山東 高 峰 邢 英

思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)包括政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識、公共參與四個(gè)要素。其中，科學(xué)精神是人們在認(rèn)識世界和改造世界過程中表現(xiàn)出來的理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征，它是達(dá)成政治認(rèn)同、形成法治意識、實(shí)現(xiàn)公共參與的思想認(rèn)識基礎(chǔ)。因此，思想政治學(xué)科教師關(guān)注學(xué)生科學(xué)精神的形成與表現(xiàn)，培養(yǎng)有思想、有理智的公民勢在必行。在本文中筆者以情境探究、主題活動(dòng)和思維導(dǎo)圖的繪制三種方式對思想政治學(xué)科科學(xué)精神素養(yǎng)的培育作了初步探索。

一、探究生活情境，培育科學(xué)精神

作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，現(xiàn)下的高中生不可避免地會接觸到網(wǎng)絡(luò)中形形色色的言論與信息。但由于其涉世未深，在分析、處理問題時(shí)，容易搖擺不定，一旦辨識不清，就有可能盲目加入到網(wǎng)絡(luò)的“言論混戰(zhàn)”中。著眼于學(xué)生長足發(fā)展，思想政治學(xué)科教學(xué)不能視而不見，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活和社會事件，使學(xué)生學(xué)會客觀思考和表達(dá)；在分析社會現(xiàn)象時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，克服片面主觀、盲從膚淺的錯(cuò)誤意識，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。

科學(xué)精神的起點(diǎn)是實(shí)事求是?？茖W(xué)精神的培育可以依托情境以有效的課堂設(shè)問來承載，剖析表象，思辨批判，直擊真相。在對真實(shí)議題情境的探究中，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與情境的相互影響、相互作用、和諧共生。思想政治學(xué)科課堂中設(shè)計(jì)的情境和探究內(nèi)容，可以是教師結(jié)合教材知識有意識的“預(yù)設(shè)”，也可以是現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)代感和啟發(fā)性的問題。例如，在教學(xué)統(tǒng)編教材《哲學(xué)與文化》中“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”一課時(shí)，筆者以疫情期間網(wǎng)絡(luò)上“飲用高度酒能抵抗新型冠狀病毒”“喝板藍(lán)根可以預(yù)防新型冠狀病毒”“熏醋可以殺死新型冠狀病毒”等謠言為情境，創(chuàng)設(shè)探究問題組：

（1）請你說說這些“防控新型冠狀病毒”的認(rèn)識是否正確？你的依據(jù)是什么？

（2）在人們對事物的各種認(rèn)識中，什么樣的認(rèn)識能夠被稱為真理？

（3）在面對網(wǎng)絡(luò)謠言的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做？

學(xué)生先自己查閱資料，探究、思辨、解決。在此基礎(chǔ)上，對問題發(fā)表自己的見解，結(jié)合精確的數(shù)字、真實(shí)的現(xiàn)狀、專家的答疑，采取數(shù)字論證、事實(shí)論證等方法，論證這些謠言的荒謬性，批判網(wǎng)絡(luò)謠言的非科學(xué)性，最后有理有據(jù)地指出青少年自身要增強(qiáng)辨別信息真?zhèn)?、抵御錯(cuò)誤言論的能力，同時(shí)也可利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒參與科普，抵制和批駁傳播謠言的言行，以此捍衛(wèi)科學(xué)與正義，激發(fā)奮進(jìn)力量。亞里士多德說：“人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活?！痹从诂F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情境具有豐富性和情感性，能有效喚醒學(xué)生的感知，激發(fā)學(xué)生的探索欲望，也只有這樣真實(shí)而典型的情境探究才能幫助學(xué)生養(yǎng)成冷靜客觀、明辨是非、探求真相的科學(xué)原則，從而真正實(shí)現(xiàn)對學(xué)生科學(xué)精神的培育和發(fā)展。

二、開展主題活動(dòng)，含蘊(yùn)科學(xué)精神

思想政治活動(dòng)型學(xué)科課程的建構(gòu)以培育核心素養(yǎng)為主導(dǎo)，開展主題活動(dòng)則是培育學(xué)科核心素養(yǎng)的重要方式。將理論觀點(diǎn)融入學(xué)生主題活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生開展基于主題的探究性學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中獨(dú)立思考、科學(xué)探究、歸納反思，含蘊(yùn)科學(xué)精神。

例如，統(tǒng)編教材《經(jīng)濟(jì)與社會》中“我國的個(gè)人收入分配”這一課題，教材將其分為“按勞分配為主體、多種分配方式并存”和“完善個(gè)人收入分配”兩部分，筆者結(jié)合《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》要求，結(jié)合學(xué)生已有的認(rèn)知水平和狀況組織學(xué)生開展了“我身邊的收入分配與社會和諧”的主題實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)中，筆者對學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生需要獨(dú)立思考的情境、路徑及其科學(xué)探究的策略作了相關(guān)提示，引導(dǎo)學(xué)生多層面、多維度、多樣化地展開活動(dòng)。課堂上，學(xué)生圍繞“收入分配與社會和諧”這一主題整合在課前查找的收入分配方式和社會公平的相關(guān)資料，了解我國分配制度的歷史沿革及當(dāng)前的分配原則，敘述生產(chǎn)要素參與分配的積極作用，探究我國現(xiàn)階段所實(shí)行的分配制度的重大意義；在課外，引導(dǎo)學(xué)生參與到社會中，調(diào)查不同性質(zhì)企業(yè)、不同職業(yè)群體收入狀況，了解其收入滿意度及生活幸福指數(shù)，對社會收入分配與和諧社會建設(shè)的關(guān)聯(lián)性作出初步評估。部分學(xué)生結(jié)合疫情背景下“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的趨勢和潮流，結(jié)合“新發(fā)展理念”與“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的內(nèi)容，經(jīng)過小組論證，設(shè)計(jì)出一家公司合理的分配方案；也有同學(xué)參加了為期五日的職業(yè)體驗(yàn)，寫出體驗(yàn)報(bào)告，結(jié)合自身職業(yè)體會作出對未來職業(yè)的初步選擇，表現(xiàn)出對未來參與社會的積極適應(yīng)性。如此，通過課上與課下相結(jié)合的主題實(shí)踐活動(dòng)，在親身體驗(yàn)與科學(xué)探究中，學(xué)生將感性體驗(yàn)上升為理性認(rèn)知，通過分析和歸納，認(rèn)識到生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，明晰兼顧效率與公平的內(nèi)涵，形成研究處理問題的科學(xué)視角與反思維度，對我國現(xiàn)階段收入分配制度形成科學(xué)認(rèn)識與評價(jià)。

主題實(shí)踐活動(dòng)能有效豐富思想政治學(xué)科的教學(xué)形式，提升、鞏固思想政治學(xué)科的教學(xué)成效?！叭司科浔举|(zhì)而言，是一種關(guān)系性的存在。”主題實(shí)踐活動(dòng)賦予了思想政治學(xué)科課程教學(xué)生動(dòng)性與趣味性的特點(diǎn)，這就讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)中潛移默化地將個(gè)人成長與社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)，向培育思想政治學(xué)科的科學(xué)精神、公共參與等核心素養(yǎng)的目標(biāo)更進(jìn)了一步。

三、繪制思維導(dǎo)圖，內(nèi)化科學(xué)精神

思維導(dǎo)圖又稱心智圖，是用圖形表達(dá)發(fā)射性思維的思維工具，因其簡單卻有效的特點(diǎn)，被稱為“具有革命性的思維表達(dá)”。學(xué)生科學(xué)精神缺失的表現(xiàn)之一是對理論知識邏輯把握不清，忽視理論科學(xué)，并因此導(dǎo)致不能對學(xué)科知識學(xué)以致用。借助思維導(dǎo)圖完成知識學(xué)習(xí)與建構(gòu)，有機(jī)且模塊式理順?biāo)鶎W(xué)，避免學(xué)科知識處理碎片化；在思維導(dǎo)圖的建構(gòu)中挖掘?qū)W科理論的科學(xué)邏輯，將科學(xué)精神沉淀內(nèi)化，以此隨時(shí)指導(dǎo)自身思考和行動(dòng)。

在執(zhí)教《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》高三復(fù)習(xí)課時(shí)，筆者改變了慣常的按“唯物論”“辯證法”“認(rèn)識論”“歷史唯物主義”知識范圍建構(gòu)的思路，引導(dǎo)學(xué)生從“人與世界的關(guān)系”視角構(gòu)建“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的思維導(dǎo)圖，從整個(gè)世界的構(gòu)成出發(fā)理順自然界的本來面貌、自身規(guī)律及人類社會規(guī)律，再以人的視點(diǎn)反觀自然界與人類社會，最后落腳在人與世界的關(guān)系上，讓學(xué)生深入理解哲學(xué)是研究人與世界的關(guān)系的學(xué)問，學(xué)習(xí)哲學(xué)的真諦是實(shí)現(xiàn)“主觀與客觀、個(gè)人與社會具體的歷史的統(tǒng)一”。作為有“真感情”的人，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇需要的“科學(xué)精神”不是“不近人情”，而是在了解客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的人性化處理和對規(guī)則與秩序的敬畏。據(jù)此，當(dāng)學(xué)生在課堂上再來學(xué)習(xí)“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”，并探究伴隨網(wǎng)絡(luò)募捐出現(xiàn)的“詐捐”現(xiàn)象時(shí)，改變了之前對“網(wǎng)絡(luò)眾籌、贈(zèng)與、慈善和求助界定”的圍觀和“采取營銷手段騙取公眾善捐”的憤怒，更多的關(guān)注“基于熟人傳播的社交屬性實(shí)現(xiàn)民間互助幫扶”的善舉、“我愿獻(xiàn)出愛心”的初心及慈善救助制度、機(jī)構(gòu)與法律的完善和健全。在此基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生認(rèn)識到，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)慈善領(lǐng)域出現(xiàn)的“詐捐”亂象，只是人類社會發(fā)展進(jìn)步過程中的一段小插曲，決定人類社會發(fā)展的并非技術(shù)本身，而是科技背后所承載的人性溫度，要站在最廣大人民群眾的立場上作正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

康德曾如此解釋科學(xué)與理性，“要自己思考，一切要經(jīng)過自己的思考和判斷”“也站在每一個(gè)別人的立場上思考，這樣才能避免單是自己思考有可能造成的自我膨脹，才能時(shí)刻謙卑而與人類共同的理性相溝通?！彼季S導(dǎo)圖的“思維外顯”特性能促進(jìn)學(xué)生的思維由淺入深，幫助學(xué)生在表達(dá)思考中學(xué)會反思，深化認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。同學(xué)們對待“網(wǎng)絡(luò)募捐亂象”關(guān)注點(diǎn)的變化正是其不斷走向科學(xué)的過程和見證。

早在1923年，哈佛教授P.W.Bridgman就明確提出：“一個(gè)概念的真正定義不能用屬性而只能用實(shí)際操作來給出。”學(xué)生核心素養(yǎng)的真正定義與培育，需要通過具體的學(xué)科教學(xué)來實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)精神是高中思想政治課完成立德樹人使命的重要方面,教師若能科學(xué)地篩選和利用教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教學(xué)方法和策略，對學(xué)生科學(xué)精神的培育效果則會實(shí)實(shí)在在。