在品味的工業(yè)化時期再讀康德 “審美趣味理論”

【摘要】在審美資本主義時期，探討作為共通感的時尚、審美品味的非功利性及其價值，發(fā)現(xiàn)審美感性解放與審美資本主義生產(chǎn)的精神性、個性化與時尚特質(zhì)密切相關(guān)，據(jù)此展望審美共同體的前景。盡管阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》一書中，對審美資本主義持樂觀態(tài)度，但現(xiàn)實社會中，審美趣味依然發(fā)生了物質(zhì)主義的異化。消費(fèi)時代，康德的“審美趣味理論”或能幫助人們重新發(fā)覺審美的真諦。

【關(guān)鍵詞】品味的工業(yè)化;審美資本主義;康德;審美趣味理論

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）48-0029-02

自古希臘亞里士多德（Aristotle）“共通感”（common sense）論述到近代休謨（Hume）與康德（Kant）關(guān)于趣味標(biāo)準(zhǔn)與審美判斷的探討，以至于當(dāng)代舒斯特曼（Shusterman）與布爾迪厄（Bourdieu）對審美品味所隱藏的權(quán)力關(guān)系的揭示，①關(guān)于“趣味”或“品味”（taste）的美學(xué)命題不斷被討論。“趣味”介于感性本能和精神自由之間，所謂“高級趣味”，就是指理性化了的感性。②

有學(xué)者指出，從上個世紀(jì)末至今，發(fā)展的主要趨勢是審美資本主義，其特征是審美動因已然成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動力。③法國學(xué)者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly）所著《審美資本主義：品味的工業(yè)化》（Le capitalisme esthétique：Essai sur l’industrialisation du go?t）從人本主義的角度對這一現(xiàn)狀展開思考。

一、作為共通感的時尚

近代西方美學(xué)家對“趣味”的闡發(fā)與對資產(chǎn)階級社會中市民共同體的塑造密不可分。這集中體現(xiàn)在康德在《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）中提出的“趣味的二律背反”，即“趣味”是一種“非概念性的主觀的普遍性”?？档抡J(rèn)為，“在一個鑒賞判斷里所想到的普遍贊同的必然性是一種主觀必然性，它在某種共通感的前提之下被表象為客觀的” ④。做出審美判斷時，我們都希望獲得他人認(rèn)可，并預(yù)設(shè)一個共同體的存在。⑤康德指出，想像力和知性的自由游戲即共通感是鑒賞判斷獲得普遍性的基礎(chǔ)，也是鑒賞判斷使人愉悅的原因。經(jīng)驗性的共通感在社會歷史中生產(chǎn)、流變，體現(xiàn)為“趣味”的演變史。⑥

當(dāng)康德闡發(fā)作為共通感的趣味時，意圖將共同體的團(tuán)結(jié)建立在個人最真切的內(nèi)在喜好上。時尚作為審美趣味的當(dāng)代形式與審美資本主義的核心現(xiàn)象，對于共通感的養(yǎng)成、審美共同體的塑造和社會團(tuán)結(jié)具有重要意義。它是對既定模式的效仿，以滿足社會調(diào)節(jié)的需要，⑦又提供了一種把個人行為變成模式的普遍規(guī)則，滿足差異性與個性化的要求。如之前流行過的焦糖色，市面上這一色調(diào)的衣飾一應(yīng)俱全，但個體運(yùn)用這一元素的方式卻不盡相同，富有個性化特征。齊澤克關(guān)于主體性的思考，為阿蘇利審美資本主義、感性解放與審美共同體塑造理論奠定基礎(chǔ)。⑧主體具有能動性，也處在不斷的建構(gòu)中，并非意識形態(tài)的傀儡。阿蘇利認(rèn)為，能夠運(yùn)用當(dāng)代資本主義的新趨勢來發(fā)展感官與感性，實現(xiàn)主體的解放。

《審美資本主義》呈現(xiàn)了審美品味的工業(yè)化道路，“以消費(fèi)邏輯為支撐的日常生活經(jīng)驗是審美資本主義基本的場域” ⑨。消費(fèi)對象不再是實物，而是觀感與體驗。審美所激發(fā)的想象力使產(chǎn)品富于誘惑，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的原動力。⑩審美感性解放與審美資本主義生產(chǎn)的精神性、個性化與時尚性密切相連，由此展望審美共同體的前景。

二、審美品味的非功利性

探討趣味判斷是否與利害相關(guān)時，康德把美所產(chǎn)生的愉悅同快適、善所產(chǎn)生的愉悅作比?！翱爝m就是那在感覺中使感官感到喜歡的東西”“對快適的愉悅是與利害結(jié)合著的” ??！吧啤彼a(chǎn)生的愉悅與人的內(nèi)在理性相連，“對美的東西的愉悅必須依賴于引向任何某個概念（不定是哪一個）的、對一個對象的反思” ?，這里判斷也不是純粹的，包含著利害關(guān)系。與前兩者不同的是，美所產(chǎn)生的愉悅是靜觀的，從第一契機(jī)推出的對美的說明是，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅的對象就叫作美” ?。

審美品味是非功利的，審美的價值建立在交流性上，它是一個尋求理解與共鳴的過程。?盡管審美判斷力除了滿足審美愉悅外，是一項缺乏回報的技能，但它卻讓人們在某種感人至深的共鳴下結(jié)為一個文化共同體。?阿蘇利認(rèn)為，審美品味不涉及功利動機(jī)，它是一種休閑，是工作之余的閑暇活動。?品味消費(fèi)是無實際需求的、純?yōu)橄順返南M(fèi)。?在這一過程中，人們需要的是平和的心境，對美的欣賞葆有純粹的渴望。

三、審美品味在審美資本主義時期的價值

追溯至18、19世紀(jì)早期資本主義時期，審美品味由貴族社會向資產(chǎn)階級社會轉(zhuǎn)型，審美品味的工業(yè)化和商品化由此正式發(fā)端。資產(chǎn)階級制定審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，將好品味視為對其成就的彰顯，而好品味則體現(xiàn)在禮儀規(guī)范、行為舉止等方面。審美標(biāo)準(zhǔn)折射出社會分層，社會地位越發(fā)不穩(wěn)固，更具流動性，?審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。這一時期，審美品味展現(xiàn)出三個顯著特征：其一是審美品味私人化。審美規(guī)則滲透進(jìn)個體生活的諸多方面，品味不再是社會地位的公共競技場，而具備了更多私人話語的特性，更加講求個性;其二是形式化，資產(chǎn)階級不再像前一階段的貴族那樣，醉心于遵守或逾越既有品味規(guī)則的微妙博弈，而是遵循統(tǒng)一的形式準(zhǔn)則，?舉止、品味、話語、姿態(tài)都被偶像化、刻板化、形式化，以便大規(guī)模傳播效仿;?其三是審美品味的商業(yè)化與工業(yè)化。在貿(mào)易關(guān)系中關(guān)注對非必需品，如奢侈品、藝術(shù)品等被人們稱為文化事物的消費(fèi)，標(biāo)志著工業(yè)對感官享受的掌握與開發(fā)。工業(yè)保障了與公眾情感與感官自由相符的額外財富的大規(guī)模創(chuàng)造與傳播，藝術(shù)的工業(yè)化成就了審美資本主義。這一時期，藝術(shù)承擔(dān)著純粹感覺社會化的責(zé)任，藝術(shù)家通過感性經(jīng)驗的分享締造了一個共同體。?

在20世紀(jì)70年代以來的“后福特主義”生產(chǎn)變革中，即時體驗成為消費(fèi)對象。在審美領(lǐng)域，品味使我們獲得了直接的體驗，體驗的價值得到正視，人們從傳統(tǒng)中解放出來，消費(fèi)的非物質(zhì)化成為這一時期的突出特征。?

審美資本主義對于審美愉悅的追求，以及愉悅感與商品所有權(quán)不再有如此緊密的聯(lián)系，這些正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，解放了人的感官，則有望實現(xiàn)人性的全面發(fā)展?！肮I(yè)填補(bǔ)了它自己產(chǎn)生的審美缺失”，?生產(chǎn)者促成藝術(shù)、審美與創(chuàng)造的價值在市場壁壘之外存在，審美品味由此具有不可估量的價值。?以審美創(chuàng)造引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已然成為當(dāng)代理論家思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要維度，也拓寬了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渠道，提升了效能。

四、人在審美資本主義時期的生存境況

盡管阿蘇利在書中對審美資本主義抱有樂觀的態(tài)度，在現(xiàn)實生活中，仍能發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)時代人們不再有審美的閑情逸致，審美趣味受到欲望驅(qū)使，發(fā)生了物質(zhì)主義的異化?？旃?jié)奏的都市生活、繁華而令人迷醉的街市場景，讓人的審美活動帶有迷幻色彩。在當(dāng)代藝術(shù)的展館中，各式展品使人目不暇接。這些呈現(xiàn)方式各異的藝術(shù)品，表達(dá)著藝術(shù)家對當(dāng)代社會的觀感，在欣賞者腦海中連成一幅模糊的長卷圖，使人在繁雜中產(chǎn)生一種奇特的快感，盡管這種滿足感轉(zhuǎn)瞬即逝。

審美資本主義時代，人們難以靜下心來觀照生命，體驗身邊的美，填補(bǔ)心靈的空虛，產(chǎn)生經(jīng)得起自我確證的愉悅。無法激活想象力與創(chuàng)造力，讓心靈馳騁于廣袤無邊的大自然，便很難獲得真正意義上的自由。大數(shù)據(jù)使信息的檢索與傳播更為便利，進(jìn)入人腦的信息仿佛是被輸入進(jìn)去的，通過進(jìn)一步查詢即可獲取更多信息?？缮钪灿谛撵`的感悟卻難以長存，而這些體悟彼此碰撞，才更有可能產(chǎn)生張力。爆炸的信息量使人的想象力受到約束，信息技術(shù)依靠算法優(yōu)勢，探索出更多規(guī)則，通過剪裁拼貼，使有限的素材生發(fā)出無限可能。人若想沖破技術(shù)的牢籠，便不能完全沉浸于這游戲般的法則中，因為人很難勝過信息技術(shù)在算法上的優(yōu)勢，盡管這些技術(shù)最初是由人開發(fā)的，但其帶來的多元性已然超出人類想象。依靠人獨(dú)特的生命體驗在大數(shù)據(jù)時代保持主體性，抵抗同質(zhì)化，或許是為心靈留存一定自由空間、葆有創(chuàng)造活力的方法。

美感能夠培養(yǎng)出獨(dú)立自主、有反思精神與寬容之心的人。在品味的工業(yè)化道路上，重讀康德美學(xué)，能夠從“審美趣味理論”中獲得啟示?！皩徝朗峭ㄟ^交感反思獲得的反思愉悅”，這種“單純反思的愉快”“沒有任何目的或原理作為準(zhǔn)繩”，?“體驗以及由此而來的情感反應(yīng)，以及在體驗基礎(chǔ)上形成的想象活動，這些生命體驗都應(yīng)當(dāng)被納入審美的機(jī)制之中”， ?這才是審美活動的真諦，它讓生命更加充實飽滿。

注釋：

①彭鋒：《西方美學(xué)與藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第146-168頁。

②⑥?劉旭光：《作為共通感的美感——審美之中的共通感問題研究》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第2期。

③?????（法）奧利維耶·阿蘇利著，黃琰譯：《審美資本主義——品味的工業(yè)化》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第3頁，第48頁，第57頁，第48-49頁，第50頁，第84頁。

④????（德）康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第58頁，第31頁，第32頁，第35頁，第32頁。

⑤（芬蘭）尤卡·格羅瑙著，向建華譯：《趣味社會學(xué)》，南京大學(xué)出版社2002年版，第105-106頁。

⑦⑧????吳鍵：《品味的工業(yè)化與當(dāng)代審美共同體建構(gòu)——以奧利維耶·阿蘇利〈審美資本主義〉為中心的思考》，《文藝評論》2015年第9期。

⑨⑩張良叢、姜游：《文化工業(yè)理論再釋：審美資本主義語境中的再思考》，《中國文學(xué)研究》2020年第2期。

??劉旭光：《什么是“審美”——當(dāng)今時代的回答》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第3期。

作者簡介：

史可悅，女，上海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。