杜燁

【摘要】費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)，認(rèn)為善惡絕對對立，宣傳“愛”能解決一切問題，至此在歷史觀上走向唯心主義范疇。恩格斯分別從出發(fā)點(diǎn)、善惡矛盾關(guān)系、幸福觀等方面對此進(jìn)行批判，揭示了費(fèi)爾巴哈道德學(xué)說最本質(zhì)的資產(chǎn)階級性質(zhì)，闡述馬克思主義道德觀，這對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中社會道德建設(shè)有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】道德;批判;發(fā)展

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0061-03

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目：“資本主義國家理論的批判與重塑”（18FKS016）。

19世紀(jì)占據(jù)德國統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)，由于其裹著唯心主義體系的外衣而被資產(chǎn)階級相中并極力推崇。眾所周知，費(fèi)爾巴哈作為黑格爾左派的著名人物，他的觀念受到黑格爾哲學(xué)的影響。在他看來人的認(rèn)識能力并非是有限的，人類是可以不斷認(rèn)識探索變化多端的世界的，誠如恩格斯所說：“費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個黑格爾主義者（誠然，他從來不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程”。[1]但是恰如恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就暴露出來了”[2]，費(fèi)爾巴哈在歷史觀領(lǐng)域中顯示出他唯心的一面，導(dǎo)致他在道德學(xué)說層面并不能跳脫出唯心主義的泥潭。

黨的十九大報(bào)告指出，我國依然處于社會主義初級階段，但社會主要矛盾的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化，即人民日益增長的美好生活的需求同不充分不平衡的發(fā)展之間矛盾。

如今，我國發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，全球化社會背景下，人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，從快捷的交通網(wǎng)絡(luò)、個性化的消費(fèi)、多樣化的技術(shù)支持等等方面足以彰顯社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的無窮活力。但物質(zhì)生活的無限擴(kuò)張與精神文明建設(shè)的發(fā)展不同步卻導(dǎo)致精神層面的問題層出不窮，例如青年學(xué)生的價(jià)值觀念的偏差、網(wǎng)民受眾的道德觀念的失范、科學(xué)技術(shù)倫理領(lǐng)域的越界等等都在不斷地沖擊傳統(tǒng)社會的道德體系。正因如此，如何完善社會道德法治體系建設(shè)是新時(shí)代面臨的新挑戰(zhàn)。要正確認(rèn)識馬克思主義道德觀，并以此作為我國新階段道德建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動社會主義道德學(xué)說發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，以豐富性物質(zhì)建設(shè)作為精神建設(shè)的基礎(chǔ)保障，以合理性精神建設(shè)作為物質(zhì)建設(shè)發(fā)展的助推器，切實(shí)推動新時(shí)代中國特色社會主義的道德建設(shè)發(fā)展。

一、費(fèi)爾巴哈的道德學(xué)說

出版于1841年的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，這就一下子消除了這個矛盾。自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生存的基礎(chǔ);在自然界和人以外不存在任何東西”。[3]至此在自然觀上，費(fèi)爾巴哈充分表達(dá)了唯物主義的立場。然而正如費(fèi)爾巴哈自己所說，“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致;但向前進(jìn)時(shí)就不一致了?！盵4]費(fèi)爾巴哈看不到人的主觀能動性，不了解社會實(shí)踐在歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用，鼓吹普遍愛的道德。本文將具體從以下三個方面進(jìn)行分析：

（一）費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)研究道德

道德出發(fā)點(diǎn)的問題是根本問題，是判斷一種道德觀是否合理的準(zhǔn)則。費(fèi)爾巴哈以“抽象的人”為出發(fā)點(diǎn)研究道德問題，純粹地在宗教哲學(xué)中論述人，并未將這個人置于其生活的世界之中。他所理解的人始終是既沒有從事任何社會實(shí)踐活動，也不隸屬于任何社會關(guān)系的人。按照他的說法，宗教才是人與人之間的感情紐帶，人們所理解的友誼、同情、親情等等不過是“用宗教的名義使之神圣化以后才獲得自己的完整意義”[5]。他自以為人與人之間的男女關(guān)系是基本的道德關(guān)系，沒有看到道德關(guān)系物化后的社會關(guān)系。因此，他意識到的落腳點(diǎn)是錯誤的，道德觀最終也走向了唯心主義。

（二）費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的善惡觀

在善惡觀上，費(fèi)爾巴哈雖然將人作為道德主體，但是并沒有看到道德觀念與物質(zhì)關(guān)系之間的相互影響。他認(rèn)為人性本善，惡是他不想觸碰的可怕的東西，善是絕對的好，惡是絕對的壞，一旦最初已經(jīng)形成善惡對立，那么便是無法改變的[6]。這是一種機(jī)械的、靜止的對立。在社會發(fā)展的進(jìn)程中，他自認(rèn)為善比惡更加能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展，完全將辯證法剝離出善與惡的對立關(guān)系。與他形成鮮明對比的是黑格爾的善惡觀，黑格爾指出“有人以為，當(dāng)他說人本性是善的這句話時(shí)，是說出一種很偉大的思想;但是他忘記了，當(dāng)人們說出人本性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想?！盵7]在黑格爾那里，惡是能夠推動歷史進(jìn)程發(fā)展的，并且他更強(qiáng)調(diào)惡對于社會發(fā)展的決定作用。由于費(fèi)爾巴哈并未從歷史角度辯證分析黑格爾善惡觀的思想，沒能從根本上克服黑格爾思想的弊端。

（三）費(fèi)爾巴哈脫離階級關(guān)系的幸福觀

在階級社會中，由于利益沖突，根本不會存在適合于全人類追求幸福，滿足欲望的道德準(zhǔn)則。然而費(fèi)爾巴哈卻不這么認(rèn)為，根據(jù)他的道德理念，證券交易所就是最高的道德殿堂。人們在此進(jìn)行證券交易，只要投機(jī)的行為適當(dāng)，正確估量自己行為的后果，沒有因?yàn)樽约鹤非罄娴男袨槎绊懰?，同時(shí)因?yàn)橘嶅X而倍感愉悅，那么便是按照費(fèi)爾巴哈的道德論執(zhí)行了道德行為。相反一旦賠了錢，那么就是道德行為出錯，不利己不利人。此時(shí)便需要費(fèi)爾巴哈提及的超脫現(xiàn)實(shí)的“愛”的理念[8]，那就用愛來解決一切問題吧，它能夠創(chuàng)造奇跡。很顯然，以此幸福觀映射的費(fèi)爾巴哈的道德論完全脫離了現(xiàn)實(shí)，將階級關(guān)系完全剔除，換句話說費(fèi)爾巴哈的道德論完全適用于資本主義社會，表面愛能夠包容一切，實(shí)則矛盾叢生。

二、恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德觀的批判

1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾之后影響他與馬克思最深的哲學(xué)家，費(fèi)爾巴哈將人們從宗教神壇中拉回生活，以唯物主義的角度去觀察世界。但不可否認(rèn)的是，在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈走向了唯心，沒有意識到社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系，僅僅將道德看作是宗教神化的社會關(guān)系，片面地、機(jī)械地討論道德問題。因此，恩格斯在上文提及的這篇著作中運(yùn)用唯物史觀對費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義進(jìn)行了深刻批判。

（一）批判費(fèi)爾巴哈道德學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)

恩格斯指出費(fèi)爾巴哈與黑格爾相比，在道德上“驚人的貧乏”。黑格爾研究道德是從“絕對精神”出發(fā)的，但是他在研究論述人類社會領(lǐng)域時(shí)，并不是單純地將人看作一個無關(guān)系的個體，而是與其所在社會的經(jīng)濟(jì)、政治、道德等相結(jié)合，探討人類世界的現(xiàn)實(shí)意義[9]。然而，費(fèi)爾巴哈忽視了人所在世界的社會關(guān)系，一味地追求個體的人、抽象的人，只關(guān)注了人的自然屬性，而忽視了社會屬性，而這一點(diǎn)正是馬克思、恩格斯所格外強(qiáng)調(diào)的。社會發(fā)展進(jìn)程中，人是主體，具有一定程度的能動性，社會存在是具有客觀實(shí)在性的，它從多個方面影響人的全面發(fā)展。以人為主體的道德研究必然是要放諸于人活動領(lǐng)域內(nèi)，才能真正探究道德理念與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的必然聯(lián)系。

（二）批判費(fèi)爾巴哈的善惡觀

恩格斯指出，在善與惡的對立研究上，費(fèi)爾巴哈同樣是膚淺的[10]。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人性本善，人的欲望是絕對的“善”，而且善惡是對立矛盾，不存在相互轉(zhuǎn)化。即使費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說，“當(dāng)人最初從自然界產(chǎn)生的時(shí)候，他也只是一個純粹的自然物，而不是人。人是人、文化、歷史的產(chǎn)物”[11]，但在恩格斯看來這種論斷都是無果之花，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈并未繼續(xù)去探究其中的深奧，所傳遞給人們的價(jià)值也是極其匱乏的，而相比較而言黑格爾卻能看到惡能夠作為歷史發(fā)展推動力。恩格斯認(rèn)為，例如在階級社會發(fā)展中，并不是善而是人性中的惡成為事物運(yùn)作機(jī)制的中心點(diǎn)[12]。

（三）批判費(fèi)爾巴哈的幸福觀

恩格斯指出：“對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛，這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則?！盵13]在費(fèi)爾巴哈看來，人們追求幸福，往往會被短暫的快樂所蒙蔽而未必會去追求長遠(yuǎn)的愉悅感，同時(shí)人類欲望皆以“愛”為一切道德準(zhǔn)則，這種普世的價(jià)值向人們傳遞一種膚淺的、片面的道理思想，仿佛“愛”能解決一切難題，能成為衡量一切榮辱得失的杠桿，但事實(shí)并非如此。恩格斯強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈的幸福論只適用于當(dāng)代資本主義社會，完全脫離了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，“是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的”，實(shí)際上道德準(zhǔn)則在不同的領(lǐng)域又有不同的表現(xiàn)形式，并非能一概而論。

三、馬克思主義道德觀的現(xiàn)實(shí)意義

在2020年10月所召開的十九屆五中全會中，黨中央明確指出社會主義核心價(jià)值觀理念深入人心，人民思想道德素質(zhì)顯著提高。因此，我們要樹立道德與法律、德治與法治相輔相成、相得益彰、同頻共振的理念。隨著我國改革開放的不斷深入，全球化進(jìn)程中社會思潮不斷涌入，人們的社會價(jià)值觀日趨多元化，這就引發(fā)了道德層面的兩難問題，例如置于社會發(fā)展進(jìn)程中的學(xué)生群體價(jià)值觀尚未完全形成，但網(wǎng)絡(luò)社會中充斥的享樂主義、攀比主義等等卻蒙蔽了部分學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)平臺的開放式發(fā)展與青年學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成需要尋求相互補(bǔ)充、相互支持的平衡點(diǎn);科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器，但技術(shù)層面的倫理問題同樣也是新時(shí)代必須面對的課題，如何讓技術(shù)發(fā)展助推人類社會發(fā)展而非割裂人類社會是每位新時(shí)代答卷人的必修課。如今消費(fèi)主義問題、思想觀念問題等等都在不斷沖擊著人們的道德底線，很多情況下如果缺乏足夠的定力，很容易陷入道德危機(jī)。學(xué)習(xí)馬克思主義道德學(xué)說，為加強(qiáng)社會主義道德法治建設(shè)，推動新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）有利于辯證分析道德問題

人類社會歷史發(fā)展長河中，不同的階段有不同的道德倫理問題。例如在封建社會，尊卑禮法是金科鐵律，階級意識相當(dāng)嚴(yán)苛，壓抑的社會環(huán)境使得人們無法喘息。因此隨著社會文明進(jìn)步以及人們社會意識的改變，很多人開始大肆宣揚(yáng)“新理念”，全盤否定封建禮法，認(rèn)為封建道德倫理思想不應(yīng)當(dāng)阻礙新時(shí)代思想理念的發(fā)展，然而封建社會所秉持的長幼有序、父子有親、朋友有信放置今日也不過時(shí)，傳統(tǒng)文化中相敬如賓、樂善好施、為國為民的理念恰恰應(yīng)該是需要傳承與發(fā)揚(yáng)的。相反目前出現(xiàn)的很多道德倫理問題，追溯其根源，大多因?yàn)槿藗儛毫佑患右钥刂?，放任其為所欲為，利益的追捧與道德的準(zhǔn)則無法平衡，從而自身無法達(dá)到內(nèi)心理性與社會秩序的匹配，只能以仇視的眼光看待社會。依據(jù)馬克思主義道德學(xué)說，社會存在決定社會意識，道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的杠桿，在看待一些倫理問題時(shí)，要堅(jiān)持辯證的思維方式，不能簡單地否定舊事物，也不能簡單地肯定新興事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我國發(fā)展邁入現(xiàn)代化、長遠(yuǎn)化，全球化，在利益沖突與道德倫理紛雜的背景下，人們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，正當(dāng)維護(hù)自己的權(quán)利，辯證看待事物發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是歷史大變革時(shí)期的必然反映。

（二）有利于完善道德法治建設(shè)體系

從十九大到十九屆五中全會，黨中央建設(shè)社會主義道德法治體系的精神理念從未動搖。

恩格斯指出：“在人們的交往活動中，必然會產(chǎn)生個人與集體、個人與社會、個人與個人之間的利益上的矛盾或沖突，為解決這些矛盾或沖突，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念，這就是道德。道德歸根到底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物?！?[14]只要人類社會存在，社會實(shí)踐活動便不會停止，道德問題自然會出現(xiàn)，而如何處理社會與個人、社會與集體之間的道德矛盾關(guān)系便是國家制度與國家治理體系面臨的新問題。個人是具有獨(dú)立性的，集體是具有統(tǒng)一性的，在社會主義建設(shè)中勢必會整合個人利益與集體利益，以此達(dá)到二者的對立統(tǒng)一。然而，社會主要矛盾隨著新時(shí)代進(jìn)程不斷變化，但是基本矛盾不變，作為意識形態(tài)的上層建筑始終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)則又是人類社會發(fā)展中追求美好幸福生活的反映。人們對美好生活的共同追求是無可厚非的，但如何引導(dǎo)人們正確地追求幸福是需要不斷探索的。馬克思主義道德學(xué)說堅(jiān)持公平公正的原則，與我國社會主義核心價(jià)值觀不謀而合。黨的十九大以來，我國積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，推動社會現(xiàn)代化發(fā)展，完善社會道德法治建設(shè)體系，很好地維持社會主義市場秩序。

（三）有利于提升公民道德素質(zhì)教育

民生問題一直是社會治理的重中之重，無論是就業(yè)、教育、醫(yī)療等等都覆蓋于全人類社會。老有所養(yǎng)、幼有所教、病有所醫(yī)、住有所居等等是社會秩序維穩(wěn)之關(guān)鍵。馬克思主義道德學(xué)說認(rèn)為道德在階級社會是具有階級性的，但是并不否認(rèn)有需要共同遵守的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。不可否認(rèn)，新時(shí)期社會思潮暗流涌動、市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，如何做到個人利益與集體利益相統(tǒng)一是社會道德治理的根本。利益驅(qū)動人類追求的復(fù)雜化，差異性的人格是無法做到完全統(tǒng)一的。當(dāng)然，社會同樣肯定個人利益的合理化與正當(dāng)性，盡可能滿足個人欲望才能更好推動人的全面發(fā)展，但同時(shí)集體利益應(yīng)該也必須放在首位，深入開展主題教育，以史為鑒，才能加強(qiáng)社會道德建設(shè)。

如果僅僅去關(guān)注社會的道德建設(shè)而壓抑個人欲望的合理訴求，可能會造成社會秩序的失衡，如果只是一味地強(qiáng)調(diào)個人利益的最大化，而忘卻社會道德的規(guī)范性與集體性，社會總體的發(fā)展與穩(wěn)定同樣得不到平衡，這只會造成不良社會問題的擴(kuò)大化。

馬克思主義道德學(xué)說把社會關(guān)系放在首位，這是道德理論革命性的體現(xiàn)。中華民族五千多年的文明史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神早已深入人心，它所代表的并不僅僅是延續(xù)至今的精神理念，更多地體現(xiàn)中華民族精神力量的厚積薄發(fā)，中華民族有能力、有信心、有決心為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗。

恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的道德學(xué)說，揭示了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義，闡述馬克思主義的道德觀。反求諸己，社會道德建設(shè)并不是空談，更應(yīng)當(dāng)落實(shí)到每個人的生活當(dāng)中去，新時(shí)代青年作為祖國的未來?xiàng)澚?，更?yīng)當(dāng)肩負(fù)民族重任，在學(xué)習(xí)與踐行馬克思主義道德理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國新時(shí)代國情與社會實(shí)踐，樹立良好的道德法治觀念，這對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，奪取新時(shí)代中國特色社會主義的勝利有著非凡意義。

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