李瑩

摘要：

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)與改革的百年奮斗史，始終朝著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)。經(jīng)過長期理論研究與實(shí)踐探索，我們開辟了中國特色社會(huì)主義新境界，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。這條道路具有與以往現(xiàn)代化模式不同的突出亮點(diǎn)：其一，它不是套用西方資本現(xiàn)代化的模板，而呈現(xiàn)出“以人民為中心”的發(fā)展邏輯;其二，它不是照搬蘇聯(lián)模式的翻版，而吸納了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的鮮活力量;其三，它不是重蹈國強(qiáng)必霸的再版，而展現(xiàn)出“和平友好”的復(fù)興姿態(tài)。在21世紀(jì)“現(xiàn)代化劇本”的舞臺(tái)上，中國堅(jiān)定“走自己的路”的方案、智慧和力量，為人類貢獻(xiàn)了文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：

中國共產(chǎn)黨; 中國式現(xiàn)代化新道路; 人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)： A 811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1009-895X（2021）04-0386-06

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.04.014

Abstract：

Modernization is the long-cherished wish of Communist Party of China，which runs through all historical periods of revolution，construction and reform over a century.After long and arduous efforts and exploration，we have opened up a new path of Chinese modernization on the journey towards socialistic modernization with Chinese characteristics.This road has highlights different from the previous modernization model.First，it does not copy the template of western capital modernization but follows the “people-centered” logic of development;Second，it does not copy the former Soviet model but gains fresh power from “market economy”;Third，it does not reprint the national hegemony but adopts the revival posture of “peace and friendship”.On the stage of “modernization script” in the 21st century，China has firmly “gone its own way” plan，shown its wisdom and strength，and contributed a new form of civilization to mankind.

Keywords：

Communist Party of China; the new road of Chinese modernization; new forms of human civilization

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，全景式回顧了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的輝煌歷程，系統(tǒng)梳理了中國道路一脈相承的形成發(fā)展史，首次向全黨和全國各族人民莊嚴(yán)宣告：我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。邁步“新的趕考之路”，我們只有從學(xué)理上“抓住事物的根本”[1]，深刻認(rèn)識(shí)“中國式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”這一新論斷的內(nèi)涵特質(zhì)，才能昂揚(yáng)斗志、凝聚力量，增強(qiáng)理論自覺、實(shí)踐自信，奮勇向著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)闊步進(jìn)軍。

一、深刻把握中國共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化的探索進(jìn)程

“現(xiàn)代化”是“通用而意義不明的表達(dá)”[2]，廣義上表征的是人類社會(huì)作為“總體性范疇”更迭躍遷的趨勢(shì)走向，狹義上主要是指“近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史進(jìn)程”[3]。以世界從孤立隔絕走向交織聯(lián)系的角度看，率先步入現(xiàn)代化行列的是西歐、北美等資本主義國家，伴隨著工業(yè)革命席卷全球，現(xiàn)代化逐漸成為世界性風(fēng)暴浪潮，造成“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[4]的結(jié)果。

首先，新民主主義革命的偉大勝利和社會(huì)主義建設(shè)的有效探索，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。相較于“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”國家，中國足足晚了三個(gè)世紀(jì)之久才緩慢開啟現(xiàn)代化進(jìn)程。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，一批又一批仁人志士為了挽救國家于半殖民地半封建社會(huì)的水深火熱之中，為了中華民族現(xiàn)代化的愿景，做出了前赴后繼的不懈抗?fàn)?，但都?xì)w于失敗。艱難的探索呼喚真正能扛舉起現(xiàn)代化大旗的時(shí)代勇者。1921年中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就增強(qiáng)了“它同中國人民命運(yùn)、同中國現(xiàn)代化命運(yùn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系認(rèn)知的自覺”[5]，明確將求得民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與人民幸福寫在了自己實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的綱領(lǐng)上。為現(xiàn)代化準(zhǔn)備先決條件和前提基礎(chǔ)的是要求得民族獨(dú)立和人民解放。早期共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀、李大釗認(rèn)為，中國若要擺脫貧困、發(fā)展實(shí)業(yè)、增加富力，必須通過建立社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)，這是較早從社會(huì)制度上對(duì)現(xiàn)代化的考慮。在烽火連天的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在分析時(shí)局困難時(shí)認(rèn)為：“中國之所以遭受日本帝國主義的欺辱，就是因?yàn)橹袊鴽]有強(qiáng)大的工業(yè)……因此消滅這種落后，是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)?！盵6]所以，新中國成立后不久，毛澤東就立即將工業(yè)化提上了日程，一來是希望以此改變國家一窮二白的面貌，二來是想借此解決從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變過渡的問題。因此，確立以“一化三改”為主要內(nèi)容的總路線，“一化”是主體，是目的，被放在優(yōu)先的首位。隨著黨對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，“一化”的內(nèi)容逐漸擴(kuò)展為“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[7]，這是黨首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。此后，中國共產(chǎn)黨更加注重從戰(zhàn)略上加強(qiáng)謀劃，“第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[8]。但是“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、三年困難時(shí)期、動(dòng)蕩十年，都讓新中國的現(xiàn)代化事業(yè)遭受了不小的沖擊，但中國共產(chǎn)黨人也由此對(duì)這個(gè)問題的考慮更加實(shí)事求是?？偟恼f來，黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的現(xiàn)代化成果、成就，為改革開放后的現(xiàn)代化實(shí)踐提供了思想武裝、制度條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造的中國奇跡，為開辟中國式現(xiàn)代化新道路注入了蓬勃活力。以黨的十一屆三中全會(huì)為肇始，現(xiàn)代化隨著國家工作重心轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，朝著實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的正確軌道行進(jìn)。鄧小平結(jié)合改革開放新時(shí)期的特點(diǎn)和要求，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出了許多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一是堅(jiān)持現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向。在“姓資”“姓社”問題上，他指出，“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)……是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化”[9]。這是社會(huì)性質(zhì)上對(duì)現(xiàn)代化作出的質(zhì)的規(guī)定，表明資本主義現(xiàn)代化走不得。二是定位了現(xiàn)代化發(fā)展階段問題。認(rèn)清中國具體國情，乃是如何建設(shè)現(xiàn)代化的總依據(jù)。黨的十三大對(duì)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征、主要矛盾、解決途徑等作了系統(tǒng)性闡述。三是強(qiáng)化了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，從功能上揭示了現(xiàn)代化的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，“逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活”[10]。四是獨(dú)創(chuàng)性地提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化……是‘小康之家’”[10]。這是從大眾化、中國化的角度對(duì)現(xiàn)代化作出的形象表達(dá)，把古已有之的人民對(duì)富裕生活的向往與現(xiàn)代化的目標(biāo)貫通了起來。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，以江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，沿著鄧小平同志為現(xiàn)代化藍(lán)圖勾勒的“四梁八柱”繼續(xù)深入推進(jìn)。比如在戰(zhàn)略上，將“三步走”戰(zhàn)略中的第三步進(jìn)一步具體化為“新三步走”戰(zhàn)略，十七大將第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)正式調(diào)整為全面建成小康社會(huì)。再比如在內(nèi)容上，從十三大的“兩個(gè)文明一起抓”到十四大的“三位一體”，再到十七大的“四位一體”，現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局在不斷完善。總結(jié)而言，成功開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，引領(lǐng)現(xiàn)代化事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展，也為中華民族從富起來走向強(qiáng)起來指明了方向。

最后，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所取得的開創(chuàng)性成就，為“亮劍”中國式現(xiàn)代化新道路提供了更為主動(dòng)的自信底氣?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[4] “中國式現(xiàn)代化新道路”的出場(chǎng)，“不應(yīng)該在人們的頭腦中……而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[11]。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)謀劃全局，牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化事業(yè)取得了一系列偉大變革：我們?cè)?60多萬平方公里的土地上，塑就了立體的國家經(jīng)濟(jì)布局，建立了完備的國民經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成了合理的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的奇跡。我們的科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力躍上新臺(tái)階，成為世界第一大工業(yè)國、第二大經(jīng)濟(jì)體。我們是全球中等收入人口最多的國家，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行聯(lián)合國標(biāo)準(zhǔn)下7億多人口全部脫貧，解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題……這些成就，標(biāo)刻了現(xiàn)代化里程碑的新高度，也是我們乘勝追擊“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”更為成熟的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十九大進(jìn)一步對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之間的現(xiàn)代化作出了新的頂層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)，深刻體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度：一是把基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間表提前了，比原先的計(jì)劃提前了15年;二是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提升了，把原來“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”擴(kuò)展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”;三是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求提高了，在原先協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的規(guī)劃中，提出了實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的任務(wù)。

二、中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民找到了一條不同于西式現(xiàn)代化的新道路

現(xiàn)代化作為全人類共同的事業(yè)，是一種世界性的風(fēng)暴浪潮。首先，中國式現(xiàn)代化新道路屬于“現(xiàn)代化”道路，不可避免地要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律;其次，中國式現(xiàn)代化新道路作為中華民族走向現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)舉，屬于“中國式”道路，是中華民族現(xiàn)代化的特殊版本，帶有鮮明的中國烙印;最后，中國式現(xiàn)代化新道路屬于“新”道路，既區(qū)別于“蘇聯(lián)模式”的現(xiàn)代化，也與西式現(xiàn)代化的唯資本是從截然不同?？梢?，“中國式現(xiàn)代化新道路”是現(xiàn)代化一般規(guī)律、“中國式”特殊版本、人類現(xiàn)代化中國方案的有機(jī)統(tǒng)一。它吸收借鑒了各式現(xiàn)代化模式的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，并且根據(jù)自身國情和制度進(jìn)行了新的整合創(chuàng)造，具有了新的內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)。可以說，“中國獨(dú)特的文化、歷史命運(yùn)和基本國情，決定了中國發(fā)展壯大的道路與眾不同”[12]，展現(xiàn)出的“新”內(nèi)涵可以概括如下。

（一）超越資本邏輯宰制，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展目的

資本主義開啟并主導(dǎo)的現(xiàn)代化業(yè)已成為蔚為壯觀的世界級(jí)景象，而資本則是形塑現(xiàn)代化的物質(zhì)力量?？梢哉f，一部現(xiàn)代化的形成發(fā)展史，無不是一部資本到處落戶、四處安家的歷史，其所到之處，勢(shì)必“迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式 ……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]。然而，“合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動(dòng)”[13]卻成為天方夜譚，資本主義鼓吹的“人本神話”反轉(zhuǎn)成一系列資本對(duì)人宰制的二律背反，最終導(dǎo)致人的畸形發(fā)展，以犧牲個(gè)體的全面發(fā)展來造就整個(gè)資本主義的虛假繁榮。

西方現(xiàn)代化表象的種種危機(jī)，“催促著人們正視啟蒙理性自身的內(nèi)在矛盾”[14]。馬克思同樣看到了弊端，目睹了資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化導(dǎo)致的勞動(dòng)異化和人的異化的殘酷現(xiàn)實(shí)，將批判的矛頭直指資本。實(shí)際上，“對(duì)資本總體性的考察實(shí)質(zhì)上是

對(duì)現(xiàn)代性總體性的考察。在這個(gè)意義上，馬克思的現(xiàn)代性批判本質(zhì)是資本批判”[15]。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)資本的文明作用給予了“最高的褒獎(jiǎng)”，也揭露了資本內(nèi)在無法克服的矛盾，得出了其必然會(huì)面臨“剝奪者被剝奪”“喪鐘敲響”“外殼炸毀”的覆滅命運(yùn)的結(jié)論。晚年馬克思在考察東方社會(huì)道路問題時(shí)，并不認(rèn)為資本主導(dǎo)是現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路，反對(duì)把“僅限于西歐的結(jié)論”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”[4]。

馬克思主義將要?jiǎng)?chuàng)造的是以“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”為“基本原則”[16]的未來社會(huì)，“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[1]。因此，重蹈資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化覆轍是不可能的?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”是為人民謀幸福的道路，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”[17]。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)是全體人民共建、共有、共治、共享的，人民是現(xiàn)代化歷史舞臺(tái)上的“劇作者”和“劇中人”。黨的十九大做出了主要矛盾轉(zhuǎn)變的新論斷，更是從新的歷史方位上瞄準(zhǔn)了制約我國發(fā)展不平衡不充分的問題，為的是要把人民對(duì)美好生活的向往貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，落實(shí)到治國理政的各個(gè)環(huán)節(jié)。這里強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化要以人民為中心，絕不是對(duì)物的現(xiàn)代化的否定，而是建立在物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的更高層次的現(xiàn)代化，“不是取消而是保存、不是拋棄而是繼承以往人類社會(huì)發(fā)展所取得的一切積極成果”[18]的現(xiàn)代化。而真正集中體現(xiàn)新道路人民立場(chǎng)本質(zhì)的，是走共同富裕的道路，“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！盵9]，“而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”[19]，不是簡單“一刀切”的“均貧富”，也不是一蹴而就的“一夜暴富”，需要經(jīng)歷一個(gè)長期漸進(jìn)的過程，也需要容忍程度上的差異。中國式現(xiàn)代化彰顯的共同富裕觀，是黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，兼顧了物的尺度和人的尺度、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）突破傳統(tǒng)社會(huì)主義窠臼，堅(jiān)持社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合

馬克思恩格斯以“兩個(gè)必然”認(rèn)識(shí)和把握了社會(huì)主義終將取代資本主義的“鐵的必然性”，卻對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何開展社會(huì)主義建設(shè)方面“不認(rèn)為自己有向他們提出這方面建議和勸導(dǎo)的使命”[16]。蘇聯(lián)首先在帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)開始了現(xiàn)代化的探索。列寧推行了新經(jīng)濟(jì)政策，使國家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，政治發(fā)展穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)、文化交流呈現(xiàn)一片欣榮景象。斯大林繼承了列寧的事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民經(jīng)過多年奮斗，形成了高度集中的社會(huì)主義模式，但囿于歷史和體制的局限，“后來蘇聯(lián)的模式僵化了”[9]，最終導(dǎo)致了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的毀滅性災(zāi)難。新中國成立初期，中國曾仿照蘇聯(lián)，推行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的高速發(fā)展戰(zhàn)略，但蘇共二十大暴露出的問題，警醒我們必須走適合自身國情的現(xiàn)代化道路。如果用簡單公式來描述的話，“傳統(tǒng)社會(huì)主義模式=重工業(yè)優(yōu)先+單一公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”，其中最突出的是國家“全能主義”，“以權(quán)力高度集中的國家作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造與發(fā)展的強(qiáng)大杠桿”[3]，徹底否定資本和市場(chǎng)的作用：凡是私有產(chǎn)權(quán)不能搞，凡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能搞，凡是雇傭剝削不能搞。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合，改變了以往只有計(jì)劃體制才能發(fā)展現(xiàn)代化的思路，達(dá)到了“利用市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的”[20]。難道事實(shí)只是“一種以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度”[21]那樣簡單嗎？情況并不盡然。第一，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作為資源配置手段為社會(huì)主義服務(wù)的功能，也沒有忽視加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控的必要性與重要性，始終堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位。第二，經(jīng)濟(jì)因素固然是現(xiàn)代化的主場(chǎng)，但中國現(xiàn)代化是一個(gè)涵蓋多領(lǐng)域的整體性概念，“五位一體”總布局正是其全面性的鮮明體現(xiàn)。第三，市場(chǎng)盤活了“物”，讓資本、技術(shù)、管理、勞動(dòng)、知識(shí)等一切有效要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，更活絡(luò)了“人”，“把人民大眾從其自身發(fā)展的旁觀者變成參與者”[22]，從而現(xiàn)代化“把每個(gè)人、每個(gè)家庭、各方面群眾的愿望和利益結(jié)合起來了”[23]，與每個(gè)社會(huì)成員的美好生活息息相關(guān)。第四，市場(chǎng)有“資”“社”之分，但中國式現(xiàn)代化是開放包容的，吸收的是一切文明的有益成果，中國式現(xiàn)代化的成功，在一定意義上“取決于我們同……資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合的好壞”[24]。

（三）摒棄國強(qiáng)必霸的叢林法則，堅(jiān)持互利共贏的和平理念

縱觀世界主要大國邁向現(xiàn)代化的歷史圖譜，國強(qiáng)必霸成了奉行的普世法則，鮮有國家能擺脫這“循環(huán)怪圈”。為什么西方國家對(duì)圖謀霸王樂此不疲？根本原因在于資本的擴(kuò)張本性。為了傾銷商品、掠奪市場(chǎng)、搶占資源，擴(kuò)張范圍必將走出國家民族的邊界而流竄世界，而只有在政治上獨(dú)占鰲頭，才能為資本積累開疆拓土，“財(cái)產(chǎn)的永不休止的積累必須基于權(quán)力的永不休止的積累……”[25]。循此邏輯，西方國家面對(duì)中國崛起，有什么理由不相信中國會(huì)覬覦爭霸呢？比如近些年來甚囂塵上的“中國威脅論”，就在不斷制造中國向霸主地位發(fā)起挑戰(zhàn)的雄心，認(rèn)為“中國正成為攪亂世界格局的一大因素”[26]。事實(shí)勝于雄辯！西方邏輯得出的西方結(jié)論并不適用于中國，中國會(huì)選擇什么樣的現(xiàn)代化崛起之路，絕不接受任何欲加之罪的隨意裁剪和揣測(cè)。

時(shí)至今日，中國選擇了什么樣的現(xiàn)代化崛起之路，已經(jīng)有目共睹、天下昭然——這是一條新的和平振興之路。這種“新”有其深刻的理論、歷史、文化和現(xiàn)實(shí)邏輯。從理論看，馬克思主義之所以追求全人類解放，抗?fàn)幍恼琴Y本對(duì)人生存境遇的霸凌，提出工人在爭得民主后的“新社會(huì)的國際原則將是和平”[28]，而毛澤東也一再強(qiáng)調(diào)，“我們……不但求一國的和平，而且求永久的和平”[29]。從歷史看，中國向來沒有稱雄爭霸的傳統(tǒng)，“不可欺寡，不可凌弱”大國風(fēng)范與“葡萄牙人、荷蘭人和侵略印度洋的其他歐洲人”[30]形成了強(qiáng)烈反差，而近代中國飽受蹂躪的苦難史，更是時(shí)刻警示國人珍貴和平的來之不易。從文化看，中國是愛好和平的國度，中國人是和諧萬邦的民族，儒家倡導(dǎo)的天下觀，素以“天下一家”“和者也，天下之大道也”浸潤在中國人的血脈和基因里。從現(xiàn)實(shí)看，中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政至今，一直在倡導(dǎo)、踐行和平共處五項(xiàng)原則，從來沒有恃強(qiáng)凌弱，對(duì)外發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)的先例，甚至面對(duì)屢屢犯境的反華顛覆活動(dòng)，也保持了最大程度的忍耐和定力，不隨意訴諸武力。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國是世界和平的堅(jiān)定維護(hù)者，也愿意與世界分享發(fā)展機(jī)遇，共同譜寫合作共贏的新篇章。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的偉大歷史意義

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨百年來念茲在茲的宏偉事業(yè)，也是全體中華兒女翹首以盼、勠力同心的一致心愿，必將在中華民族復(fù)興史、世界現(xiàn)代化進(jìn)步史、人類文明躍遷史、社會(huì)主義發(fā)展史上都具有獨(dú)樹一幟的深刻意義。

第一，就中華民族復(fù)興史的意義而言，中國式現(xiàn)代化新道路推動(dòng)了中國開始步入強(qiáng)起來的偉大征程，不可扭轉(zhuǎn)地向著中華民族偉大復(fù)興邁進(jìn)?；厥捉袊那枋罚袊允鼙M冷眼與曲折，關(guān)鍵原因就在于統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國、夜郎自大，一再錯(cuò)失與世界現(xiàn)代化潮流碰撞交錯(cuò)的大好機(jī)遇。盡管各派政治力量都做出了卓有成效的探索，但都未能最終改變國家貧弱的苦難現(xiàn)實(shí)。歷史和現(xiàn)實(shí)以不可駁斥的事實(shí)證明，只有中國共產(chǎn)黨，才是扛鼎中國式現(xiàn)代化的民族脊梁。新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了民族獨(dú)立的前提基礎(chǔ)，中國人民從此站起來了，抬起頭來建設(shè)自己的國家;新中國成立以來，尤其是改革開放后，我國社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大成就，中國人民在富起來的道路上繼續(xù)追趕對(duì)美好生活的向往;黨的十八大以來，我們打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了全面小康，闊步向著“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。今天的中國，站在“兩個(gè)百年未有之大變局”的時(shí)代洪流中，謀劃著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為開辟中國式現(xiàn)代化新道路“進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

第二，就世界現(xiàn)代化進(jìn)步史的意義而言，中國式現(xiàn)代化增添了人類走向現(xiàn)代化的中國方案，粉碎了所謂“現(xiàn)代化=西方化”的所謂公理。現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，發(fā)展方向是確定性的，但走向現(xiàn)代化的道路卻是可以選擇的，充滿了不確定性。一直以來，西式現(xiàn)代化在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化的問題上，占有無可爭辯的話語權(quán)，他們鼓吹“全球化=西方化”，“西方化=現(xiàn)代化”，將其打造成唯一可供復(fù)制粘貼的模板。然而，中國式現(xiàn)代化是以與西式現(xiàn)代化截然不同的面貌出現(xiàn)的，目的不是為了否定西方走過的路，而是揚(yáng)棄它的現(xiàn)代性之殤，比如理性膨脹、資本至上、消費(fèi)異化等，從而以中國自己的方式書寫份屬中國自己的現(xiàn)代化。對(duì)此，中國的獨(dú)創(chuàng)性成果如數(shù)家珍：在處理人與自然關(guān)系上，我們創(chuàng)造了生產(chǎn)、生活與生態(tài)協(xié)奏共鳴的發(fā)展路數(shù);在處理國與國關(guān)系上，我們不迷信“文明威脅論”，倡導(dǎo)不同文明之間“美美與共”的對(duì)話交流;在處理發(fā)展問題上，我們的物質(zhì)文明遵循可持續(xù)的共生主義……中國式現(xiàn)代化新道路作為一個(gè)行之有效的樣本，將正向成果與負(fù)面代價(jià)的利害沖突降到最低，創(chuàng)造的成績舉世矚目。這都說明：“推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道?！盵23]

第三，就人類文明史躍遷的意義而言，中國式現(xiàn)代化改寫了西式現(xiàn)代化國強(qiáng)必霸的法則，成為維護(hù)世界和平和文明多樣性的中堅(jiān)力量?！拔鞣街行恼摗闭吖淌亍拔拿鲀?yōu)越論”，認(rèn)為歐洲文明才是“唯一成功和正確的發(fā)展邏輯”[31]，整個(gè)世界的圖景不外乎是已經(jīng)揭示了的“理性”的復(fù)寫、攝影和反映。中國開辟的現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值觀因素，為人類文明多樣性提供了豐厚滋養(yǎng)。隨著中國的步步崛起，中國并沒有像西方國家那樣，極力構(gòu)建與全球化、多極化相悖反的中心邊緣格局，而是隨著自身力量的強(qiáng)大，愈益成為維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量。面對(duì)經(jīng)濟(jì)上復(fù)蘇乏力態(tài)勢(shì)，中國破解了線性進(jìn)化、梯度發(fā)展的西方利益至上理念，崇尚新發(fā)展理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)朝著公平正義、普惠共贏的方向發(fā)展;面對(duì)治理上西方大國的強(qiáng)勢(shì)擠壓，中國積極推進(jìn)國際關(guān)系民主化，主張世界的規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫;面對(duì)發(fā)展上依附型的權(quán)力財(cái)富分配格局，中國超越了零和博弈的經(jīng)濟(jì)理性、親疏有別的二分理念，在兼顧義與利中重塑世界利益體系;面對(duì)交往上典型的“圈子文化”和“團(tuán)伙意識(shí)”，中國超越意識(shí)形態(tài)劃界的同盟關(guān)系，倡導(dǎo)“對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟”的交往原則。

第四，就社會(huì)主義發(fā)展史的意義而言，中國式現(xiàn)代化新道路煥發(fā)的生機(jī)活力，極大提振了世界范圍人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義昭示真理的信心。東歐劇變、蘇聯(lián)解體是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的重大挫折。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，“共產(chǎn)主義渺茫論”“社會(huì)主義失敗論”甚囂塵上，一個(gè)又一個(gè)國家紛紛脫離了社會(huì)主義陣營，徑直投向資本主義的懷抱。在世界社會(huì)主義大廈行將傾倒的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民頂住了國內(nèi)外的巨大壓力，始終堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)，始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。在中國特色社會(huì)主義征程中，創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡，使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谥袊晒﹂_辟出一條適合自身國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。在時(shí)間上，我們從物質(zhì)生活的貧困匱乏邁步到全面建成小康社會(huì)的新征程，從經(jīng)濟(jì)版圖的邊緣位置躍遷到備受矚目的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從世界經(jīng)濟(jì)的旁觀者、參與者成長為全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)者、引擎者。在空間上，我們?cè)?60多萬平方公里的土地上，建成了完備的國民經(jīng)濟(jì)體系，塑就了立體的國家經(jīng)濟(jì)布局，形成了合理的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序。正是這些歷史性變革、開創(chuàng)性成就，讓科學(xué)社會(huì)主義重新煥發(fā)了生機(jī)，以不可駁斥的事實(shí)彰顯了真理的磅礴偉力，使世界范圍內(nèi)的兩種制度之爭向著有利于馬克思主義和社會(huì)主義的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)束語

“風(fēng)物長宜放眼量”——“中國式現(xiàn)代化新道路”是飽含生命力的、處在成長中的新事物，雖然已經(jīng)具備了相對(duì)穩(wěn)定的理念方法和經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，但并不意味著它是業(yè)已成熟的固化模式。對(duì)于我們中國共產(chǎn)黨人來說，只有堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心，辦好自己的事情，堅(jiān)定不移地把這條歷經(jīng)千辛萬苦、好不容易找到的新道路走下去，才是我們?cè)诮裉靾?jiān)持道路自信應(yīng)取的明智之舉、科學(xué)態(tài)度和開放胸襟。

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（編輯： 朱渭波）