【摘要】漢俳借鑒日本俳句而產(chǎn)生，而俳句又與漢詩關(guān)系緊密，近年來俳句在跨文化交流中引人注目，因此從漢俳發(fā)展的關(guān)鍵人物出發(fā)探討漢俳發(fā)展的規(guī)律和對中日文化交流的影響。

關(guān)鍵字：漢俳;俳句

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0036-02

基金項目：湖南省教育廳科學(xué)研究項目《俳句視角下的中日文化比較研究》（項目編號：18C0163）。

日本俳句受到中國絕句的影響而產(chǎn)生，形成于17世紀(jì)，由“五七五”三句式17音構(gòu)成，被稱為世界上最短的定型詩，但俳句早已不是日本獨有的詩歌形式。

俳句的譯介最早可追溯到1877年威廉喬治阿斯頓的俳句英譯?，F(xiàn)在，俳句已被廣泛譯介到中歐、巴爾干半島、德國、法國、中國等。除了翻譯之外，也產(chǎn)生了用本國語言所創(chuàng)作的俳句。其中最具代表性的當(dāng)屬英文HAIKU和中文“漢俳”。1999年，有馬朗人、芳賀徹、宗左近、金子兜太等人發(fā)表了“松山宣言”。宣言開篇即說“俳句是世界的文學(xué)。俳句向世界各民族敞開大門。當(dāng)今，俳句這種十七音的短詩形為世界各國詩歌創(chuàng)作提供了更多的可能性”。宣言結(jié)尾部分更表明“我們期待著全世界的詩人掀起一場詩歌革命，即以短詩的形式凝縮本國語言精華”“俳句包容世界各國文學(xué)，向世界敞開大門”。（筆者譯）從松山宣言可以看出，日本俳句屆在俳句的跨文化傳播中采取了非常開放的態(tài)度，作為與日本俳句的產(chǎn)生和發(fā)展有著緊密聯(lián)系的中國，筆者認為與英文HAIKU相比，漢俳更具有其獨特之處和重要意義，因此試圖從漢俳的發(fā)展中幾位重要人物為線索試論漢俳的歷史。

一、趙樸初

漢俳的誕生與確立：1980年5月30日，中日友好協(xié)會暨中華詩詞學(xué)會接待日本俳人訪中團，時任中日友好協(xié)會副會長的趙樸初先生詩興大發(fā)，參考日本俳句十七音，即席賦詩三章，第三章是“綠蔭今雨來/山花枝接?；ㄩ_/和風(fēng)起漢俳”。這首詩的最后一句中首次使用了“漢俳”這一概念，于是，中國詩人吟詠和創(chuàng)作的俳句體詩歌定名為“漢俳”。這也被日本俳人今田述認為是一千三百余年的中日交流史中，中國首次從日本引進的文學(xué)形式。漢俳創(chuàng)立的重要人物除了趙樸初先生，還有鐘敬文和林林。這三位的漢俳自然規(guī)定了其“五七五”的三行句式，同時具有漢詩的押韻、平仄的特點。但三位先生的語言表現(xiàn)不盡相同。趙樸初使用文言，鐘敬文使用白話，林林使用半文半白體。

1981年 6月號的《詩刊》發(fā)表趙樸初、林林、袁鷹的《漢俳試作》15首，這是漢俳第一次在中國詩壇的公開亮相。1982年5月9日，《人民日報》發(fā)表了趙樸初、鐘敬文等人的漢俳。1982年，日本百科詞典首次收入“漢俳”一詞，其例句就是林林的《平安神宮賞櫻花》：花色滿天春/但愿剪來一片云/裁作錦衣裙。

二、林林、李芒

俳句的譯介：漢俳的產(chǎn)生是中日文化交流的產(chǎn)物，但是漢俳的發(fā)展卻并非一帆風(fēng)順，從漢俳產(chǎn)生之日起，就有各種議論：漢俳是詩歌嗎？漢俳終將消亡等等。為了漢俳的發(fā)展與普及，對日本俳句的譯介是極為重要的。認識到這一點的首先是林林。他在1983年出版《日本古典俳句選》，翻譯了松尾芭蕉、與謝蕪村、小林一茶的代表作，發(fā)行數(shù)達到12190冊，這在詩歌相關(guān)書籍中是十分罕見的。從中我們可以窺見中國文化界對于詩歌及日本古典文化的濃厚興趣。而漢俳終究是現(xiàn)代詩，讀者也希望看到現(xiàn)代俳人作品的中文譯本。在這方面做出巨大貢獻的是李芒。他從20世紀(jì)80年代起便著手收集了訪中日本俳人的作品，由李芒、朱實、羅興典、葉宗敏、鄭民欽等人翻譯，由譯林出版社發(fā)行了一系列叢書，統(tǒng)稱為《和歌俳句叢書》。

三、林岫

漢俳在詩壇地位的確立：進入90年代，寫作漢俳的詩人在數(shù)量上和廣度上都有了一定的發(fā)展，于是林岫女士于1994年開始著手漢俳集的編纂活動，并于1997年正式出版發(fā)行了《漢俳首選集》?！稘h俳首選集》中收錄了33位作者的288首作品，這也是中國首本漢俳詩集。它的出版發(fā)行標(biāo)志了漢俳在中國詩壇占有了一席之地。1997年對于中國短詩來說是劃時代的一年。這一年，日本漢詩同好會“葛飾吟社”來到北京舉行了首次短詩研討會;1997年春天，《中華詩詞》第一期公布了當(dāng)選的中國首屆漢俳百家詩人名單。這些人的代表作，附有日文意譯和轉(zhuǎn)譯成日本俳句兩種譯文，收入在日本現(xiàn)代俳句協(xié)會1997年9月9日出版的《對譯現(xiàn)代俳句·漢俳作品選集（第二集）》中。

從此開始，漢俳的創(chuàng)作也進入了一個快速普及和發(fā)展的時代。不單是寫作漢俳，對漢俳及俳句的研究也進入盛期;寫作漢俳的不僅限于通曉日語的名家，而是被廣大詩人所采用，這一方面是因為中日兩國文化交流的深入，另一方面也由于漢俳短小精悍，容易被人們接納和吸收。

四、鄭民欽、紀(jì)鵬

俳句文學(xué)研究的興起：隨著中國詩歌屆及民眾對于漢俳的興趣升溫，俳句研究熱也隨之出現(xiàn)。鄭民欽和紀(jì)鵬是其中的代表人物。鄭民欽翻譯了芭蕉的《奧州小路》，寫作了《日本俳句史》。對于芭蕉俳句的翻譯，鄭民欽運用了中國古典詩詞的“虛實之法”。如芭蕉的名句『笈の小文』中「蛸壺や一夜の夢を夏の月」一句的翻譯：章魚在陶罐/獨自濃醉黃粱夢/夏夜月滿天。此句中的“黃粱夢”即為虛句，加譯了一個中國人耳熟能詳?shù)牡涔?，這樣的加譯無疑使中國讀者能心領(lǐng)神會原句中影射的哲學(xué)思想。日本俳句一般求實忌虛，但是典故也許是個例外吧，芭蕉在俳句寫作中也屢屢使用典故。如「象潟や雨に西施がねぶの花」句中即運用了西施的典故，而鄭民欽把此句譯為：象瀉綽約姿/雨里合歡花帶愁/婀娜似西施。芭蕉的原句中雖然運用了西施的典故，但只是單純描敘實景，而鄭民欽的翻譯則加譯了“綽約”“婀娜”，使雨中合歡花的美態(tài)以感傷的詠嘆調(diào)寫出，似乎更符合中國人的審美情趣。

而對于俳句要素之一的“季語”，中國詩人在漢俳中又是如何處理的呢？事實上，中國和日本雖為近鄰，但自然環(huán)境大不相同，對于季節(jié)的感受也大相徑庭。因此，如果要編纂類似于日本俳句歲時記的書本并非易事。然而仍然有詩人為此做出了有益的探索。例如漢俳學(xué)會副會長紀(jì)鵬。紀(jì)鵬曾出版漢俳集《拾貝集》等。他的連句漢俳《二十四番花信》一花一句（首），每花各一題，形成組俳。其中如《梅花》：疏影最憐人/東風(fēng)送來一枝春/香雪煉冰魂。詩句中并無出現(xiàn)梅花一詞，但讀者從季節(jié)相關(guān)語中可以讀出梅花這一意象，真是絕妙的一首。紀(jì)鵬對于漢俳季語的探究還體現(xiàn)在對于中國多民族節(jié)日及禮儀中所體現(xiàn)的時節(jié)感。他曾撰文說：“我國南朝梁時即著有《荊楚歲時記》，唐有《歲華紀(jì)麗》，宋有《歲時廣記》，明有《帝京景物略》，清有《燕京歲時記》《帝京歲時紀(jì)勝》等書。我國一年有二十四節(jié)氣……55個兄弟民族自有歷法，各族還各有重要節(jié)日……我國也似可增編按地區(qū)東北、華北、中南、西北、西南、中原、三北、沿海和民族等新的《歲時記》?！睆闹锌梢愿Q見紀(jì)鵬對于漢俳使用季語的獨特觀點和視角。

五、段樂三

漢俳的普及：從21世紀(jì)初開始，漢俳開始進入大眾化的普及進程。其中有兩個顯著特征：第一，漢俳專門刊物的創(chuàng)刊。湖南省長沙的詩人段樂三于2002年創(chuàng)辦了國內(nèi)首家漢俳專門刊物《漢俳詩人》季刊。它的創(chuàng)立對漢俳的普及起了極大的作用。中國各地乃至世界各地的詩人紛紛投稿，國內(nèi)的大學(xué)、高中、初中乃至小學(xué)的青少年作品也屢屢見刊。而且刊物上還刊登了日本學(xué)者對于俳句和漢俳研究的中譯文章，這些都對漢俳的普及和中日俳句屆的交流起到了推動作用。第二，手機的普及引動了短信的漢俳酬唱。段樂三曾說：“手機短信功能方便記錄瞬間靈感和鍛煉漢語使用能力，方便詩友迅速溝通和相互切磋。一時間，把個人情感張揚出去，把遠朋的情感激活起來，情來情往，益人益己，是種快樂和享受，也是表達自我的最好方法?！倍螛啡臐h俳集《詩朋有約》的封面上題有“中國第一部手機短信漢俳詩集”，可以說是中國漢俳大眾化和現(xiàn)代通信技術(shù)革命相結(jié)合的結(jié)果。段樂三至今仍積極投身于漢俳創(chuàng)作及推廣活動。2011年促成了首屆海內(nèi)外漢俳創(chuàng)作大獎賽;2014與海內(nèi)外漢俳詩人共同主編《風(fēng)雅漢俳》電子詩刊。這些活動無疑推動了漢俳進一步普及和發(fā)展。

以上從漢俳發(fā)展產(chǎn)生重要影響的人物出發(fā)對漢俳發(fā)展歷史進行了簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)有以下幾個特征：一、漢俳在中國的發(fā)展經(jīng)歷了從窄眾——大眾，從和風(fēng)——漢韻的進程。二、漢俳的發(fā)展一直與中日友好交流緊密相關(guān)。不單是學(xué)界交流，也有民間和政界交流。三、日本俳句以HAIKU這一形式普及到世界，而漢俳則是直接以中文詩歌的形式在海外傳播開來，說明在中國漢詩與日本俳句的審美情趣及創(chuàng)作方法上有很多值得探討的共通點。

參考文獻：

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[9]段樂三.怎樣認識漢俳[J].漢俳詩人，2008，（1，2）.

作者簡介：

夏娟，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與外語學(xué)院日語系講師，碩士，主要研究方向：翻譯與中日對照。