新時期學生道德修養(yǎng)重建中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為

趙明　朱凱

摘? ?要 學生品德修養(yǎng)教育是提升學生自身素質與社會化的重要途徑。社會轉型期學生修養(yǎng)教育領域還存在許多問題。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想的積極德育功用，克服傳統(tǒng)文化中的弊端和不合理部分，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生修養(yǎng)教育重建中的作用，重新建構新時期的學生道德體系，體現(xiàn)道德修養(yǎng)重建中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為。

關鍵詞 傳統(tǒng)文化? 道德修養(yǎng)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化百花園里最絢麗的瑰寶，是祖輩們幾千年來不斷總結凝練的智慧結晶，也是中華民族有別于世界其他民族的內在本質特征，理應在廣大大學生中得以傳承發(fā)揚，進而提升他們的品德修養(yǎng)，惠及廣大學子。然而由于當今社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會結構與家庭結構的變化，對學生思想品德修養(yǎng)產生了較大影響，對高校思想品德教育提出了新的要求與挑戰(zhàn)，因此有必要對學生現(xiàn)有的品德認知過程與思想品德教育進行重建，增強受教的自主性與主動性，切實提升學生思想品德素質，以適應時代發(fā)展潮流和新時代發(fā)展需求。

一、當今學生品德修養(yǎng)的缺失與成因

學生時期是一個人特殊的成長階段，其心智成熟度已接近成人水平，但并不完全成熟，他們一方面急于向他人證明自己，渴望脫離家長的管束，另一方面又受舒適的生活環(huán)境影響，社會責任感淡化，在對待民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化時，很容易放棄傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，導致了他們在品德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)方面都難免存在一些問題，如一些大學生追求自我價值實現(xiàn)，強調個人標準，看輕社會和集體利益;關注近景直接的機遇和發(fā)展，忽視了遠景間接的理想和目標;以實現(xiàn)較高的經(jīng)濟形象和職業(yè)形象為行為動機，淡化社會責任感;自我意識膨脹，生活行為失控;等。

從他們內在心理方面看，當代學生有著強烈的自我意識，熱切地希望盡早擺脫社會的監(jiān)管和家人的監(jiān)護，然而由于分析能力弱，自制力差，在沒有指導的情況下，他們無法正確把握善與惡、正義與偏私、誠實與虛偽、高貴與自卑、榮譽與羞恥的界限，于是出現(xiàn)了道德觀念偏差、思想意志薄弱、生活行為失控等現(xiàn)象。從外在行為方面看，外顯的個人文明素養(yǎng)不高，有些學生過分追求個性化，缺乏公德意識，導致個人行為隨意，彰顯出對道德和紀律的蔑視，對社會公德的反叛，如許多學生沒有表現(xiàn)出應有的責任感和文明素養(yǎng)，考試作弊、損害公物、大聲喧嘩、不尊師不敬老等，個人至上，享樂至上。在學習方面，喪失學習動力，毫無學習動機與主動性，無目標，自我角色混亂。在生活方面，受現(xiàn)代消費觀念的影響，他們不斷追求新潮流和高端生活，互相攀比，超前消費，追求不合時宜的娛樂、飲食和衣著。

當今學生的品德修養(yǎng)的形成與社會大環(huán)境有著密切關系，成為一些學生問題的主導誘因。另外，學生家庭教育與學校教育的失衡也是一大影響因素，兩者間沒有形成合力與銜接，對學生品德修養(yǎng)的養(yǎng)成產生了不利影響，教師正統(tǒng)嚴苛的書本化說教，與一些家長缺乏科學教育理念和合理的教育方法，不僅無法有效合理地培養(yǎng)出受教者的人文素養(yǎng)與品德修養(yǎng)，還無法充分保障學生的心理健康。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升學生品德修養(yǎng)的積極作用

我國傳統(tǒng)文化中的有關修身養(yǎng)性等相關教育理念在社會主義核心價值觀中也有體現(xiàn)。其中道教道法自然、天人合一的自然觀與儒教的忠孝、仁義、誠信等的倫理觀，構成了中華民族基本的個性特征和民族精神，影響深遠，塑造出中華民族特有的精神特質和思想觀念。

以“忠孝”提升社會美德教育?！爸摇币延蛇^去的忠于君主、皇帝發(fā)展為現(xiàn)如今忠于國家、忠于人民、忠于黨的內涵。而“孝”的重要程度甚至高于忠孝，在中華民族傳統(tǒng)美德中一直占據(jù)重要地位，人們對待孝道謹慎而莊重的形態(tài)，彰顯了社會大眾的認同感，其從孝敬父母引發(fā)出對國家民族的大孝。這些有益的思想內涵需要在新時期品德建設中加以發(fā)展和利用，取其精華，去除糟粕，從而提高大學生思想品德素質。

以“誠信”規(guī)范社會信譽教育?！罢\”是一個人內在的品質，“信”是一個人外顯的行為“誠信”作為社會主義價值觀的核心已然得到。“誠信”越來越受到人們的重視，國家也在不斷完善個人信譽檔案，學生作為國家和社會未來的建設者，理應規(guī)范自己言行，重視誠信，踐行誠信，作誠信的捍衛(wèi)者。

以“仁義”為核心教育學生為人處世。仁”即仁愛，引申為“仁者愛人”。儒家所倡導的“仁與愛”，用現(xiàn)在的話來說就是友愛，就是對人要有一顆仁愛之心，人與人之間要相互尊重與幫助?！傲x”即仁義、道義，人與人之間不僅要講“情”，更要講“義”，當代學生不僅應在人與人相處時講“義”，更應該在大是大非面前，對國家和民族講“義”，將自己的聰明才智貢獻給國家。“仁義”的教育思想及其內涵指向每一個具有個性的個體，可以采用讓學生自我發(fā)現(xiàn)的方式來引領學生探究人生的價值與意義，使得學生之間形成相互尊重、團結友善的氛圍，從而將“仁與義”的教育思想融入到學校德育教育工作中，有針對性地實施思想品德素質教育。

以“禮智”為內容實施品德修為教育。禮，體也，得其事證也，人事之儀則也;智者，知也，明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也[1]?！岸Y”與“智”作為中國古代重要的禮教內容之一，內涵極其豐富，很多優(yōu)秀成分而為當今教育所用。禮規(guī)對于良好品性養(yǎng)成起著重要的規(guī)范作用，應當成為當代學生必備的行為準則，促使他們在優(yōu)秀禮教規(guī)范下樹立起自尊自信形象，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，達成“修身齊家治國平天下”[2]。

三、學生道德修養(yǎng)重建中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作為

將傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到學生品德教育中，需要根據(jù)傳統(tǒng)文化的內容及其內涵，根據(jù)校園環(huán)境以及教育規(guī)律，做出科學合理的價值判斷，汲取精華，選擇出學生喜聞樂見、適應社會發(fā)展需要的相關內容，合理地運用課堂教學中運用到校園環(huán)境環(huán)境營造中。

一是科學認識傳統(tǒng)文化與思想品德教育的關系。一種思想和品德在社會發(fā)展中的作用應該根據(jù)不同的環(huán)境和背景進行詳細的分析，傳統(tǒng)文化在新時期社會發(fā)展中的作用也應該從歷史的角度進行分析。道家的人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀在本質上主張人倫品德是決定和主宰天地萬物的本原。統(tǒng)治階級的人倫品德就是天地的意志，而人就應該順從人倫品德，在根本上否認了自然界的客觀性，主張人應該服從天的意志。儒家的仁義禮智信的社會倫理觀，在塑造倫理道德和人的品德發(fā)展上起到不可估量的作用，反對社會斗爭，主張實施仁政，有一定的借鑒意義[5]。我們不僅應當看到其對人的發(fā)展和社會發(fā)展的積極作用，也要認清其負面影響，既不要全盤接受，也不要全盤否定，需要汲取其合理內核為我所用。毋庸置疑，在一定社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化所塑造的社會倫理觀對緩解社會矛盾、緩解人們疾苦從心理上起到了積極作用，其現(xiàn)代價值對品德規(guī)范、社會安定、應對危機挑戰(zhàn)等都有一定借鑒價值。

二是傳統(tǒng)文化的倫理觀對學生思想品德教育的啟示。傳統(tǒng)的倫理思想中蘊含著悠久的歷史文化，與現(xiàn)代新思想相結合，影響著人們生活的方方面面，不僅對社會家庭生活有很大的借鑒作用，也對當代學生的品德教育具有啟示作用。面對多元化價值觀沖突的問題，社會經(jīng)濟發(fā)展中的合理競爭與遵循市場規(guī)律和品德準則問題，社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化融合的問題，都成為新時期學生品德發(fā)展教育的新問題，也迫使我們思考對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與利用問題，以積極應對所面臨的許多新挑戰(zhàn)和迫切需要解決的現(xiàn)實問題[5]。時代的發(fā)展，科技的進步，考驗著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和利用，是學生品德修養(yǎng)養(yǎng)成繞不過去的一個坎，因此，我們必須要在學生思想品德建設中辯證地認識和運用，吸取精華，予以發(fā)展，去其糟粕，與時俱進從根本上改變教育觀念，運用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，切實提升當代學生的思想品德修養(yǎng)水平。

三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中品德規(guī)范的局限性與選擇性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品德修養(yǎng)價值就在于其提出人與人的友愛，人對于社會的誠信，對于國家的貢獻與努力，這對于社會的發(fā)展和國家的進步無疑是一種有益的品德規(guī)范，是促進社會穩(wěn)定的道德價值力量。但是，我們也應清醒地認識到，雖然這樣的品德規(guī)范具有一定的社會價值和積極作用，但隨著科學技術的發(fā)展，新知識新領域的拓展，原有的思想觀念和品德規(guī)范體現(xiàn)出對社會的不適應，需要順應社會發(fā)展對其內容與內涵不斷揚棄[4]。例如“仁愛”是儒家的核心思想，但泛愛卻是沒有原則地愛人，沒有原則的兼愛會讓學生不辨是非，在做人做事上失去原則和立場，進而導致喪失政治方向和政治立場，因此我們必須辯證分析并加以吸取。再如，禮孝是以等級觀念為基礎的，對家庭與社會穩(wěn)定具有一定的促進作用，有助于規(guī)范社會秩序，但是無辨別和無原則的禮與孝，使人失去自主性。因此，我們要在新時期品德建設中克服傳統(tǒng)道德的局限性，科學合理地選擇并加以發(fā)展與利用，豐富和發(fā)揚中華民族這一重要精神寶庫，培養(yǎng)學生科學的價值觀、人生觀和世界觀，切實引導學生確立起社會主義的核心價值觀，成長為品德高尚、修養(yǎng)一流的可用人才。

因此這一藍本的教育應依據(jù)以下幾點來建構。

一是以堅定信仰教育為抓手，建構現(xiàn)代學生的精神家園。我國社會在西方文化的沖擊下，在科學技術迅猛發(fā)展的信息化社會影響下，當代學生的思想品德與價值觀直接受到了影響，發(fā)生了扭曲，拜金主義、享樂主義盛行，因而有必要重塑傳統(tǒng)文化。其中“品德理想主義”對人品德上的迷失有一定的幫助，為人道之尊做出了努力，從人自身和人的內心深處的品德需求出發(fā)找尋生命的意義與價值。面對當今學生的信仰缺失、浮躁茫然、渾渾噩噩等現(xiàn)象，必須要重構他們的精神家園，使信仰在學生的精神世界發(fā)揮出靈魂作用，樹立起家國情懷，發(fā)掘出自己的信仰力，通過信仰教育使得品德教育超越日常行為規(guī)范，這一終極價值就是做好信仰教育目標之所在。

二是以現(xiàn)代科學文化教育為基礎，融入傳統(tǒng)優(yōu)秀人文思想。新儒學一般對當代較為淺薄的科學主義觀點持批判態(tài)度，他們認為這極易造成意義層面價值的缺失，致使精神生活物質化，使得人類的精神世界變得膚淺與單調，進而發(fā)生一系列的社會問題。新儒學倫理道德觀認為，人生的意義來自于生命價值的體現(xiàn)，過度的重視外在物質，是將人類禁錮在物化世界的體現(xiàn)，這樣的生命意義易被人忽略，所以新儒學重視的是知識與價值的高度一致、科學與品德的統(tǒng)一，為當代學生品德教育提出了以人文精神為主旨的教育方針。因此在以現(xiàn)代科學文化教育為主體的教育中，重視人文精神的發(fā)展，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將給學生思想品德教育帶來新的路徑，優(yōu)化并提升學生整體品德教育水平。

三是以發(fā)現(xiàn)普適性共同價值觀，繼承并創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新儒學家對于現(xiàn)代儒學做出了一定的改正，以我們一個民族的傳統(tǒng)文化與世界上個民族先進文化結合為視角，在保留儒學思想中擁有普遍意義的道德觀同時，通過對世界各地民族倫理觀和文化精神的學習與借鑒，對我國的傳統(tǒng)文化加以弘揚并有所創(chuàng)新，同時也產生了一種新的思考維度——基本價值觀與共同價值觀。針對學生的思想品德教育，要做到放眼世界，接受時代精神，注意將人類在前進發(fā)展中不斷創(chuàng)新的共同價值觀放在中心，這也是不失本色、與時俱進的具體體現(xiàn)。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過兩千多年的發(fā)展、演變、積淀而成的，已經(jīng)成為中華民族的精神支柱和中國人最基本的人格特征，其民族性的社會功能在當代社會具有不可估量的價值，對提升學生的品德修養(yǎng)具有積極作用，為當代品德教育提供了理論基礎，浸潤著學生的品德修養(yǎng)及價值觀的樹立。社會主義核心價值觀與儒家的核心價值觀有著密不可分的內在聯(lián)系，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)，兩者相輔相成、相得益彰，為重建學生思想品德教育發(fā)揮著重要作用。

參考文獻

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[作者：趙明（1974-），男，江蘇連云港人，連云港師范高等專科學校黨委宣傳部，部長，副研究員，博士生;朱凱（1967-），男，江蘇連云港人，連云港師范高等?？茖W校教師發(fā)展研究中心，主任，教授，碩士生導師。]

【責任編輯? 白文軍】