□鄭曉娟

二里頭遺址，是二里頭文化的重要遺址，不管從規(guī)模方面還是從布局方面來說，二里頭遺址都已經具備都邑的性質[1]。它的發(fā)現和發(fā)掘，在中國早期國家和文明形成的研究中占有重要的地位，是探索夏文化的里程碑。二里頭文化，是介于河南龍山文化和鄭州二里崗文化之間的一支獨立的考古學文化[2-3]，因為二里頭文化所屬的時間段、分布范圍以及它的典型遺址和出土遺物特征，與中國古代文獻中所記載的夏代大致吻合，所以二里頭遺址應該是夏代的都城遺址，這一觀點在學術界已經基本形成共識。在距今3800—3500年前后，二里頭文化的影響不斷向外擴張，其他區(qū)域的文化和社會則逐漸衰退，中國也從多元的邦國轉變成統一的王國。

二里頭遺址位于洛陽盆地東部，北依邙山，南臨洛河，東西兩側的平原土壤肥沃。從1959年徐旭生先生等到豫西調查“夏墟”開始發(fā)掘以來，至今已經62年。這期間，考古工作成果豐碩，發(fā)掘面積達數10萬平方米，發(fā)掘了規(guī)模較大的宮殿基址和鑄銅、制骨等手工業(yè)作坊遺址，獲得了大量的珍貴遺物[4]。出土遺物中，玉器有90多件[5]。其中的多孔玉刀，是二里頭文化的特色器物之一。關于多孔玉刀，曾有多位學者做過專門研究[6-8]。但不可否認，已有的研究仍存在一些問題，比如，他們要么進行宏觀方面的研究，要么進行一些具體的分析，缺乏對多孔玉刀在整個演變過程中的比較探討。因此，本文擬在已有研究成果的基礎上，結合近年來的考古新發(fā)現，對二里頭遺址出土的5件多孔玉刀（82YLⅨM5:1、84YLⅥM11:4、72YLⅢKM1:1、87YLⅥM57:9、75YLⅦKM7:3）從器形特征、出土環(huán)境、文化源流等方面加以論述，以期能正確認識多孔玉刀的演變在中華文明形成過程中的作用。

一、器形特征

二里頭遺址出土的這5件多孔玉刀，二里頭文化三期有2件（82YLⅨM5:1、72YLⅢKM1:1），四期有3件（84YLⅥM11:4、87YLⅥM57:9、75YLⅦKM7:3）。根據其形制特點分為3型：

A型，1件。標本84YLⅥM11:4。一端殘斷，現存部分呈梯形，殘斷處有半個孔，另一端和它相鄰的長邊都磨成刃，轉角處呈圓弧狀，靠近短邊中間有一圓孔，殘長14.1厘米、寬4.8厘米、厚0.4厘米、孔徑0.6厘米[9]。（圖1-1）

B型，1件。標本82YLⅨM5:1。長條梯形，器體寬厚，兩條側邊各有兩個扉牙，扉牙較小，形如鋸齒，裝飾性強，無實用功能，刃部稍外弧，靠近背部有3個兩面對鉆的圓孔。刃長25.9厘米、寬11.5厘米、厚1.6厘米[10]。（圖1-2）

C型，3件。規(guī)則的扁長梯形，體薄。依據其形制可將它們分為3式：

Ⅰ式，1件。標本72YLⅢKM1:1。兩側斜邊無扉牙，材質近石質，呈灰褐色，表面磨制精細，有朱砂痕。背部和刃部都較為平直，近背緣處有3個單面穿透的圓孔，刃部寬而薄，背長47.5厘米、刃長52.3厘米、寬9.8～10厘米[11]249。（圖1-3）

Ⅱ式，1件，標本87YLⅥM57:9。兩側斜邊有扉牙，豆青色，器表有一層墨綠色的斑駁銹痕，直背，直刃，背部短于刃部，兩側各有4個扉牙，分兩組，近背部有3個等距穿孔，孔徑大致相同，約為0.4～0.5厘米。刃部長53.5厘米、寬8.8厘米[12]。（圖1-4）

Ⅲ式，1件，標本75YLⅦKM7:3。器體比其他4件大，兩側斜邊有多個扉牙，近背緣處有7個對稱分布的孔，長邊背磨制成刃，器體表面有網格形飾和斜線劃紋，長60.4～65厘米、寬9.5厘米、厚0.1～0.4厘米[11]341。（圖1-5）

圖1 二里頭遺址出土的多孔玉刀

上述3型多孔玉刀，器身由小漸大，邊緣由弧線逐漸演變?yōu)橹本€，兩側扉牙從無到有，器體表面由樸素無紋到裝飾平行或交叉的陰刻細線紋，這種變化不僅增加了玉器的美觀性，而且強化了它的禮儀性。劉鳳君先生曾指出：“許多玉器都有特定的寓意，并往往借助于造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德和社會等級觀念，每件玉器幾乎都代表了一定的政治和宗教意義?！盵13]玉器，在當時有廣泛的含義，它是指質地堅韌、溫潤、細膩并且原料稀少的真玉或石頭，擁有者只能是當時社會的上層。二里頭遺址出土的這5件多孔玉刀的形制變化，不僅體現了社會上層的需求，而且也反映了社會生產力水平的提高。制玉工具的改進，提高了制作工藝的水平，使得器體表面裝飾線條深、直、細，力度凸顯，器體大、薄、均衡、平整。

二、出土環(huán)境

二里頭遺址的這5件多孔玉刀，均出土于隨葬品較為豐富的墓葬。屬于A型的84YLⅥM11:4，1984年出土于二里頭遺址Ⅵ區(qū)。該墓為不規(guī)則的長方形，墓坑南北長2米、東西寬0.95米、墓口距地面0.5米、墓底距地面1.1米。墓主人骨架已經腐朽，殘留幾顆牙齒。隨葬品比同時發(fā)掘的其他墓葬豐富：銅器類，有銅爵1件、銅鈴1件、獸面銅牌飾1件；玉器類，有玉戚璧1件、玉圭1件、玉刀1件、玉管狀器1件、柄形飾3件；陶器類，有陶盉1件、陶爵1件、圓陶片4件；另有綠松石管飾2件，漆盒1件[9]。從發(fā)掘報告的描述看，漆盒位于人骨架足端，似可推測玉刀應位于墓主人身體的中部，它和3號玉圭相鄰放置，下部疊壓著5號玉戚璧。

屬于B型的82YLⅨM5:1，1982年出土于二里頭遺址九區(qū)中部的墓葬。出土玉刀的M5與同區(qū)的M4被擾亂。M4，有朱砂出土，隨葬品有銅鈴1件、玉管狀飾1件、玉鉞1件、綠松石飾2件。M5，墓主人俯身，頭向北，面向下，隨葬品除玉刀外還有1件陶盉。M4和M5，在此次清理的21座墓葬中，隨葬品規(guī)格最高，推測其墓葬形制較大[10]。

屬于C型Ⅰ式的72YLⅢKM1:1，為1972年當地村民挖坑取土時偶然發(fā)現，同時出土的玉器有玉鏟1件、玉鐲1件、玉戈1件，小綠松石片若干，涂朱圓形小陶片數枚。這些器物均出土于朱砂層[11]240-249,[14]。由于此件玉刀發(fā)掘經過不完整，通過考古工作者后期的工作，推測其出土于中型墓葬。

屬于C型Ⅱ式的87YLⅥM57:9，出土于墓底中部。該墓是南北向的中型墓，墓葬底部有2～3厘米厚的朱砂，并發(fā)現白色木板朽灰，推知該墓應該有木質葬具。人骨已腐朽，僅發(fā)現一顆人的牙齒。根據墓葬中穿孔貝殼、綠松石珠出土的位置，以及周圍的墓葬人體朝向，推測該墓的墓主人頭向北。墓葬內隨葬品豐富：銅器有銅爵1件、銅鈴1件、銅牌1件、銅刀1件；玉器有玉戈1件、玉刀1件、玉柄形器2件、玉玲舌1件、月牙形玉器1件；陶器有陶盉1件、陶簋1件、陶盆1件、圓腹陶罐1件、圓陶片5件；另有石鏟1件。墓底散落幾件制作精細的小玉飾和大量綠松石片，墓葬北部有貝殼5件，綠松石珠2件，墓坑東壁還發(fā)現存有形似觚的朱紅漆皮[12]。墓底中部和玉刀相鄰放置的隨葬品是2號銅刀。墓葬右側邊緣與玉刀位置相對應的是4號銅牌飾和21號玉戈。

屬于C型Ⅲ式的75YLⅦKM7:3，1975年發(fā)掘于二里頭遺址的七區(qū)，為當地村民取土時偶然發(fā)現。墓葬中的隨葬品，有銅爵1件、玉鉞1件、玉璋1件、玉刀1件、玉柄形器1件，還有綠松石飾和涂朱圓形陶片等[11]341,[15]。

基于以上對多孔玉刀出土環(huán)境的認識，我們可知，出土多孔玉刀的墓葬均為具有一定規(guī)模的墓葬，這些墓葬隨葬品種類豐富、數量多、規(guī)格高。墓葬內與多孔玉刀相鄰或相對應一側的位置，隨葬有玉圭、玉戚璧、銅刀、銅牌飾和玉戈等。與多孔玉刀84YLⅥM11:4相鄰放置的玉圭84YLⅥM11:3，乳白色，器體呈長方形片狀，寬的一端兩面有刃，靠近另一端的頂端有一圓孔，通體磨光，通長22厘米、寬3.7厘米[9]。玉圭，是傳統的玉禮器，也是“六器”最重要的器類之一。被疊壓在多孔玉刀84YLⅥM11:4下面的玉戚璧84YLⅥM11:5，器體表面顏色是乳白色與淡綠色相間分布，周邊磨出兩組扉牙，直徑8～9厘米、孔徑3.6～3.9厘米。先秦文獻，把它與斧鉞作為同類器物。林沄先生認為，不納柲的斧鉞是“王”字的本形[16]，所以玉戚璧也應該是一種象征王權的禮器。石戈，一般作為戰(zhàn)爭的標志，多認為它是兵器；也有學者認為它與權力、祭祀和身份象征相關，是文明到來的標志[17]。目前，玉戈最早出現在二里頭文化三期，關于它的用途，大部分學者認為應該歸為禮器類[18-19]。銅刀87YLⅥM57:2和玉刀87YLⅥM57:9二者相鄰放置。二里頭文化時期，冶銅業(yè)的發(fā)展水平還不是很高，銅器的種類少，銅刀在當時亦屬于貴重的兵器，它的擁有者應該是掌握社會權力的階層。銅牌飾87YLⅥM57:4，圓角梯形，呈瓦狀隆起，兩側各二紐，用青銅鑄成鏤孔的獸紋框架，鑲嵌400余片長條形、方形和三角形的綠松石片，這些綠松石片厚0.2～0.5厘米，排列有序、鑲嵌牢固、工藝精湛[12]。這件銅牌飾不可能是普通的裝飾品，推測它最初的功用應是戰(zhàn)爭中使用的護臂，而這種鑲嵌的工藝，也應是作為象征社會地位的禮器來使用的[20]。二里頭文化時期，是多民族統一的過渡時期，這種統一是在戰(zhàn)爭基礎上形成的，所以，與多孔玉刀同時出土的這些隨葬品也都或多或少地帶有兵器的屬性。軍隊及其所配的裝備是鞏固權力的根本，因而，兵器對統治者有特殊的意義，多孔玉刀便是這種社會意識的物化形式。

三、文化源流

多孔玉刀，首先出現在長江下游的南京北陰陽營遺址[21]，以及北陰陽營文化以東的金壇三星村遺址[22-23]。需要指出的是，新石器時代的玉器，是從舊石器時代選擇堅硬的石料制作石器的基礎上發(fā)展而來的，屬于石、玉不分的過渡時期。這里，我們把多孔石刀和多孔玉刀作為同種器類討論。南京北陰陽營遺址和金壇三星村遺址所出的多孔玉刀、石刀，整體不及二里頭遺址的形制規(guī)整，呈長條形，雙面刃，刃部呈弧形，有3孔和7孔，刃部有使用痕跡。（圖2）

圖2 南京北陰陽營和金壇三星村遺址所出的多孔玉、石刀

南京北陰陽營遺址和江蘇北部淮安市淮安區(qū)青蓮崗遺址出土的磨光石器，與彩色陶器相同，同屬于青蓮崗文化。這一文化的顯著特征是：炊具以夾砂質陶鼎為主，部分陶器的形制和紋飾分別受龍山文化和仰韶文化影響，扁平帶孔石斧是其特色器物，石器制造和玉器工藝比較發(fā)達[24]。在江蘇全境以及魯南、浙北、上海等地，都發(fā)現了類似的文化遺存。由于分布地區(qū)的不同，這些文化遺存存在著明顯的地域性差異。崧澤、馬家浜等類型也屬于青蓮崗文化系統，它們和良渚文化同屬于蘇南浙北和上海地區(qū)的新石器時代文化遺存[25]。金壇三星村遺址，地處長江下游太湖原始文化區(qū)與寧鎮(zhèn)原始文化區(qū)的交界地帶，具有新石器時代遺址文化特征。金壇三星村遺址出土的鹿角靴形器，是馬家浜文化中的常見器形[26]。陶缽形鼎、七孔石刀、石鋤、陶尊與南京北陰陽營文化下層墓葬中出土的同類器相似[21]。

南京以西的潛山薛家崗文化遺址，出土了34件多孔玉刀、石刀，在數量上遠超過南京北陰陽營地區(qū)。多孔玉刀、石刀多呈一端寬、一端窄的扁平斜梯形，器形體量較大，厚薄均勻，平刃，鉆孔多為奇數且呈直線等距排列，甚至有的還沿穿孔施以朱繪花果紋[27]（圖3）。該地區(qū)所有隨葬多孔玉刀、石刀的大墓，均隨葬多件石質或玉質的鏟或鉞，而中型墓一般隨葬1件或2件石鏟，不隨葬多孔玉刀、石刀，小型墓更是不見多孔玉刀、石刀的蹤跡[28]。

圖3 潛山薛家崗文化三期多孔玉刀

遠古時期各種文化之間的交流和影響，是隨著人口的流動和遷徙而產生的。薛家崗文化分布的地域，在大別山以東、巢湖以西的江淮之間，屬于長江中下游地帶。薛家崗遺址新石器時代遺存，可以分為四期，其中第二期、第三期最為豐富和典型，陶器以夾砂灰黑陶為主，多素面，有少量刻畫紋、弦紋、鏤孔和朱繪。馬家浜文化東山村遺存出土的器物，與薛家崗文化早期遺存相近，演變趨勢一致，而且陶器也有很多共性。比如，有較多的泥質黑皮陶，出現少量條帶紋彩繪，推測薛家崗文化受馬家浜文化的影響。同時，貫穿于長江下游太湖流域的崧澤文化、北陰陽營文化及良渚文化，也都或多或少地影響著同流域的薛家崗文化。受薛家崗文化影響的鄂東南和贛西北地區(qū)，也有多孔玉刀出土，其出土位置以及與之共存的隨葬品均與薛家崗相似。由此可見，新石器時代的長江中下游流域，相互之間文化交流密切。

黃河流域的青海齊家文化、陜北的延安蘆山峁[29-30]和神木石峁[31]、晉南的襄汾陶寺和芮城清涼寺[32]、山東的日照兩城鎮(zhèn)和臨朐朱封[33]等遺址，均有多孔玉刀、石刀出土，而這些地區(qū)與二里頭遺址同屬于黃河流域，它們在文化上的影響與滲透也是顯而易見的。

二里頭文化之后的二里崗文化，已經是一個不使用多孔玉刀的文化時期，部分商代二里崗文化時期的器物，可能是由二里頭文化時期改制而成。盤龍城楊家灣PYWM11中，出土的有刃“銅飾件”（圖4），就屬于這種改制的器物。它可能是模仿二里頭文化三期、四期兩側裝飾扉牙的多孔玉刀而制作的，除了兩側的扉牙，它還充分利用青銅熔點低、可塑性強的優(yōu)點，在器身中部設計出連續(xù)相對的鏤空龍形圖案，更加凸顯了其禮儀功能。如果不考慮器身上鏤空圖案，它的造型和兩側的扉牙與多孔玉刀極為相似。

圖4 盤龍城楊家灣PYWM11出土“銅飾件”

另外，盤龍城北部童家嘴采集的標本PTZ:0328[34]，由白色帶黃斑的蛇紋石制成，呈扁平的斜梯形，背短刃長，背長16.5厘米、刃長22厘米、中寬8.2厘米，近背部兩個較大的圓孔略有高低變化，右下側有一個小圓孔。（圖5）這種穿孔布局常見于龍山時代晚期的多孔玉刀上，而兩側邊緣各雕飾的兩組扉牙則是二里頭文化多孔玉刀的風格[35]。由此可見，多孔玉刀是從具有勞動工具屬性的石刀發(fā)展而來的，隨著社會的發(fā)展和生產力水平的提高，它的材質經歷了由石料到玉料再到青銅的變化，器表也從無紋飾到陰刻細線紋再到連續(xù)鏤空紋飾，這一切再次強化了它作為禮器的象征性意義。

圖5 黃陂盤龍城童家嘴采集的標本PTZ:0328

四、結語

綜上所述，二里頭遺址出土的二里頭文化四期的3件多孔玉刀，不管是質料還是制作工藝都優(yōu)于二里頭文化三期出土的2件多孔玉刀，這似乎與二里頭遺址從中心聚落到興盛階段再到持續(xù)繁榮的發(fā)展趨勢息息相關。從具有明確出土位置的二里頭遺址2件玉刀84YLⅥM11:4、87YLⅥM57:9，以及北陰陽營墓葬出土的M131:9和金壇三星村出土的M609:5來看，二里頭遺址出土的84YLⅥM11:4、87YLⅥM57:9由于墓葬人骨腐朽，只能根據附近墓葬中，墓主人的朝向和墓葬內隨葬品的擺放位置作考察，推測其應該位于墓葬中部。而北陰陽營墓葬出土的M131:9和金壇三星村出土的M609:5，根據墓葬人骨的位置可以看到石刀分別位于墓主人的股骨和髖骨處?；诔鐾镰h(huán)境觀察，多孔玉刀應是墓主人生前較為珍愛之物，死后將其與其他貴重器物一起帶在身邊，以便于在幽冥中使用，因此多孔玉刀也被賦予了權威和等級身份的內涵。

新石器時代，作為生產工具使用的小型石刀，大多數取材于當地的石料，形狀大多不規(guī)則，長度約10厘米，刀背或近刃線處鉆一孔或二孔，便于人手的掌握。此類石刀出現的時間甚早，大約在仰韶文化早期就已非常普遍，而以廟底溝期最為盛行，一般出土于居住區(qū)或灰坑，大多有明顯的使用痕跡或損傷。然而，與二里頭文化長度一般不超過10厘米的銅刀、石刀、骨刀和蚌刀相比，體形碩大的多孔玉刀，似乎已經不屬于實用領域，而是被應用于特定的禮儀場合。多孔玉刀極有可能是在生產力水平提高、物質資料較為豐富的情況下，由單孔或雙孔石刀演變而來。它在形制、材質和制作技術上進一步改進，并且脫離了最初的實用功能，成為一種象征軍權禮儀功能的兵器，象征著擁有者在戰(zhàn)爭中的勝利與凱旋。

夏王朝，經過長期血雨腥風的征戰(zhàn)，才得以建立國家，兵器便是戰(zhàn)爭與征服的標志，也是鞏固新生政權和強化軍權的利器支撐，同時還是顯示社會地位尊卑的觀念象征。“玉兵”一詞，出自《越絕書》風胡子對楚王的一段話：“黃帝之時，以玉為兵?！币馑际钦f，隨葬入土的玉石質兵器，比同形制的實用工具、武器選材講究，被賦予了精神性的含義[36]。總之，二里頭遺址所處的時期，是從史前時期向歷史時期的重要轉折點，禮儀性兵器的出現推動了國家文明的進程，也開啟了后代青銅兵器之先河。