李炳全 張旭東

一、 引言

突顯主體性，重視人的自我建構(gòu)，是中國(guó)文化的一大特征，中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)概莫能外。中國(guó)傳統(tǒng)文化從誕生之日起就以人為核心。從詞源上溯考，中國(guó)的文化一詞源自于《易傳》“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“人文化成”。其中的“人”說(shuō)明中國(guó)文化非常重視人的主體性作用，其作用體現(xiàn)在對(duì)自然物(包括自然的人)、社會(huì)和人自身的改變和轉(zhuǎn)化上?！拔摹痹谠~源意義上通“紋”，其義是人在自然物上刻或畫(huà)紋路、花紋等的過(guò)程或活動(dòng)(李鵬程，1994年,第36頁(yè))?！盎笔恰稗D(zhuǎn)化”“變化”“使變化”，指使自然物、社會(huì)和人發(fā)生變化或轉(zhuǎn)化，是由人作用于自然物、社會(huì)和人而使其發(fā)生變化或轉(zhuǎn)化。據(jù)此看來(lái)，中國(guó)的文化概念在其詞源意義上就是通過(guò)人的活動(dòng)，人對(duì)自身和世界及其中的事物施加影響或作用以使它們具有屬人性的過(guò)程及其結(jié)果。在這一過(guò)程中，人的主體性發(fā)揮起著決定性的作用，人是根據(jù)自己的意念、認(rèn)知等來(lái)進(jìn)行“刻”或“畫(huà)”(建構(gòu)或創(chuàng)造)的。正是通過(guò)主體的“刻”或“畫(huà)”，原有的自然物包括自然的人成為符合人的意圖的物和人，具有了人的特性和人所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明，中國(guó)詞源上的文化是人對(duì)自然世界及其中的事物的建構(gòu)和重構(gòu)，賦予它們?nèi)说男再|(zhì)或意義。這一分析表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開(kāi)始就非常重視人的主體建構(gòu)作用。由于建構(gòu)是“心”的建構(gòu)，即人用“心”或通過(guò)“心”來(lái)進(jìn)行的建構(gòu)或重構(gòu)，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視“心”。正是對(duì)“心”的重視，促進(jìn)了對(duì)“心”的研究，通過(guò)研究建構(gòu)出獨(dú)具中國(guó)文化特色的心學(xué)思想。由于“心”實(shí)際上是心理學(xué)的研究對(duì)象——心理活動(dòng)，因此可以說(shuō)，在中國(guó)本土產(chǎn)生的心學(xué)實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)(郭斯萍、陳四光，2008年；楊鑫輝，2012年)。這說(shuō)明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)研究，有助于具有中國(guó)文化特色的心理學(xué)構(gòu)建。

心學(xué)，廣義上說(shuō)是關(guān)于“心”的思想學(xué)說(shuō)。在這一意義上，所有的中國(guó)文化中有關(guān)“心”的理論都屬于心學(xué)范疇。這一意義上的心學(xué)肇始于中國(guó)文化的源頭，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的始終。狹義上說(shuō)是以“心”為本體，強(qiáng)調(diào)“心”的建構(gòu)或創(chuàng)造作用的思想學(xué)說(shuō)。這一意義上的心學(xué)形成于唐代，到宋明時(shí)期，逐漸形成系統(tǒng)完善的思想體系。本文論述的心學(xué)主要是廣義的心學(xué)，即中國(guó)歷史上所構(gòu)建的關(guān)于“心”的思想。

心學(xué)的源頭可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。老子、莊子等人把“心”作為探討的重要問(wèn)題，提出自然心性、無(wú)為心性思想(鄭開(kāi)，2003年)，奠定了道家心學(xué)的基調(diào)?？鬃犹岢觥叭市摹薄暗滦摹彼枷耄_(kāi)始重視“心”的作用。孟子的四端說(shuō)把四心(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)作為仁心的源頭，確立了“心”的本原地位，用“仁心”把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)；其“人皆可為堯舜”(《孟子·告子章句下·第二節(jié)》)思想，奠定了儒家心學(xué)的基調(diào)。這之后，心學(xué)逐步發(fā)展，到唐代，惠能積極融合儒釋道的心學(xué)思想，構(gòu)建了以“心”為核心、本體和本原的禪心學(xué)體系。惠能心學(xué)對(duì)后世影響很大，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道三家都積極吸收惠能心學(xué)，逐漸建構(gòu)起各自的心學(xué)。錢(qián)穆先生指出：“在后代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對(duì)中國(guó)文化有極大影響，一為唐代禪宗六祖惠能，一為南宋儒家朱熹。”他同時(shí)認(rèn)為，“唐代之有禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開(kāi)先，而惠能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物?！敝芏仡U、程顥、程頤、張載等汲取惠能心學(xué)思想，構(gòu)建具有心學(xué)特征的新儒學(xué)——理學(xué)，開(kāi)儒家心學(xué)之端(馮煥珍，2021年)。在此基礎(chǔ)上，陸九淵構(gòu)建了以“心即理”為核心的儒家心學(xué)體系，王陽(yáng)明把儒家心學(xué)推至極致。除儒家外，道家汲取惠能心學(xué)思想，構(gòu)建了道家心學(xué)。張伯端把“心道”置于與“丹道”同等重要位置，將“心”置于其道學(xué)理論的核心。綜觀儒釋道三家心學(xué)，雖然它們各具特色，但都強(qiáng)調(diào)“心”的本體或本原作用。

作為中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)的心學(xué)，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，精華與糟粕共存。如果能取其精華、棄其糟粕，對(duì)其中的一些思想結(jié)合當(dāng)代社會(huì)需要加以積極詮釋、重構(gòu)，在當(dāng)今中國(guó)心理學(xué)乃至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)中可發(fā)揮積極作用(楊鑫輝，2002年)。正因?yàn)槿绱?，我們以中?guó)傳統(tǒng)心學(xué)的核心思想“心的建構(gòu)”為核心，從積極心理學(xué)視界對(duì)心學(xué)中的積極心理思想進(jìn)行研究。

之所以選取積極心理學(xué)視界，主要是因?yàn)椋旱谝唬e極心理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)一樣都強(qiáng)調(diào)人的積極心理力量的培養(yǎng)，它更契合于對(duì)心學(xué)中的積極心理思想的現(xiàn)代詮釋、傳承和發(fā)展。第二，積極心理學(xué)所重視的積極心態(tài)、積極認(rèn)知、積極情感、積極反應(yīng)與應(yīng)對(duì)方式等積極心理和行為與心學(xué)不謀而合，因此，從其視界更容易對(duì)心學(xué)中的積極心理思想有更為深刻的理解。第三，積極心理學(xué)倡導(dǎo)從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容，從該視界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)中的積極心理思想進(jìn)行研究，更容易挖掘和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的積極思想或理論。第四，積極心理學(xué)的目標(biāo)是滿足人的幸福生活的需要，挖掘、激發(fā)人的潛能或潛在的建設(shè)性力量，促進(jìn)人和社會(huì)的健康和諧發(fā)展，這與中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的目標(biāo)相契合。

上述分析表明，中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)中蘊(yùn)含許多積極心理思想。這些思想主要有：“心”的從無(wú)到有的主體建構(gòu)思想，念念生滅不息的“心流”思想，自我建構(gòu)或創(chuàng)造思想。

二、 “心”的從無(wú)到有的主體建構(gòu)的積極心理思想

中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)中的“心”是一個(gè)由無(wú)到有的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人在不斷地憑借“心”創(chuàng)造、建構(gòu)或改變著自己及其所生活的世界。老子、莊子等人明確提出“無(wú)為心性”思想，認(rèn)為“心”的初始或終極歸宿都是“無(wú)”。老子指出：“無(wú)，名天地之始?！?《道德經(jīng)·第一章》)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?《道德經(jīng)·第四十章》)陸九淵認(rèn)為，“心”如同廣大無(wú)邊的虛空的宇宙，其根本特性是虛無(wú)性，所有的心理活動(dòng)及其結(jié)果都是由于并在一個(gè)虛無(wú)的宇宙中產(chǎn)生的(王國(guó)猛、徐華，2006年)。王陽(yáng)明指出：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”(汪頻高，2009年)

“無(wú)”是什么都沒(méi)有的虛無(wú)空性，即無(wú)任何念頭、想法、欲望、觀念等。“有”是產(chǎn)生并穩(wěn)定實(shí)體化的過(guò)程及其結(jié)果，即人心中生出各種意向、欲望、觀念、情感、意志等心理活動(dòng)及其產(chǎn)物，這些產(chǎn)物逐漸穩(wěn)定下來(lái)形成具有獨(dú)特心理特征或品行的人。“從無(wú)到有”是虛無(wú)空性的“心”逐漸產(chǎn)生或生成各種心理活動(dòng)及其產(chǎn)物，由此變成有特定觀念、意向、欲望、情感、意志等“心”。

這類(lèi)似于西方哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義者提出的白板說(shuō)。二者都認(rèn)為人的心靈原初沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)觀念。不過(guò)，經(jīng)驗(yàn)主義持反映論、摹寫(xiě)論、容器論，認(rèn)為人的觀念、經(jīng)驗(yàn)等是人在后天環(huán)境中由人心之外的客觀事物摹寫(xiě)上去的，是對(duì)客觀事物的反映，人的心理只不過(guò)是客觀事物在其頭腦中用一定的符號(hào)所進(jìn)行的表征，只不過(guò)是容納關(guān)于外部客觀事物的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的容器，其中所容納的內(nèi)容，由客觀世界及其中的客觀事物決定。與經(jīng)驗(yàn)主義不同，心學(xué)所說(shuō)的虛無(wú)性或空性之“心”，本身是所有觀念、思想、經(jīng)驗(yàn)、精神或心理活動(dòng)的源泉或來(lái)源，蘊(yùn)含著各種觀念、經(jīng)驗(yàn)或精神的種子。后天的各種經(jīng)驗(yàn)、觀念或精神皆生于心，動(dòng)(起)于念，感于物。換言之，原本之心中包含著一切觀念、意向等的種子，倘若人開(kāi)始思量即動(dòng)念，就開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)即人可以覺(jué)察、認(rèn)知、感受到的心理，這些意識(shí)到的觀念、想法、意向等作用于外部事物，見(jiàn)到人心中所認(rèn)識(shí)的世界及其中的事物。這一世界及其中的各種事物并非客觀世界和事物的原貌，而是人心作用過(guò)的具有心性的世界和事物。概言之，人心中的觀念、意向、欲望等以及人所認(rèn)識(shí)的世界及其中事物都源自于“心”，是“心”作用的結(jié)果。倘若心中產(chǎn)生邪念，就會(huì)產(chǎn)生或表現(xiàn)出惡行；如果心正端莊，就會(huì)產(chǎn)生或表現(xiàn)出正行。從積極心理學(xué)的視界看，這一心學(xué)思想比起西方的經(jīng)驗(yàn)主義更為積極，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的主體性、主觀能動(dòng)性，突出人對(duì)自己發(fā)展的責(zé)任和人在自我形成和發(fā)展中的主體性作用。

心學(xué)的這一思想與建構(gòu)主義心理學(xué)一致，是一種積極的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我建構(gòu)的心理學(xué)思想。依據(jù)該思想，自我是否積極，具有積極還是消極心理品質(zhì)，都是個(gè)體自己建構(gòu)出來(lái)的。事實(shí)上，任何事物、事情都存在積極或消極的兩面性，對(duì)人的作用究竟是積極還是消極，取決于人對(duì)它們的認(rèn)知等心理作用。倘若人心積極，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生積極作用。反之亦然。就像積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的“把臉朝向陽(yáng)光，就不會(huì)有陰影”“上帝在為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，也會(huì)為你打開(kāi)一扇窗”。積極心理學(xué)的研究表明，人、事、物尤其是負(fù)性或消極的人、事、物對(duì)人產(chǎn)生消極影響，主要是因?yàn)槿说男睦硐麡O。心理消極主要表現(xiàn)為全面化或概括化、永久化、個(gè)人化、絕對(duì)化、極端化。全面化或概括化是一種消極的以偏概全的認(rèn)知和歸因傾向，即把一事的失敗或挫折泛化為很多事情甚至全部事情都做不好。永久化是一種把一時(shí)變?yōu)橐皇赖男睦韮A向，通常表現(xiàn)為因一時(shí)犯錯(cuò)、失敗或挫折而自我否定，產(chǎn)生會(huì)經(jīng)常甚至終生犯錯(cuò)、失敗或挫折的消極觀念。個(gè)人化是一種自我否定傾向，通常表現(xiàn)為個(gè)體把所有的過(guò)錯(cuò)、失敗或挫折都?xì)w因于內(nèi)部穩(wěn)定不可控因素，如能力低、意志品質(zhì)差等，而不管到底是不是自己的錯(cuò)。由此他們會(huì)覺(jué)得無(wú)能為力或無(wú)法改變而不去做出改變。絕對(duì)化是指將可能變?yōu)榻^對(duì)、必須的心理傾向，進(jìn)而給自己施加超過(guò)自己的承受力的心理壓力。如“我必須成功”“我必須比別人強(qiáng)”等。極端化是把非極端事情或狀況變?yōu)闃O端的無(wú)法挽回的事情或狀況的心理傾向，通常表現(xiàn)為把一件小錯(cuò)誤、失敗或挫折視為非常可怕和糟糕至極。人若想變得積極，就需要改變這些消極心理或觀念，并把它們轉(zhuǎn)化為積極心理素養(yǎng)。由此看來(lái)，積極心理學(xué)與心學(xué)具有相當(dāng)一致性，二者都對(duì)人們獲得幸福快樂(lè)生活，培養(yǎng)積極心理素養(yǎng)，滿足人們對(duì)美好生活向往的需要有積極意義。不過(guò)，心學(xué)的思想比西方的積極心理學(xué)更為積極，它更加強(qiáng)調(diào)主體的自我建構(gòu)作用，可概括為“心中有太陽(yáng)，生活就會(huì)充滿陽(yáng)光”，即使生活中存在陰影，也會(huì)因?yàn)樾闹刑?yáng)的照耀而充滿光明。

三、 念念生滅不息的“心流”的積極心理思想

如前所述，“心”所包含的“有”是念生念滅、生生不息的過(guò)程，即“心”動(dòng)念而生“意”(意動(dòng))，生“意”而致知，致知而接于物(格物)。這一過(guò)程就像河水不斷流動(dòng)一樣，前念生后念，后念推前念，前念今念后念，念念相續(xù)。這一心理活動(dòng)過(guò)程具有連續(xù)性、變化性、主動(dòng)性和個(gè)體性。莊子說(shuō)的“念念不息”，王陽(yáng)明所言的“念念不住，念念無(wú)忘”(汪頻高，2009年)就是此義。連續(xù)性是指念念相連，不會(huì)中斷。一旦中斷，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。變化性是指心所生的“念”是常變的，常變是唯一的不變，體現(xiàn)出惠能、王陽(yáng)明等心學(xué)家所說(shuō)的“常”與“無(wú)?！钡霓q證關(guān)系。既可能變好，也可能變壞，積極的變是越變?cè)胶迷较蛏?。主?dòng)性是指?jìng)€(gè)體自己建構(gòu)的，主動(dòng)權(quán)掌握在個(gè)體自己手里。個(gè)體性是指“心”生成的“念”都為他自己所特有，具有個(gè)體獨(dú)特性和個(gè)別差異性。生念過(guò)程及其所生的念是好是壞是個(gè)體自己的心理活動(dòng)，就像吃喝拉撒那樣他人無(wú)法替代。生成問(wèn)題的心理，那就作繭自縛、庸人自擾；生成積極的心理，那就構(gòu)建出一個(gè)健康發(fā)展的自己。

這一思想告訴我們，人要活得積極、幸福，就需要心中不斷生成積極念想，如公心善念、正義向上之心。這一過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)于念上明，在事上磨，祛?lèi)簱P(yáng)善，化苦為樂(lè)的過(guò)程。例如，陸王心學(xué)的目標(biāo)是齊家治國(guó)平天下，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要知善惡、辨是非，以實(shí)現(xiàn)為善祛?lèi)?，達(dá)至善。為此，就需要在心中生出是非善惡觀念并明辨之。在明辨的基礎(chǔ)上，拋棄或祛除功名利祿等私心雜念和貪嗔癡等惡邪心理，使自己的心靈“生俗世而無(wú)擾，出污泥而不染”。王陽(yáng)明指出：“人有習(xí)心，意念上見(jiàn)有善惡在，格、致、誠(chéng)、正、修……”(《傳習(xí)錄·卷下·門(mén)人黃省曾錄》)“心與知物，皆從有生，須用為善去惡工夫，隨處對(duì)治，使之漸漸入悟，從有以歸于無(wú)，復(fù)還本體，及其成功，一也?！?《王龍溪先生全集·卷一·天泉證道記》)儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄坝髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修……”(戴圣)

從積極心理學(xué)的視界看，心學(xué)的這一思想具有十分積極的意義。這主要體現(xiàn)在：

(一) 不斷生成積極之“念”，開(kāi)展積極的心理活動(dòng)

如前所述，心學(xué)中的“心”所包含的“有”是通過(guò)心理活動(dòng)生出包括心理傾向、心理品質(zhì)或特征、觀念、心態(tài)、欲求等在內(nèi)的各種“念”。如果人心生成的“念”積極，如積極心態(tài)、積極思維、正業(yè)、正見(jiàn)、正念、自強(qiáng)不息精神等，那么整個(gè)人就會(huì)積極向上，擁有幸?？鞓?lè)的生命歷程。即使處于非常不利的境遇中，也會(huì)因?yàn)樾睦矸e極而得到積極的結(jié)果。前述的“心中有太陽(yáng)，生活就會(huì)充滿陽(yáng)光”，孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”思想就是如此。該思想告訴人們，應(yīng)做苦難、煩惱的主人，把煩惱、苦難視為對(duì)人的磨練即增長(zhǎng)生命智慧和磨練積極心性的路徑或方法，積極地去應(yīng)對(duì)苦難或煩惱，這樣就會(huì)從苦難或煩惱中體驗(yàn)到快樂(lè)。這種“樂(lè)”是由積極心理所帶來(lái)的快樂(lè)，也包含著與發(fā)現(xiàn)真理、解決難題所產(chǎn)生的成就感相類(lèi)似的快樂(lè)，與人本主義心理學(xué)家馬斯洛所講的高峰體驗(yàn)有相似之處。反之，倘若人心中生出消極的“念”，如貪心、癡心、嗔心、惡念、邪見(jiàn)、邪思維等，那就容易做出消極的反應(yīng)或行為，進(jìn)而獲得消極的結(jié)果，這樣人生就會(huì)消極黯淡。概言之，“心中陰暗，生活就慘淡，人生就悲哀”。因此，人要擁有光明燦爛的人生，就要用“心”生成積極的“念”，進(jìn)行積極的心理活動(dòng)和積極的體驗(yàn)與反應(yīng)，如此才會(huì)不斷挖掘、激發(fā)和強(qiáng)化自身的積極力量。

(二) 念念相續(xù)，前念導(dǎo)后念，后念推前念

既然心理是像河水流動(dòng)那樣念念生滅不息的過(guò)程，因此，心理要健康發(fā)展，那就要不斷生出新念以念念相續(xù)。朱熹說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！?《觀書(shū)有感》)心理之河要不斷地常清流動(dòng)，不出現(xiàn)問(wèn)題，其源頭“心”就必須生出新“念”注入到心河中推動(dòng)心河之水流動(dòng)。“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”“長(zhǎng)江后浪推前浪”，在前念的導(dǎo)引下和源源不斷的后念的推動(dòng)下，心河之水順暢流動(dòng)，那它就不會(huì)失去活力而成為死水、臭水。這就是說(shuō)，人的心理的健康發(fā)展需要源源不斷地產(chǎn)生新認(rèn)知、新情感、新品質(zhì)、新思想、新目標(biāo)等，而不能陷入消極的“念”中而停滯不前；人要發(fā)展順暢，就需要不斷超越自我。人在遭遇挫折或失敗時(shí)，要不產(chǎn)生心理問(wèn)題，甚至把它們變成有利因素，就不能陷入沮喪、頹廢、痛苦、悔恨等消極情緒泥潭中而無(wú)法自拔，而應(yīng)不斷產(chǎn)生正念、正思維。人在遭遇挫折或失敗時(shí)，一般都會(huì)產(chǎn)生痛苦情緒。此時(shí)，如果僅停留在痛苦上而不產(chǎn)生新的心理活動(dòng)，就會(huì)對(duì)痛苦更加注意，進(jìn)而有可能強(qiáng)化痛苦。反之，感到痛苦后產(chǎn)生想消除痛苦的意向，就會(huì)有消除痛苦的方向和動(dòng)力，由此會(huì)促使人尋找消除痛苦的方法。在積極想辦法的過(guò)程中會(huì)逐漸增長(zhǎng)智慧，形成或增強(qiáng)積極心態(tài)。然后再把智慧和積極心態(tài)運(yùn)用到之后做事上。如此這般把注意力由前念轉(zhuǎn)移到生成新念上，念念不斷，就不僅不會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題，還會(huì)培養(yǎng)出積極心理品質(zhì)。

(三) 在消極中修煉積極

心學(xué)中包含“二元相即”的中國(guó)文化特有的認(rèn)知方式?！跋嗉础笔侵付嗷ヒ来妗⑾嗌嗫?、互為因果、協(xié)變共變的辯證統(tǒng)一(單虹澤，2018年)。依據(jù)相即性思想，積極心理品質(zhì)需要在逆境、艱難困苦中得以培養(yǎng)或強(qiáng)化。實(shí)踐表明，無(wú)論是誰(shuí)，沒(méi)有陷入困境，就不會(huì)積極尋找脫困的方法；沒(méi)有痛苦，就不會(huì)有祛除痛苦的想法和方法；沒(méi)有掛礙，就不存在了卻掛礙；沒(méi)有難題，就不會(huì)擁有解決難題的智慧。這一思想告訴人們，不要懼怕艱難困苦、逆境或困境等，而應(yīng)以積極的心態(tài)去迎接它們。就像高爾基所描繪的海燕那樣，以樂(lè)觀的激情和勝利的信心渴望著暴風(fēng)雨的到來(lái)，以必勝的信念迎接暴風(fēng)雨的到來(lái)，以“勝利的預(yù)言家”的姿態(tài)熱情呼喚暴風(fēng)雨。

依據(jù)心學(xué)思想，所謂困境，并不是境困人，而是心困人，是被人對(duì)困境的消極認(rèn)知、消極心態(tài)等困住了。在遇到困境時(shí)，如果人們對(duì)之產(chǎn)生消極認(rèn)知、歸因、解釋?zhuān)狈?zhàn)勝困境的堅(jiān)定信念，就不僅無(wú)法脫困，還會(huì)妄自菲薄、退縮、沮喪、畏懼甚至頹廢。反之，如果具有積極心態(tài)，對(duì)之積極認(rèn)知、歸因、解釋?zhuān)杀貏傩拍?，期盼在困境中培養(yǎng)積極心理品質(zhì)，就會(huì)迎難而上，愈挫愈勇，在積極想辦法解決問(wèn)題中增長(zhǎng)智慧。

(四) 放下過(guò)去，活好當(dāng)下，積極向前

心學(xué)既強(qiáng)調(diào)“念念相續(xù)”，也強(qiáng)調(diào)“念念之中不思前境”。這實(shí)際上是告訴人們要放下過(guò)去，活好當(dāng)下，積極向前。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，人的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，應(yīng)著眼于現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展，確立更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，拓展視野、擴(kuò)大心胸、深化見(jiàn)識(shí)，提升心理境界與人生格局。這就好像爬山一樣，爬得越高，視野越大，見(jiàn)識(shí)越多。一個(gè)人要發(fā)展自己，就需要自強(qiáng)不息，向前、向上不止，既不能躺在已有的成就之上止步不前，更不能陷入昔日挫折乃至失敗的泥潭中而退縮頹廢。

第二，人要做好當(dāng)前的事情，走向美好的未來(lái)，就應(yīng)當(dāng)忘記過(guò)去。過(guò)去的就讓它過(guò)去吧。成功的，不去管它，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)努力獲得更大成功；失敗了，要學(xué)會(huì)放下，不要放不下而陷入過(guò)去的痛苦之中不能自拔。否則，就不能擺脫消極情緒的羈絆，無(wú)法站起來(lái)拼搏，積極主動(dòng)地做今天、明天該做的事情。人生無(wú)常，誰(shuí)都有可能遇到不幸。在遭遇不幸時(shí)，如果不斷生成積極的“念”，如積極的認(rèn)知、心態(tài)、見(jiàn)識(shí)、情感等，就會(huì)活得越來(lái)越精彩。

四、 自我建構(gòu)或創(chuàng)造的積極心理思想

依據(jù)心學(xué)思想，“心”是人修行的根本路徑和目的，修行是通過(guò)內(nèi)省或反觀自心而覺(jué)悟自心的過(guò)程。自心覺(jué)悟了，生成并穩(wěn)定化積極的“念”，就會(huì)建構(gòu)出一個(gè)積極的自我及其生活于其中的世界。換言之，人是善是惡，是積極還是消極，關(guān)鍵取決于自己的心。孟子的“萬(wàn)物皆備于我”、張載的“民吾同胞，物吾與也”(《西銘》)、程顥的“仁者渾然與物同體”(《識(shí)仁篇》)、陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?《陸象山全集·卷三十二·雜說(shuō)》)王陽(yáng)明的“吾性自足”等都強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)自我及其生活世界的建構(gòu)作用。孟子指出：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·盡心上》)其意是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物、道、理、仁德等都在我心中，當(dāng)“心”不被物欲、私心所掩蓋，就能夠體認(rèn)到仁心、天理。如果這樣，我的心就與道、天理同一化,世界萬(wàn)物的運(yùn)行變動(dòng)就會(huì)在我的心中體現(xiàn),我能真實(shí)地體認(rèn)到(金富平，2010年)。程顥指出，“觀萬(wàn)物皆有春意”“觀雞雛，此可觀人”(《河南程氏遺書(shū)·卷二上·二先生語(yǔ)》)。明確指出人可由萬(wàn)事萬(wàn)物中用“心”建構(gòu)出“仁”來(lái)，使“心”成為“仁心”。由此看來(lái)，心學(xué)所說(shuō)的“宇宙”和“物”并不是獨(dú)立于人之外的客觀“宇宙”和“物”，而是人心中的“宇宙”和“物”；“心外無(wú)物”是沒(méi)有心外之物，而不是真的沒(méi)有客觀事物；“萬(wàn)物皆備于我”是說(shuō)萬(wàn)物都為我心所識(shí)所用，而要使萬(wàn)物為我所用，就需要心對(duì)之進(jìn)行認(rèn)知、體驗(yàn)、感受和建構(gòu)。事實(shí)上，決定人的心理和行為的并不是客觀世界和事物本身，而是人所認(rèn)識(shí)并賦予一定意義的世界和事物。換言之，人所生活的世界及其中萬(wàn)物都是其“心”作用過(guò)的，或者說(shuō)是由“心”建構(gòu)出來(lái)的(李炳全、張旭東,2019年)。如果人“心”存在差異或發(fā)生改變，無(wú)論客觀世界及其中的事物、事件究竟如何，都會(huì)隨著“心”的差異或改變而產(chǎn)生差異或改變。這樣，每個(gè)人所生活的世界及其中的事物或事件因“心”的作用而具有個(gè)體獨(dú)特性，它們反過(guò)來(lái)對(duì)人的心理和行為的作用也具有個(gè)體獨(dú)特性。比如，面對(duì)同樣的挫折，有人會(huì)因?yàn)榭吹狡湎麡O一面而自卑、退縮、甚至自暴自棄，有人則會(huì)把它視為對(duì)自己的磨煉而愈挫愈勇，也有人會(huì)在想方設(shè)法戰(zhàn)勝挫折中增長(zhǎng)智慧。

心學(xué)主張心性合一、心物合一、內(nèi)外合一，認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中；人同此心，心同此理。周敦頤指出：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化、各正性命，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。故曰‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?《通書(shū)·誠(chéng)上第一》)強(qiáng)調(diào)“心”在人的生活中的中心和前在作用。這與當(dāng)代建構(gòu)主義、心智哲學(xué)的思想相吻合。建構(gòu)主義和心智哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)象的性質(zhì)實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，是某種正在經(jīng)歷那種經(jīng)驗(yàn)的東西；現(xiàn)象概念是依據(jù)某種現(xiàn)象的表征模式而挑選出現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)它像什么而擁有它；現(xiàn)象概念給予主體一個(gè)對(duì)其經(jīng)驗(yàn)“真實(shí)且完整的理解”(Taylor,2013)。質(zhì)言之，現(xiàn)象都是人所經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，它具有人的主體經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，是主體的“心”作用過(guò)的東西。即使是身體的存在，也依賴(lài)于“心”之感知或感受、認(rèn)知、體驗(yàn)等，如此身體才獲得一個(gè)活著的身體的特定性質(zhì)，才真正成為自己的身體(Mattens,2009)。否則，就覺(jué)察不到它是否屬于自己，是否存在。

從積極心理學(xué)的視界看，心學(xué)的這一思想能夠給予人們積極啟迪。

(一) 建構(gòu)人的積極心理素養(yǎng)和看待世界的積極眼光

如前所述，“心”是建構(gòu)自我及其生活世界的過(guò)程。邵雍指出：“先天之學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也?！?《皇極經(jīng)世·觀物·外篇衍義卷八》)心生善念，就會(huì)建構(gòu)一個(gè)善良的自我，用善意的眼光看待世界，用善行去作用于世界；心生邪惡，就會(huì)建構(gòu)出一個(gè)邪惡的自我，用邪惡的眼神看待世界，用邪惡的行為對(duì)待世界；心生積極，就很容易看到人、事、物、境哪怕是消極的人、事、物、境的積極之處，建構(gòu)出積極樂(lè)觀的自我；心生消極，就會(huì)用消極的眼光看待一切，甚至把積極的也視為消極的，由此建構(gòu)出消極悲觀的自我。人的格局和心眼大，就會(huì)擁有廣闊的世界；反之，人的格局和心眼小，就會(huì)有一個(gè)狹隘的世界。正如張載所言：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹，圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心?！?《正蒙·卷四·大心篇》)這就告訴我們，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地建構(gòu)積極的自我。

建構(gòu)積極是創(chuàng)造或建構(gòu)人的積極心理素養(yǎng)和看待世界的積極眼光，如積極認(rèn)知、積極心態(tài)、積極情感、人生格局等。事實(shí)上，客觀世界及其中客觀事物獨(dú)立于人之外，是人心無(wú)法創(chuàng)造或改變的。不過(guò)，人對(duì)它們的認(rèn)知、態(tài)度及由此產(chǎn)生的它們對(duì)人的影響則決定于“心”；人無(wú)法改變已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)如失敗的事實(shí)，但事實(shí)導(dǎo)致的心態(tài)、情緒體驗(yàn)、行為反應(yīng)及其對(duì)人的影響則由“心”來(lái)建構(gòu)或創(chuàng)造(李炳全,2016年)。比如艱難困苦，有人把之建構(gòu)為上天對(duì)自己不公平，由此怨天尤人；有人把之建構(gòu)為自己的命不好而認(rèn)命，由此去承受，在承受中培養(yǎng)或提升自己的抗挫折心理能力、抗壓力；也有人像孟子說(shuō)的那樣把之建構(gòu)為對(duì)自己將來(lái)能夠承擔(dān)大任的素養(yǎng)的磨煉，由此積極面對(duì)并著力于戰(zhàn)勝它們，并在戰(zhàn)勝它們的過(guò)程中增長(zhǎng)智慧，培養(yǎng)和提升積極心理素養(yǎng)。這說(shuō)明，建構(gòu)是否積極，對(duì)人的發(fā)展和生活以及積極力量的挖掘和促進(jìn)影響很大。這就是積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)積極的自我及其所生活的世界的原因所在。

(二) 觀心省心，培養(yǎng)和增強(qiáng)馭心力

既然“心”是自我及其所生活的世界的建構(gòu)者或創(chuàng)造者，人是否積極取決于“心”，要建構(gòu)積極的自我，首先就應(yīng)知道“心”生的哪些“念”積極、哪些“念”消極，并在此基礎(chǔ)上抑制乃至消除消極，培養(yǎng)和強(qiáng)化積極。就如王陽(yáng)明所說(shuō)的“知善知惡，為善去惡”。為此，就要對(duì)“心”進(jìn)行認(rèn)知，即觀心省心?！坝^”是“止觀”，即抑制心中因俗念而產(chǎn)生的妄想，使心保持平靜、穩(wěn)定，以集中心思去積極觀察和正思維，進(jìn)而明事理、致良知、得智慧?！笆　笔恰皟?nèi)省”，即省察自己內(nèi)心的心理活動(dòng)和心理品質(zhì)，這是中國(guó)文化尤其是心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的提升自我修養(yǎng)的必由途徑或方法。

內(nèi)省是智慧的源泉，既然智慧生于“心”，那么獲得智慧，明白事理就應(yīng)向“心”內(nèi)求。這就需要有主體意識(shí)和馭心力。馭心力是指駕馭或掌控自己的“心”的能力，它是智慧的核心。一個(gè)人能夠成為什么樣的人，取決于其馭心力。能夠駕馭自己的“心”，就能使之不被外物、外境、外情等所誘惑或干擾，排除內(nèi)心的私心雜念和不合理的欲望，消除消極的心理傾向和心理特征，不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的積極心理傾向和品質(zhì)；否則，駕馭不了自己的“心”，就有可能使之被外物、外境、外情所擾動(dòng)，產(chǎn)生貪嗔癡、不合理的欲望和消極心理并受其困擾。

(三) 正心

正心，是指使人的心歸向于正即歸于正道。正心的基本方法和途徑有：

第一，確立正確遠(yuǎn)大的理想信念和人生價(jià)值。這樣，人就不會(huì)被私心雜念和錯(cuò)誤欲望侵?jǐn)_而走上邪路。中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值和正道是修齊治平，即家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任。有了家國(guó)情懷和責(zé)任感，人就會(huì)為此而自強(qiáng)不息，厚德載物。

第二，抑制不合理的欲望尤其是物欲，祛除邪念。因?yàn)椴缓侠淼挠麜?huì)蒙蔽人心，使人變貪變癡?！叭诵挠胁?，須是剝落。剝落得一番即一番清明；后隨起來(lái)又剝落，又清明；須是剝落得凈盡，方是?！?《陸象山全集·卷三十二·養(yǎng)心莫善于寡欲》)心病包括不合理的欲望和邪見(jiàn)或邪說(shuō)兩種?！胺蛩院ξ嵝恼吆我?？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多?！?，則心自存矣?！?《陸象山全集·卷三十二·養(yǎng)心莫善于寡欲》)“有所蒙者，有所奪移，有所陷溺，則此心為之不靈，此理為之不明，是謂不得其正，其見(jiàn)乃邪見(jiàn)，其說(shuō)乃邪說(shuō)。一溺于此，不由講學(xué)，無(wú)自而復(fù)?！?《陸象山全集·卷十一·與李之宰之二》)而要抑欲祛邪，就應(yīng)致知踐道。換言之，人要健康發(fā)展，就應(yīng)對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，把握自己的人生方向，給自己恰當(dāng)定位，選擇并堅(jiān)定地走適合自己的發(fā)展道路。明白自己該做什么，不該做什么；能做什么，不能做什么；堅(jiān)定地做自己該做的事、能做的事，不盲目跟風(fēng)，避免受到外界的消極影響與干擾。