陳明勝

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210094)

中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)史已經(jīng)引起學(xué)界的高度重視，且產(chǎn)生不少的學(xué)術(shù)成果。但就民主革命時(shí)期黨的學(xué)習(xí)史而言，大部分研究成果集中在延安時(shí)期，(1)參見：王炳林，張立梅.抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織機(jī)制[J].黨史研究與教學(xué),2011(3).黎曉嵐.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義理論學(xué)習(xí)制度的建構(gòu)與評(píng)價(jià)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2011(7).雷鳴、周顯信.延安整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的歷史啟示[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(3).陳福榮.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的兩小時(shí)學(xué)習(xí)制度[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(5).楊俊.延安時(shí)期理論學(xué)習(xí)及其對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的啟示[D],北京：中共中央黨校,2013.華璠.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)制度建設(shè)研究[D].西安：陜西師范大學(xué),2016.蘇區(qū)時(shí)期的研究成果寥寥無幾，[1]而建黨初期的研究則幾乎呈空白狀態(tài)。因此，對(duì)民主革命時(shí)期黨的學(xué)習(xí)史進(jìn)行全面梳理，不但有利于澄清史實(shí)，還可以進(jìn)一步觀察中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良學(xué)風(fēng)形成的內(nèi)在邏輯。

一、閱讀馬列經(jīng)典，主動(dòng)用其分析中國(guó)問題

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，李大釗、李達(dá)、毛澤東等人已經(jīng)通過學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作研究馬克思主義學(xué)說。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中對(duì)馬克思主義原理進(jìn)行全面的闡釋，他認(rèn)為馬克思主義理論包括三個(gè)部分：關(guān)于過去的理論，也就是歷史論，或者稱為社會(huì)組織進(jìn)化論；關(guān)于現(xiàn)在的理論，也就是資本主義的經(jīng)濟(jì)論；關(guān)于將來的理論，或稱為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論?！岸A級(jí)競(jìng)爭(zhēng)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！盵2]50李大釗強(qiáng)調(diào)，馬克思的唯物史觀包括兩個(gè)要點(diǎn)：人類文化經(jīng)驗(yàn)的說明；社會(huì)組織進(jìn)化論。[2]59這一初步的介紹使國(guó)人對(duì)馬克思學(xué)說有了較為全面的了解。

這一時(shí)期，李達(dá)閱讀了馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，列寧的《國(guó)家與革命》等篇章。根據(jù)馬克思的相關(guān)篇章，他認(rèn)為馬克思主義是“多數(shù)主義行勞動(dòng)專政的思想的源泉”。[3]317根據(jù)列寧的文章，他闡釋了勞農(nóng)專政的意義、本質(zhì)、作用、形式等。同時(shí)他還閱讀了恩格斯的《空想的與科學(xué)的社會(huì)主義》、克魯泡特金的《面包攻略》，闡釋了社會(huì)主義與無政府主義的分立。另外，他又閱讀了斯體奈的《唯一者與其所有》，蒲魯東的《財(cái)產(chǎn)是什么》，指出前者屬于個(gè)人的無政府主義，后者屬于社會(huì)的無政府主義。[3]237-238對(duì)馬克思主義與非馬克思主義的區(qū)分彰顯早期馬克思主義者的理論自覺。

1920年，毛澤東第一次讀了《階級(jí)斗爭(zhēng)》(考茨基著)、《共產(chǎn)黨宣言》(陳望道翻譯)和《社會(huì)主義史》(柯卡普著)，由此而知道階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿人類歷史的事實(shí)。毛澤東同時(shí)指出，在這些書里，“沒有中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[4]可見青年毛澤東已經(jīng)有用馬列主義原理去研究中國(guó)實(shí)際問題的沖動(dòng)。

為了進(jìn)一步研究馬克思主義學(xué)說，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，曾經(jīng)在上海創(chuàng)辦出版社，出版與共產(chǎn)主義及蘇俄相關(guān)的著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《蘇維埃政權(quán)制度》《共產(chǎn)黨黨綱》《勞動(dòng)與資本》《俄國(guó)革命史》《俄國(guó)共產(chǎn)黨黨綱》等。但出版社不久就停辦了，原因是出版商認(rèn)為這類從英俄文翻譯來的書籍缺乏市場(chǎng)。[3]444-445就當(dāng)時(shí)的中國(guó)來看，關(guān)于馬列主義的書籍并不多，大致可以分為以下幾類：一是關(guān)于馬克思主義學(xué)說全貌的書籍，如河上肇著，李培天譯的《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》，馬克思、恩格斯著，陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》等。二是關(guān)于唯物史觀的書籍，如郭泰著，李達(dá)譯的《唯物史觀解說》，塞利格曼著，陳孚石譯的《經(jīng)濟(jì)史觀》，高昌素之著，夏丐尊、李績(jī)楨合譯的《社會(huì)主義與進(jìn)化論》等。三是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的書籍，如柯祖基著，惲代英譯的《階級(jí)斗爭(zhēng)》。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說的書籍，如馬爾西著、李漢俊譯的《馬克思資本論入門》，馬克思著、袁讓譯的《工錢勞動(dòng)與資本》，柯祖基著、陳溥賢譯的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》等。[5]235-236

李漢俊還特別詳細(xì)地介紹了學(xué)習(xí)、研究馬克思學(xué)說的步驟與方法。他認(rèn)為，首先要對(duì)馬克思的學(xué)說有一個(gè)系統(tǒng)的了解。理論方面包括唯物史觀說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、階級(jí)斗爭(zhēng)說，政策方面則是社會(huì)民主主義。在對(duì)馬克思學(xué)說有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，就可以做初步的研究。初步研究包括兩種方法：一是先學(xué)習(xí)幾本研究馬克思學(xué)說全貌的書，再來學(xué)習(xí)專門研究某一部分的書；二是先學(xué)習(xí)幾本專門研究某一部分的書，再來學(xué)習(xí)研究全貌的書。無論采取哪種方法，都不能?？赐环N類型的書。因?yàn)轳R克思學(xué)說是一個(gè)有機(jī)的體系，幾個(gè)部分彼此相連，無論哪個(gè)部分，如果缺少了其他部分的參照，都不能得到正確徹底的了解。[5]235這一系統(tǒng)式研究方法很有見地。

馬列主義經(jīng)典書籍的出版與學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)有利于人們進(jìn)一步閱讀、研究馬克思主義。陳獨(dú)秀不但閱讀了馬克思的《資本論》《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)之貧困》等篇章，還閱讀了亞當(dāng)斯密的《原富論》等書。通過比較，他認(rèn)為馬克思的學(xué)說代表了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)斯密的學(xué)說則代表了個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，馬克思唯物史觀要旨有二：一是人類文化的變動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律政治都建筑在這個(gè)基礎(chǔ)之上。二是社會(huì)制度的變動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)制度密切相關(guān)，社會(huì)制度隨著生產(chǎn)力的變動(dòng)而變動(dòng)。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說包括兩層涵義：一切過去社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；階級(jí)形成和斗爭(zhēng)都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。[3]362-372通過對(duì)馬克思學(xué)說的學(xué)習(xí)，陳獨(dú)秀總結(jié)出馬克思主義的三個(gè)原則：一是要有科學(xué)的根據(jù)，二是社會(huì)改造應(yīng)有的步驟，三是每一步驟都要通過革命的方法完成?！八^科學(xué)的根據(jù)，是根據(jù)社會(huì)之歷史的進(jìn)化和現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。”“馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里，把各國(guó)共產(chǎn)黨革命的步驟略略說過，指示在某種國(guó)家應(yīng)該怎樣，并非主張同時(shí)一跳，就跳到共產(chǎn)主義的路上去，這是因?yàn)楦髅褡逯?jīng)濟(jì)的、政治的、文化的進(jìn)步各不相同，所以改造的步驟不能一致?！薄皬慕M織共產(chǎn)黨一直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)社會(huì)，其間須經(jīng)過幾多步驟，每個(gè)步驟之中，或者又須經(jīng)過幾多曲折的步驟，但每個(gè)步驟都必須采用革命的方法，不可采用改良的方法，這是革命的馬克思派之特色。”[6]

1926年，毛澤東再讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，寫下了下面的話：“現(xiàn)時(shí)國(guó)內(nèi)頗有些人懷疑或反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的，這是不了解人類進(jìn)化史的緣故。馬克思說：‘人類的歷史，是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史?！@是事實(shí)，不能否認(rèn)的。人類由原始社會(huì)進(jìn)化為家長(zhǎng)社會(huì)、封建社會(huì)以至于今日之國(guó)家，無不是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之階級(jí)斗爭(zhēng)的演進(jìn)……我們向來讀中國(guó)史，不注意階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，其實(shí)四千多年的中國(guó)史，何嘗不是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史呢？”[7]馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)毛澤東后來的革命實(shí)踐與理論創(chuàng)新產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

另外，鄧中夏閱讀了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等，借以批判無政府主義“忽略了當(dāng)前的實(shí)際事實(shí)”的弊病，他認(rèn)為共產(chǎn)主義目標(biāo)明確，方法、步驟切實(shí)可行，不是虛幻的。而無政府主義描繪了美好的圖景，但卻是空中樓閣。[3]355施存統(tǒng)在閱讀了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《空想的及科學(xué)的社會(huì)主義》等篇章后，總結(jié)了馬克思學(xué)說關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的順序：第一期為社會(huì)革命時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)專政。第二期為共產(chǎn)主義半熟期，這個(gè)時(shí)期是共產(chǎn)主義社會(huì)剛剛脫胎于資本主義社會(huì)，還殘留著資本主義社會(huì)的某些特征。第三期為共產(chǎn)主義完成期，這階段生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到十分驚人的程度，完全實(shí)現(xiàn)各盡所能，各取所需。施存統(tǒng)認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義建立在產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)之上，它區(qū)別于其他各種空想學(xué)說，是更加完備的理論，也是符合中國(guó)實(shí)際的理論。[3]336-337

理論學(xué)習(xí)之外，用馬列主義原理分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題則是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)不斷深化的重要表現(xiàn)。李大釗著文指出，“凡一時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變動(dòng)。換句話說，就是經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因?！彼J(rèn)為，儒家倫理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，近代以來，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)因受重大壓迫而發(fā)生動(dòng)搖，大家族制度“崩頹粉碎”，動(dòng)搖了儒家倫理的基礎(chǔ)。[2]177-184他運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行科學(xué)分析的結(jié)果為時(shí)人反對(duì)封建倫常提供了理論上依據(jù)。1919年8月，張聞天發(fā)表文章提出按照馬克思唯物的歷史觀來觀察人類社會(huì)的變遷。[8]另外，他對(duì)知識(shí)階級(jí)與民眾的關(guān)系也進(jìn)行了科學(xué)的界定，認(rèn)為“世界上種種事業(yè)必須有知識(shí)階級(jí)為之規(guī)劃，始克有成。然此非謂知識(shí)階級(jí)能創(chuàng)造大事業(yè)也。創(chuàng)大事業(yè)者乃民眾之勢(shì)力耳。”他同時(shí)指出，民眾勢(shì)力又不能缺乏知識(shí)階級(jí)的引導(dǎo)。[9]惲代英把階級(jí)斗爭(zhēng)的理論充分地運(yùn)用到自己對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察中去，這一段時(shí)間他寫了一系列的文章，如《中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)第一幕》(1925.2.7)、《國(guó)民黨與階級(jí)斗爭(zhēng)》(1925.8.25)、《五卅運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)》(1925.11.28)、《國(guó)民革命與階級(jí)斗爭(zhēng)》(1926.8.25)等都是代表之作。正如瞿秋白所講，在此時(shí)期，“馬克思主義正在指導(dǎo)著中國(guó)革命行向勝利的道路?！盵6]455-456由此可見，在共產(chǎn)黨人最初的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)孕育著理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

在理論聯(lián)系實(shí)際方面，毛澤東開辟了一個(gè)新的局面。他深入社會(huì)，通過調(diào)查研究了解中國(guó)的實(shí)際。1925年2月，毛澤東因回韶山?jīng)_養(yǎng)病而進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活、生產(chǎn)以及階級(jí)狀況進(jìn)行深入的考察。1926年5月，毛澤東在主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所期間，引導(dǎo)學(xué)員對(duì)家鄉(xiāng)的情況進(jìn)行調(diào)查研究。1927年初，毛澤東用一個(gè)多月的時(shí)間對(duì)湖南湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙等五縣進(jìn)行調(diào)查，寫出著名篇章《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，指出當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤判斷，得出正確的結(jié)論。由此調(diào)查研究成為中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的工作方式之一。

總之，這一階段共產(chǎn)黨人主要是通過個(gè)體學(xué)習(xí)來提升政治素養(yǎng)和理論修養(yǎng)。對(duì)馬列主義經(jīng)典文獻(xiàn)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了分析與改造中國(guó)社會(huì)的新工具。與用馬克思主義理論解釋中國(guó)問題不同，通過調(diào)查研究分析中國(guó)實(shí)際體現(xiàn)了一種嶄新的學(xué)風(fēng)。隨著教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生，如何把理論聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)風(fēng)堅(jiān)持下去，是中國(guó)共產(chǎn)黨遭遇的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

二、反對(duì)兩種傾向，理論聯(lián)系實(shí)際的深化

從主觀因素講，向書本學(xué)習(xí)本身就容易產(chǎn)生本本主義、教條主義。就客觀事實(shí)而言，共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)支部之間特殊的關(guān)系是催生教條主義不可忽視的因素。土地革命時(shí)期，隨著留蘇派的陸續(xù)回國(guó)，教條主義開始在根據(jù)地蔓延開來。

教條主義最主要的表現(xiàn)是重清談而不干實(shí)務(wù)。1929年，中國(guó)共產(chǎn)黨六屆二中全會(huì)檢討了教條主義的問題，“若沒有對(duì)于全黨同志的馬克思列寧主義的理論教育工作，特別是在斗爭(zhēng)中解釋黨的基本理論與策略，決不能推進(jìn)黨的布爾塞維克化，完成黨領(lǐng)導(dǎo)革命的任務(wù)。當(dāng)然這樣的理論的教育，要注意與實(shí)際斗爭(zhēng)策略、黨的日常工作，發(fā)生密切聯(lián)系。離開策略，離開工作去高談理論，這是一種清談的傾向。這不只是使同志得不到正確的政治認(rèn)識(shí)，而且是妨害黨執(zhí)行在目前革命當(dāng)中實(shí)際任務(wù)的最惡劣傾向。”[10]285根據(jù)六屆二中全會(huì)的決議與精神，中共中央規(guī)定“黨的宣傳教育”是必須堅(jiān)決執(zhí)行的十五項(xiàng)政治任務(wù)之一，“加強(qiáng)黨的宣傳教育工作，擴(kuò)大黨的政綱宣傳，特別是加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想的基礎(chǔ)理論與策略，并聯(lián)系一切鼓動(dòng)口號(hào)與宣傳口號(hào)，以提高黨員政治水平，但同時(shí)反對(duì)黨內(nèi)政治清談的惡劣傾向。”[10]313對(duì)于存在于其他領(lǐng)域的清談現(xiàn)象，也給予嚴(yán)厲的批評(píng)。如共青團(tuán)政治生活中的清談問題，“只說話不做事，只去背誦一些浮泛的學(xué)院式的公式，不注意去決定實(shí)際策略與具體的工作方式與方法。”[11]179如黨報(bào)空談理論的問題，“文章偏于理論問題和策略問題，而不能帶有最大限度的具體性，來指導(dǎo)實(shí)際工作”“不能回答一切實(shí)際工作中的問題，使理論問題的文章不能很好的聯(lián)系到實(shí)際工作。”[12]29

與教條主義相對(duì)的則是經(jīng)驗(yàn)主義，其典型表現(xiàn)是只干事務(wù)而忽視理論。1931年，中央蘇區(qū)第一次代表大會(huì)檢討了經(jīng)驗(yàn)主義的問題，“黨內(nèi)的教育訓(xùn)練很差，理論水平政治水平很低，黨包辦一切的制度非常普遍，國(guó)民黨‘以黨治國(guó)’的理論與工作方式的遺毒在黨內(nèi)很濃厚”，“黨內(nèi)的事務(wù)主義非常濃厚，并且存在著一種否認(rèn)理論、否認(rèn)政治的狹義的經(jīng)驗(yàn)論的落后思想?！盵12]618并特別指出，“黨內(nèi)教育工作與思想斗爭(zhēng)也是很缺乏，一般黨員對(duì)黨的基本主張與重要策略的了解是很淺薄的……馬克思列寧主義最基本常識(shí)的系統(tǒng)教育工作，尚未能引起黨嚴(yán)重的注意。而在黨內(nèi)流行一種狹隘的經(jīng)驗(yàn)論調(diào)，實(shí)際上是反理論的傾向而形成一種事務(wù)主義的現(xiàn)象?！盵12]627在《中共蘇區(qū)中央局關(guān)于鞏固黨的組織與領(lǐng)導(dǎo)的決議》中，再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問題，“黨在最近一年來黨員數(shù)量上是增大了許多，但黨內(nèi)教育則異常缺乏，下級(jí)黨部尤其是支部，在只做實(shí)際工作不談?wù)魏屠碚摰腻e(cuò)誤下，造成黨內(nèi)忽視政治教育工作，一般黨員政治水平極低弱的嚴(yán)重狀況?！盵13]24為什么會(huì)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)主義呢？一是因?yàn)槿说乃季S慣性，在革命實(shí)踐中，一旦形成某種經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。二是因?yàn)辄h員缺乏必要的理論教育，最終造成理論成為現(xiàn)實(shí)工作中可有可無的東西。

總之，教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)共產(chǎn)黨人理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的嚴(yán)重侵害。那么，如何正確處理理論學(xué)習(xí)與革命實(shí)踐的關(guān)系呢？毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中進(jìn)行了十分科學(xué)的總結(jié)。他首先強(qiáng)調(diào)：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。同時(shí)提出，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[11]235-237因此，理論聯(lián)系實(shí)際是糾正教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義傾向的不二法門，而調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的必由之路。

蘇區(qū)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)積極倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際。1930年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)組織會(huì)議召開，認(rèn)為黨在組織上存在許多缺點(diǎn)，其中之一就是：“黨員理論水平線仍低，特別對(duì)于組織力量的缺乏。”[11]314而組織路線與政治路線是統(tǒng)一的，“沒有堅(jiān)決的政治路線，就不會(huì)有堅(jiān)決的組織路線產(chǎn)生；沒有堅(jiān)決的組織路線的正確運(yùn)用，就不能完成黨的策略執(zhí)行?！盵11]316因此，要從支部抓起，加強(qiáng)對(duì)黨員的馬克思列寧主義教育。在教育的過程中，要做到理論聯(lián)系實(shí)際，避免學(xué)院式的研究。[11]327至于具體辦法，則包括組織讀報(bào)班，讀黨報(bào)小冊(cè)子和決議案；在支部大會(huì)或特別召集的干部會(huì)議上作淺顯的政治和理論問題報(bào)告；組織各種問題研討會(huì)；出版各種問題簡(jiǎn)明的小冊(cè)子，收集和編訂其他材料；在各種訓(xùn)練班根據(jù)受訓(xùn)同志水平制定課目；能識(shí)字、理論水平較高的同志自學(xué)理論書籍等。[12]634《中共中央關(guān)于干部問題的決議》提出，要在日常工作中加緊鍛煉教育干部。領(lǐng)導(dǎo)同志不但要提倡還要切實(shí)執(zhí)行，通過建立列寧讀書班、研究小組、學(xué)習(xí)會(huì)議等方式，使每個(gè)干部能夠把日常工作與研究學(xué)習(xí)結(jié)合起來，既要避免脫離實(shí)際的學(xué)院式的研究，也要杜絕完全放棄學(xué)習(xí)的事務(wù)主義。[12]535

此后，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的問題。劉少奇要求黨員同志“用一番功夫去研究黨的決議和文件，去把目前的形勢(shì)和黨的策略任務(wù)詳細(xì)研究清楚”。[13]190毛澤東強(qiáng)調(diào)，讀書與使用都是學(xué)習(xí)，其中使用是更重要的學(xué)習(xí)。對(duì)于那些沒有機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)校的人，仍然可以從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。[13]465就實(shí)際效果而言，的確取得明顯的成效。在周仁杰的回憶中，紅軍學(xué)校第四分校的教學(xué)方法就是“理論與實(shí)際相結(jié)合，課堂講得少，只要講清楚了原理，大多數(shù)時(shí)間是到野外訓(xùn)練、演習(xí)”。[14]

延安時(shí)期，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)被要求貫徹到各個(gè)領(lǐng)域。秦邦憲認(rèn)為，理論的訓(xùn)練要和實(shí)際工作滲透在一起。[15]218毛澤東提出，黨的建設(shè)方面要“加強(qiáng)黨內(nèi)的馬列主義的教育，理論與實(shí)際的一致?！盵15]6571938年10月，毛澤東在《論新階段》中強(qiáng)調(diào)，“一般地說，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)；并經(jīng)過他們，去教育那些文化水準(zhǔn)較低的黨員?！蓖瑫r(shí)指出，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論是行動(dòng)指南而不是教條，人們要學(xué)習(xí)他們觀察問題、解決問題的立場(chǎng)與方法。另外，還要用馬克思主義的方法去批評(píng)繼承我們的歷史遺產(chǎn)，使馬克思主義真正與民族形式結(jié)合起來。[16]650-651這一論述具有方法論的意義，得到黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人的積極響應(yīng)。

張聞天認(rèn)為，教育方針也要理論聯(lián)系實(shí)際，“著重于馬列主義的革命精神與方法的教育，著重于拿實(shí)際問題來說明馬列主義的原則。”[16]701陳云把“學(xué)習(xí)”視為共產(chǎn)黨員的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一。要求共產(chǎn)黨員要把工作與理論、文化的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，努力提高政治水平、文化水平。至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，既有馬克思列寧主義的理論，還有他們的精神，觀察問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。同時(shí)還要研究中國(guó)的歷史和時(shí)事政治，學(xué)習(xí)軍事知識(shí)和軍事技術(shù)等。對(duì)于文化程度低的黨員，“首先要長(zhǎng)期地進(jìn)行識(shí)字和讀書讀報(bào)的工作，以提高自己的文化水平，只有文化程度的提高，才能求得政治上的更加進(jìn)步?！盵17]345-346在《學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任》中，陳云再一次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際的問題。[17]808-809劉少奇談到學(xué)習(xí)馬列主義的三種態(tài)度：第一種人學(xué)習(xí)不到馬列主義的本質(zhì)，只是膚淺地學(xué)習(xí)到馬列主義的詞句。不能以馬列主義的原理和結(jié)論指導(dǎo)具體的實(shí)踐。第二種人根本不懂馬列主義，而是胡謅一些馬列主義的詞句，把馬列主義作為政治投機(jī)的資本。第三種人則首先把自己看作馬列主義創(chuàng)始人的學(xué)生，把對(duì)馬克思列寧主義理論和方法、精神和實(shí)質(zhì)的學(xué)習(xí)與中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合在一起。只有第三種態(tài)度，才是正確的態(tài)度。[17]474-475他特別強(qiáng)調(diào)；“為了堅(jiān)持這種馬克思列寧主義的修養(yǎng)方法，我們必須堅(jiān)決反對(duì)和徹底肅清舊社會(huì)的教育和學(xué)習(xí)中遺留給我們的最大禍害之一——理論與實(shí)際的脫離?！盵17]478

在獲得基本共識(shí)之后，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)很快被貫徹到各個(gè)領(lǐng)域。1940年2月，中共中央書記處指示各級(jí)黨校要重視理論與實(shí)際相一致的問題。黨校教學(xué)的中心目標(biāo)應(yīng)是求得理論與實(shí)際的一致，但與實(shí)際工作不同，黨校有其特殊之處?！皯?yīng)該使學(xué)生切實(shí)了解馬列主義的精神和方法，應(yīng)該經(jīng)常研究討論黨中央與黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的各種文件與指示，應(yīng)該經(jīng)常多請(qǐng)當(dāng)?shù)氐暮屯鈦淼呢?fù)責(zé)同志報(bào)告各種時(shí)事問題及各種實(shí)際工作的情況與經(jīng)驗(yàn)?！盵18]140中共中央宣傳部給各抗日根據(jù)地黨支部教育的指示中，則強(qiáng)調(diào)支部教育的教材要注重理論與實(shí)際的結(jié)合，教材內(nèi)容要適合教育對(duì)象但同時(shí)又能夠提高他們，教材編寫的基本原則包括：“在量的方面由少而多，在質(zhì)的方面由淺入深，在順序上由近到遠(yuǎn)，由現(xiàn)在到過去，由具體的到理論的?！盵18]596-599陳云同樣論及干部教育要注重理論與實(shí)際相統(tǒng)一的問題。[18]667朱德倡導(dǎo)一切行動(dòng)軍事化的觀點(diǎn)，即黨員不僅要學(xué)習(xí)軍事理論，還要過軍事的生活。[19]240在《中共中央書記處關(guān)于黨員參加經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工作的決定》中說，“學(xué)習(xí)理論和參加實(shí)際工作都是每個(gè)共產(chǎn)黨員不可或缺的責(zé)任。[19]245-246

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對(duì)理論脫離實(shí)際的情況進(jìn)行了更加徹底的清理。他首先指出當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)存在的三個(gè)不足：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重應(yīng)用馬列主義。接著指出馬列主義與主觀主義的本質(zhì)區(qū)別是理論與實(shí)際的統(tǒng)一。進(jìn)而倡導(dǎo)實(shí)事求是的馬克思主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。對(duì)此，他提出三點(diǎn)具體建議：一是向全黨提出系統(tǒng)而周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)。二是先分門別類地研究近百年中國(guó)史，然后再進(jìn)行綜合性的研究。三是對(duì)在職干部的教育和干部學(xué)校的教育中，要把研究馬克思列寧主義與研究中國(guó)革命實(shí)際問題結(jié)合起來。[19]293-300這一總結(jié)把理論與實(shí)際相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)活動(dòng)向縱深推進(jìn)。

《中共中央關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》指出，加強(qiáng)黨性也要通過學(xué)習(xí)的方法。只有糾正那些理論與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與工作完全脫節(jié)的現(xiàn)象，才能堅(jiān)定黨員的階級(jí)立場(chǎng)、黨的立場(chǎng)與黨性。[19]445《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》認(rèn)為，一個(gè)黨員具有堅(jiān)定黨性的表現(xiàn)是實(shí)事求是、理論與實(shí)際密切聯(lián)系。因此，各級(jí)在職干部與訓(xùn)練干部的學(xué)校要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬列主義理論與了解客觀情況相結(jié)合的風(fēng)氣。反對(duì)死記條文、與中國(guó)革命實(shí)際相脫節(jié)的風(fēng)氣。[19]532

1941年12月，中共中央指出延安干部學(xué)校存在的問題：理論與實(shí)際、所學(xué)與所用脫節(jié)，主觀主義與教條主義嚴(yán)重。[19]7621942年2月，毛澤東就黨的學(xué)風(fēng)指出兩種不正確的作法：偏重于現(xiàn)成書本上的知識(shí)，偏重于感性與局部的知識(shí)。[20]363月， 陳云指出，提高干部的水平要從提高政治理論水平和增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面著手。學(xué)習(xí)不一定全在學(xué)校里，鼓勵(lì)人們到工作中學(xué)習(xí)。[20]166-170

在中共中央的大力倡導(dǎo)下，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方式取得不小的成績(jī)。高春艷在介紹北方局黨校的工作時(shí)，提到黨校的教學(xué)目標(biāo)是克服工作中形而上學(xué)的工作方式，脫離實(shí)際的教條主義、主觀主義和狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義；學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物論與歷史唯物論的基本觀點(diǎn)去分析、處理問題，提高干部把馬列主義理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的工作能力等。黨校的主要成功經(jīng)驗(yàn)之一是“選擇黨性強(qiáng)的教員和采用理論與實(shí)際結(jié)合的教學(xué)方法”，學(xué)員經(jīng)過學(xué)習(xí)，“打破了過去教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的工作方式?！盵21]

總之，理論聯(lián)系實(shí)際是貫穿蘇區(qū)時(shí)期和延安時(shí)期的一條紅線，有效地消除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的不良影響，其往往在中國(guó)革命的關(guān)鍵時(shí)刻，為共產(chǎn)黨人廓清迷霧，最終確立實(shí)事求是的思想路線。而向群眾學(xué)習(xí)的提出，則把中國(guó)共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)推向了新的階段。

三、向群眾學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際的新發(fā)展

在不同語境中，群眾的含義是不一樣的。相對(duì)于黨員而言，群眾是指非黨員；相對(duì)于干部而言，群眾是指普通民眾。考察延安時(shí)期向群眾學(xué)習(xí)提出的過程，可以發(fā)現(xiàn)，這兩層含義應(yīng)該是兼具的。就當(dāng)時(shí)黨員(干部)群體來看，主要存在兩個(gè)問題：一是部分干部產(chǎn)生官僚主義傾向；二是黨員數(shù)量急劇增加且成分比較復(fù)雜。

對(duì)于部分干部高高在上、甚至是官僚主義的傾向，毛澤東告誡說，“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象?！盵22]789后來，毛澤東把這種風(fēng)氣歸類于主觀主義的作風(fēng)。在解釋如何調(diào)查研究時(shí)，他說：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！盵22]790

與部分干部滋生官僚主義相比，黨員人數(shù)快速膨脹且成分復(fù)雜的問題則是一個(gè)更加值得關(guān)注的問題。全面抗戰(zhàn)開始后，延安成為革命的圣地。各地革命青年紛紛涌向延安。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，1938年5月至8月間，由武漢、西安等地八路軍辦事處介紹到延安的革命青年就有2288人。這些人到延安后大部分被安排到學(xué)校接受教育，由此導(dǎo)致學(xué)校學(xué)員成分的復(fù)雜化。有人統(tǒng)計(jì)抗大第四期5562名學(xué)員的情況，知識(shí)分子學(xué)員有4655人，占比83%；軍隊(duì)干部和地下黨派來的干部907人，占比17%。其中第四大隊(duì)1017名學(xué)員中，工農(nóng)勞動(dòng)人民出身占比55%，官僚、地主、富農(nóng)、資本家出身占比19%。就教育程度而言，小學(xué)程度占比8%，中學(xué)程度占比65%，大學(xué)及留學(xué)生占比26%。就抗大學(xué)員入黨情況而論，第二期知識(shí)青年609人，畢業(yè)時(shí)黨員達(dá)到427人；第三期知識(shí)青年477人，畢業(yè)時(shí)黨員達(dá)到323人；第四期知識(shí)青年4655人，畢業(yè)時(shí)黨員達(dá)到3304人。這些人中的相當(dāng)部分被充實(shí)到黨的干部隊(duì)伍中?？傮w來看，第五次反圍剿失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員人數(shù)是4萬余人，至1940年底，則發(fā)展到80多萬人。[23]

在黨組織快速發(fā)展的情況下，如何確保黨員的無產(chǎn)階級(jí)思想及黨組織的純潔性呢？向群眾學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。1939年5月，陳云在《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》中強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)共產(chǎn)黨員要隨時(shí)隨地的在實(shí)際工作中學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。一切實(shí)際工作中的和群眾斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們最好的學(xué)習(xí)的課本?！盵17]346之所以在這個(gè)時(shí)候倡導(dǎo)向群眾學(xué)習(xí)，從王稼祥的相關(guān)報(bào)告中，人們也可以發(fā)現(xiàn)某些端倪。

1939年8月，王稼祥在報(bào)告中一方面說明知識(shí)分子的重要性，“要培養(yǎng)他們成為黨的骨干”，一方面看到這部分人存在的不足，要加強(qiáng)對(duì)這個(gè)群體的教育：“(1)教育其有階級(jí)立場(chǎng)，清洗其小資產(chǎn)階級(jí)的超階級(jí)立場(chǎng)。(2)教育他們有組織與紀(jì)律性，反對(duì)他們的散漫性與無政府主義的思想，糾正他們的極端民主化的思想。(3)教育青年學(xué)生黨員要重視民眾中的實(shí)際工作，糾正他們輕視下層工作的傾向。(4)教育他們尊重工農(nóng)，反對(duì)輕視工農(nóng)的傾向。”[17]576-577這一報(bào)告的大背景正是青年知識(shí)分子大量涌入黨內(nèi)的階段。9月，王稼祥再次談到黨組織的幾個(gè)問題，其中專門論及黨內(nèi)教育。針對(duì)知識(shí)分子與學(xué)生出身的新干部新黨員的教育，他提出應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：思想上，要真正掌握馬列主義的人生觀，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想向無產(chǎn)階級(jí)思想的轉(zhuǎn)變。組織性和紀(jì)律性上，糾正無政府主義的傾向，正確理解民主集中制。實(shí)際工作中，要深入下層，重視實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。另外，要接近工農(nóng)勞動(dòng)群眾，樹立為無產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民服務(wù)的目標(biāo)。[17]665-666由此可見，對(duì)青年知識(shí)分子的階級(jí)教育關(guān)系黨組織的健康發(fā)展，向群眾學(xué)習(xí)則是改造其非無產(chǎn)階級(jí)思想的有效途徑。

隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行階級(jí)教育的目的進(jìn)一步凸顯。在《延安一個(gè)月學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的總結(jié)》中，非常明確指出整頓三風(fēng)的性質(zhì)“是無產(chǎn)階級(jí)思想與小資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)?！薄拔覀凕h已經(jīng)有了八十萬黨員，其中很大一部分是從非無產(chǎn)階級(jí)出身的。沒有此處思想的大改造，是不行的。”[20]319-3201942年4月，徐特立指出，學(xué)習(xí)的第一等任務(wù)是反對(duì)驕傲高慢的作風(fēng)。[20]1871943年10月，《中共中央宣傳部關(guān)于進(jìn)行階級(jí)教育問題的通知》要求加強(qiáng)階級(jí)教育，從事實(shí)上把國(guó)民黨反動(dòng)派禍國(guó)殃民的罪惡與共產(chǎn)黨忠于人民的政策對(duì)照起來；從思想上把各種非馬克思主義的思想與馬克思主義思想?yún)^(qū)分開，“在所有新黨員新干部(包括非黨干部)中進(jìn)行徹底的人生觀教育，把為剝削階級(jí)服務(wù)的、個(gè)人主義的、以及所謂超階級(jí)的人生觀，與對(duì)無產(chǎn)階級(jí)、為人民大眾服務(wù)的、馬列主義的人生觀嚴(yán)格對(duì)立起來”；從前途方面說明，世界與中國(guó)前途都屬于人民大眾的。[24]621-623

1943年6月，任弼時(shí)全面論述了向群眾學(xué)習(xí)的必要性。他認(rèn)為共產(chǎn)黨員只有善于向群眾學(xué)習(xí)，才能更好地改造自己的思想方法、工作方法，進(jìn)一步密切黨與群眾的聯(lián)系。首先，向群眾學(xué)習(xí)關(guān)系黨的領(lǐng)導(dǎo)是否正確、是否不脫離群眾。衡量黨的政策和決定是否正確，根本標(biāo)尺是“要看它是否符合于群眾的利益與群眾的要求，是否能夠得到群眾的擁護(hù)，并能夠動(dòng)員群眾積極起來去奮斗去實(shí)行”。這就需要黨員干部能夠放下架子，深入群眾，傾聽群眾呼聲，了解群眾真實(shí)需求。其次，向群眾學(xué)習(xí)關(guān)系理論與實(shí)際能否密切聯(lián)系，馬列主義能否具體化與發(fā)展。共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)馬列主義不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而“是為了從這些學(xué)習(xí)中能夠得到方法，得到經(jīng)驗(yàn)，去幫助我們解決實(shí)際問題?！倍鴮?shí)際問題就蘊(yùn)含于群眾的生產(chǎn)與創(chuàng)造之中，因此，“必須善于向群眾學(xué)習(xí)，善于去總結(jié)群眾斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，找出其教訓(xùn)與規(guī)律?！崩碚撆c實(shí)際相結(jié)合的過程，也是馬列主義具體化的過程、發(fā)展的過程。再次，向群眾學(xué)習(xí)關(guān)系黨員有無群眾觀念及黨性是否純潔。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)不是為了個(gè)人利益，而是為了基本群眾的解放。每個(gè)黨員的工作“要從照顧群眾的利益出發(fā)，從照顧群眾的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從依靠群眾的力量出發(fā)?！边@是黨性的體現(xiàn)。只有了解群眾才能融入群眾，而了解群眾最好的方法要虛心向群眾學(xué)習(xí)。最后，向群眾學(xué)習(xí)關(guān)系黨員是否能真正向毛澤東學(xué)習(xí)，掃除自己‘三風(fēng)’不正的殘余。毛澤東的群眾觀念是其思想方法與工作方法的最大特點(diǎn)，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)黨員干部要努力去掌握這種思想方法與工作方法，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。[24]358-362

1944年7月，董必武再次提出黨向誰學(xué)習(xí)的問題。他的答案是：向人民群眾學(xué)習(xí)與向馬列經(jīng)典學(xué)習(xí)并重，但主要是向人民群眾學(xué)習(xí)。文章對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來的革命歷程進(jìn)行梳理，指出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程也是不斷學(xué)習(xí)的過程?！斑@樣一些學(xué)習(xí)都不是書本子上的字句中所能尋得出的，甚至馬列主義的書的字句中也尋不出。這只有在群眾斗爭(zhēng)的活生生的事實(shí)中去虛心領(lǐng)會(huì)，去刻意追求，去腳踏實(shí)地地試驗(yàn)，才會(huì)得到成果的?！盵25]405-406值得注意的是，董必武主張黨與群眾共同學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，向群眾學(xué)習(xí)并不是最終目標(biāo)，向群眾學(xué)習(xí)是為了更好地教育群眾。因?yàn)椤爸袊?guó)的人民大眾的文化水平是落后的，我們還必須教育他們，提高他們的文化水準(zhǔn)，啟發(fā)他們對(duì)于革命的覺悟，組織他們參加革命。那么，我們首先就必須先學(xué)習(xí)他們的思想語言，通曉他們的生活習(xí)慣，理解他們的職業(yè)知識(shí)以及他們底痛苦根源。用他們自己的語言去教育他們。用他們自己的生活習(xí)慣去啟示他們，用他們的常識(shí)進(jìn)行合理的改造他們?！盵26]30-31對(duì)于這一點(diǎn)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)知是十分清楚的。任弼時(shí)認(rèn)為，“我們只有先向群眾學(xué)習(xí)，向具體事件學(xué)習(xí)，才能有辦法再轉(zhuǎn)而去指導(dǎo)群眾行動(dòng)?！盵24]358-3621945年5月，劉少奇強(qiáng)調(diào)黨的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)：“我們黨的絕大部分，還是處在農(nóng)村中，我們的黨員，絕大部分是農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身，他們雖已經(jīng)過嚴(yán)重革命斗爭(zhēng)的鍛煉，但他們的理論和文化水平一般還不高。”[27]379因此，只有通過學(xué)習(xí)才能提高黨員的知識(shí)水平、革命經(jīng)驗(yàn)。除了“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)外國(guó)人民斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)”，最重要的是向人民群眾學(xué)習(xí)?！氨仨毷紫认蛉罕妼W(xué)習(xí)，然后教育群眾?！盵27]407由此可見，向群眾學(xué)習(xí)與教育群眾是辯證統(tǒng)一的。

有論者認(rèn)為，“我們的工作又是和群眾生活在一道，而我們的生活卻又是和群眾有著距離的。因此，只有群眾的意見才是我們的工作方向，只有群眾的意見才是符合于他們的利益，只有群眾的意見才是活的工作方法?！盵26]28向群眾學(xué)習(xí)，恰恰是為了獲得這種工作方向和工作方法。干部向群眾學(xué)習(xí)，是為了防止干群分離；黨員向群眾學(xué)習(xí)，則是為了防止黨群分離。從本質(zhì)上講，向群眾學(xué)習(xí)仍然是防止理論與實(shí)際的脫離。結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況，向群眾學(xué)習(xí)還包含著對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行階級(jí)教育的意思，即通過學(xué)習(xí)使他們能夠消除各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的影響，最終確立為人民服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向。

四、余 論

綜上所述，民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從“向書本學(xué)習(xí)”到“向?qū)嵺`學(xué)習(xí)”再到“向群眾學(xué)習(xí)”的歷史演進(jìn)，這一過程不斷沉淀，最終塑造共產(chǎn)黨人理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠自覺學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬列主義原理解釋中國(guó)問題，調(diào)查研究的興起開創(chuàng)理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的新局面；在蘇區(qū)時(shí)期與延安時(shí)期，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是一貫的方針，有利于理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的進(jìn)一步深化；而延安時(shí)期倡導(dǎo)向社會(huì)實(shí)踐的主體——群眾——學(xué)習(xí)，則是理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的新發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)的歷史演進(jìn)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命與社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的不斷深化，符合中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需要，集中體現(xiàn)了馬克思主義的群眾史觀，也是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨使然。

民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)演進(jìn)的動(dòng)力是為了解決中國(guó)革命過程中不斷出現(xiàn)的新問題。共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬列，學(xué)習(xí)蘇俄，是為了給衰弱動(dòng)蕩的舊中國(guó)探索一條光明的新道路；而倡導(dǎo)調(diào)查研究、理論聯(lián)系實(shí)際則是為了糾正教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向；向群眾學(xué)習(xí)的提出，則是為了消除黨群關(guān)系、干群關(guān)系中的不和諧因素，使黨能夠真正扎根于群眾當(dāng)中。人民群眾創(chuàng)造了歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)的過程中，始終銘記這一真理并用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐。先是把馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，后是把革命理論與廣大農(nóng)民的需求相結(jié)合，從而獲得最廣大群眾的支持。通過調(diào)查研究，了解群眾的真實(shí)需求，也就能在滿足群眾需要的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)群眾，使土地革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成為人民的革命、人民的戰(zhàn)爭(zhēng)。而向群眾學(xué)習(xí)的提出，既能融洽黨群關(guān)系、干群關(guān)系，還能激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力、主動(dòng)性、革命性，最終為中國(guó)革命的勝利奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。選擇、學(xué)習(xí)馬列主義的出發(fā)點(diǎn)是為了人民群眾的自由解放，其著眼點(diǎn)是廣大人民群眾的福祉；倡導(dǎo)調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際是為了了解群眾所需，滿足群眾的現(xiàn)實(shí)需求；而向群眾學(xué)習(xí)則進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)廣大群眾利益的重視。

建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的重要目標(biāo)之一。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)不可忽視。理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，不但催生中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的思想路線，還催生“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的工作路線。在新時(shí)代的背景下，如何通過學(xué)習(xí)貫徹黨的思想路線與根本工作路線？向經(jīng)典學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的有機(jī)融合仍然是一個(gè)重要的命題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，首先要堅(jiān)定馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。以往馬列主義經(jīng)典作家的論著是對(duì)過去社會(huì)實(shí)踐的高度凝練，而習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的高度概括，人們需要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典獲得方法論的指導(dǎo)。但學(xué)習(xí)絕不能限于坐而論道，調(diào)查研究是回歸本體，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的重要途徑。其實(shí)，向群眾學(xué)習(xí)也就是向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，因?yàn)閷?shí)踐的主體是群眾，脫離群眾就是脫離實(shí)際。一般而言，學(xué)習(xí)是一種獲取知識(shí)的方式，但對(duì)于一個(gè)政黨來說，學(xué)習(xí)還是一種品質(zhì)、一種精神，這種品質(zhì)與精神能夠保證其在不斷接受新鮮事物的前提下保持生機(jī)活力與先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾的擁護(hù)是一個(gè)雙向選擇的過程，作為善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的政黨，需要時(shí)刻回應(yīng)時(shí)代需求，回應(yīng)人民的需求，不斷把學(xué)習(xí)力轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)政力、創(chuàng)新力。