)新社會治理體制機(jī)制,建設(shè)文明、和諧的現(xiàn)代化社會。在生態(tài)建設(shè)上,堅持人與自然和諧共生的生態(tài)理念,推動形成最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,不斷深化生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國。

      堅持以人民為中心的發(fā)展思想,必須做到堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。發(fā)展為了人民是我們黨的初心和使命的具體體現(xiàn),“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?!保?]這是我們謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國夢的根本目的,也是以人民為中心發(fā)展思想的高度體現(xiàn)。發(fā)展依靠人民就是要求充分發(fā)揮人民的主觀能動性,在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中必須始終堅持貫徹唯物史觀的群眾思想,把黨的群眾路線貫徹落實(shí)到治國理政的各方面、全過程,依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè),這是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的動力來源,也是以人民為中心發(fā)展思想的主體保障。發(fā)展成果由人民共享是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn),人民是社會物質(zhì)財富和精神財富的享有者,是推進(jìn)共享發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國夢的價值旨?xì)w。總之,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,是揚(yáng)棄異化現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然路徑選擇。

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