從聚落、古國到王國：鄭州地區(qū)文明化進程模式探究

□劉丁輝

鄭州地處華夏腹地，自然和地理環(huán)境優(yōu)越。考古學研究成果表明，從舊石器時代開始，鄭州地區(qū)就是人類理想的棲息地，環(huán)嵩山地帶是全國舊石器時代晚期文化分布最為密集的地區(qū)，僅在嵩山東南麓就發(fā)現300多處舊石器地點[1]，是中國乃至東亞地區(qū)早期人類演化、發(fā)展以及農業(yè)起源的關鍵地區(qū)。在中華文明起源和形成過程中，鄭州地區(qū)又成為中華文明的重要發(fā)源地與早期發(fā)展的核心區(qū)。本文擬在現有研究成果的基礎上，對鄭州地區(qū)文明化進程的演進路徑及成果做系統梳理，以期更加深入和全面地探究其演進模式，進而對鄭州地區(qū)在中原乃至中華早期文明起源和發(fā)展延續(xù)中的作用及地位有一個更加清晰和精準的定位。

一、鄭州地區(qū)從聚落、古國到王國的演進

文明的起源、形成和發(fā)展，是人類歷史上最為重大的發(fā)展變化，歷來為學術界所關注。近年來，國內學術界采用聚落考古學與社會形態(tài)學相結合的方法，提出“邦國—王國—帝國”這一中華文明演進的軌跡，有效推進了文明與國家起源研究[2]。實際上，在邦國文明形成之前，還經歷了從聚落到城邦的漫長過程。原始人類從走出洞穴，到聚族而居，再到構筑城邑、建邦立國，經歷了數千年乃至上萬年的漫長歲月，展開了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。

1.走出洞穴——鄭州地區(qū)新石器時代早期聚落的萌芽

在各種考古遺跡中，聚落遺址所能提供的有關社會形態(tài)的信息量是最大的，也是最復雜的?？脊虐l(fā)現表明，不同時期的聚落有不同的形態(tài)特征，這種聚落形態(tài)的演進，直接體現了社會生產、社會結構、社會形態(tài)的推移與發(fā)展[2]。

中原地區(qū)史前聚落的演變可以分為新石器時代早期、中期和晚期，是中國聚落演變線索最為清晰的地區(qū)之一。其中，鄭州地區(qū)作為中原地區(qū)的核心區(qū)域，自新石器時代早期以來的考古學文化發(fā)展連貫，可以清楚地刻畫出中原地區(qū)的史前文明化進程，即新石器時代早期開始出現聚落的萌芽，新石器時代中期得到發(fā)展，新石器時代晚期開始出現分化，并在龍山時代出現都邑級別的城邦，其文明之路經歷了聚落—王國這樣典型、完整的華夏早期文明演進階段。從都城演進階段來看，屬于五帝時代的有鄭州西山、鞏義雙槐樹，屬于夏代的有登封王城崗、新密新砦，屬于商代的有鄭州商城、小雙橋，充分體現了鄭州地區(qū)文明化進程的傳承性和連續(xù)性。

舊石器時代晚期到新石器時代早期是早期人類文明的孕育階段，也是史前聚落的萌芽階段。以新密李家溝遺址[3-4]為代表的環(huán)嵩山地區(qū)舊石器時代—新石器時代過渡遺址群是中原地區(qū)史前聚落的萌芽形態(tài)，這一時期的居民已經發(fā)明和使用了陶器，制陶地點很可能就在居住區(qū)的原地或居住地附近。陶器是人類第一次利用天然物，按照自己的意志創(chuàng)造出來的一種嶄新的器具。陶器的發(fā)明標志著人類文明的重要進程，具有重大的歷史意義，是人類生產發(fā)展史上的一座里程碑。李家溝陶器的發(fā)現，還暗示了當時的人們極有可能已經定居下來，具備了較高適應和改造自然的能力，為農業(yè)起源奠定了堅實的基礎。在李家溝新石器時代早期遺存中發(fā)現的石器有錛、砍砸器、刮削器、尖狀器、磨盤等。從工具的組合看，它們是適應農業(yè)生產活動的。李家溝所在的環(huán)嵩山地區(qū)新石器時代早期的居民，已經具備了原始農業(yè)生產的條件，開啟了華夏農耕文明之源。

2.聚族而居——鄭州地區(qū)裴李崗文化聚落

經過新石器時代早期的發(fā)展，鄭州環(huán)嵩山區(qū)域形成了新石器時代中期裴李崗文化聚落群，聚落數量顯著增加，是同時期考古學文化中最為成熟的一支。裴李崗文化以嵩山地區(qū)為中心，遍布河南全境，無論是聚落布局中的房屋建筑、墓地制度，還是出土器物組合、形制特征都顯示出其內部高度的一致性，第一次在時空框架上展現了早期中原文化的聚合力[5]，并與同時期周邊地區(qū)考古學文化發(fā)生了廣泛的交流與互動。

就鄭州地區(qū)而言，它是裴李崗文化的最早發(fā)現地，也是遺址分布最為密集的地區(qū)。目前在河南發(fā)現的裴李崗文化遺址有160余處，其中60余處在鄭州地區(qū)，多分布在新鄭、新密、鞏義等縣市境內。以發(fā)現地命名的新鄭裴李崗村裴李崗文化遺址，位于嵩山東麓，雙洎河轉彎處。自1977年發(fā)現以來，裴李崗遺址陸續(xù)發(fā)現有房基、墓葬、陶窯、灰坑等，出土了大量的陶器、石器。其中，典型器物有鋸齒石鐮、兩端有刃的條形石鏟、石磨盤、石磨棒等。近年來新發(fā)現的新鄭唐戶遺址位于潩水河與九龍河兩河匯流處的夾角臺地上。遺址面積140余萬平方米，其中裴李崗文化遺存面積達30萬平方米，是我國目前發(fā)現的面積最大的裴李崗文化時期的聚落遺址[6-7]，在遺址范圍內發(fā)現了60余座新石器時代中期裴李崗文化的房址，這是國內首次發(fā)現數量多而集中的裴李崗時期的房址，這些房址分為4個組合，呈圓圈狀，中央為大片的空地，這種圓圈狀的房屋布局方式開啟了仰韶文化時期向心式聚落布局的先河。此外還發(fā)現了排水系統、石器作坊、灰坑、窖穴等重要遺跡。鄭州地區(qū)的新發(fā)現進一步豐富了裴李崗文化的內涵，對研究裴李崗文化時期的聚落形態(tài)、房屋建筑方式，特別是裴李崗文化時期的家庭組織結構、農業(yè)文明的起源等具有重大學術價值。

3.古國初現——鄭州地區(qū)仰韶時代聚落的發(fā)展

在裴李崗文化基礎上發(fā)展起來的仰韶文化，在鄭州地區(qū)分布密集，聚落數量急劇增加，規(guī)模急劇擴大，根據第三次文物普查和最新的考古調查結果，嵩山地區(qū)仰韶文化時期的聚落達563處。包括鄭州大河村、西山、后莊王、站馬屯，滎陽點軍臺、青臺，鞏義雙槐樹等，這些分布相對集中且存在著一定分級的鄭州仰韶文化遺址群，是已經具備強大凝聚力、向心力的早期中原文化的核心部分，并促進了中華文明與早期國家在中原地區(qū)的形成與發(fā)展。

從距今5300年開始，中華文明走上了文明化的快車道，社會演進速度加快，地區(qū)間的差異越發(fā)凸顯，區(qū)域文化整合明顯，聚落群內部分化和中心聚落的中心地位更加突出，呈現出大型中心聚落、中型中心聚落、小型中心聚落3級形態(tài)，一些文化和社會發(fā)展較快的地區(qū)還出現都邑性聚落或都城，逐漸進入古國（或稱“邦國”）時代，邁入了文明社會的門檻。處在這一歷史節(jié)點的鄭州地區(qū)聚落有鄭州大河村、西山和鞏義雙槐樹遺址。

鄭州大河村仰韶文化遺址面積約40萬平方米，內涵極為豐富，包括仰韶文化、龍山文化、二里頭文化和二里崗文化，延續(xù)時間達3300多年，以仰韶文化堆積為主，尤其是在仰韶文化中晚期，該遺址的發(fā)展達到了鼎盛階段，發(fā)現有大量高規(guī)格房址、壕溝和彩陶等遺跡遺物，是當時一個規(guī)模較大的中心聚落[8]。

由于仰韶文化中晚期社會沖突的加劇，作為群體防御設施的“城”開始出現。位于惠濟區(qū)古滎鎮(zhèn)的西山仰韶文化城址，是中原地區(qū)年代最早的史前城址，距今有5300—4800年，面積3.45萬平方米，現存半圓形城墻，墻體用方塊版筑法分段逐層夯筑，四周有壕溝環(huán)繞，還發(fā)現有兩座城門、一條道路，在城內發(fā)現有大量房基、窖穴、墓葬等遺跡。有不少學者根據西山古城的年代和地理位置，推斷其為黃帝之都，或是黃帝時代的一處區(qū)域政治軍事中心[9]。

位于黃河南岸高臺地上、伊洛河匯流入黃河處的鞏義雙槐樹遺址是近年來新發(fā)現的一處仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，現存面積達117萬平方米。雙槐樹遺址發(fā)現有仰韶文化中晚期三重大型環(huán)壕、具有最早甕城結構的圍墻、封閉式排狀布局的大型中心居址、大型夯土基址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、3處共1700余座經過嚴格規(guī)劃的大型公共墓地、3處夯土祭祀臺遺跡、圍繞在中心夯土祭臺周邊的大型墓葬、與大型建筑融合的用9個陶罐模擬的北斗九星天文遺跡、與絲綢起源有重要關聯的最早家蠶牙雕藝術品、20多處人祭或動物祭的禮祀遺跡以及制陶作坊區(qū)、儲水區(qū)、道路系統等，并出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物。根據國內考古學界的論證結果，雙槐樹遺址是5300年前后古國時代的一處都邑遺址，是迄今為止在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成的初期，發(fā)現的規(guī)格最高的具有都邑性質的中心聚落[10]，揭開了河洛古國神秘的面紗。

4.走向王國——龍山時代晚期城址群的涌現及發(fā)展

龍山文化時期，聚落社會出現了分化，部族之間的紛爭也頻繁發(fā)生，最為突出的聚落變化就是城市群的出現，呈現出城邦林立的社會狀態(tài)。這時已全面進入了邦國時代，是中國歷史開始走向文明以至產生最初國家的重要時期。鄭州地區(qū)的嵩山城址群是當時中原三大龍山文化城址群之一，也是規(guī)模最大、規(guī)格最高、分布最為密集的一組，主要有新密古城寨、登封王城崗、新密新砦、新鄭人和寨等。

古城寨城址位于新密市曲梁鎮(zhèn)大樊莊村，處于豫西丘陵向黃淮平原的過渡地帶，西臨溱水，南靠丘陵，東面是一望無際的黃淮平原，北面崗地與平原相間。古城寨城址修建于河南龍山文化晚期階段，距今有4200—3800年[11]。城址平面呈東西向的長方形，面積17.65萬平方米，發(fā)現有城門、護城河、大型帶回廊的宮殿基址等遺跡，在城內中部偏東北發(fā)現了中原龍山時代最早的宮殿基址F1。根據古城寨遺址的規(guī)模、位置和文獻記載，它應與遠古時期的祝融部落存在著比較密切的聯系，有學者認為其是古史記載中的“祝融之墟”[12]。

一般認為，國家出現是文明形成的標志，同時還伴隨著社會分工、階層分化、都邑設置、戰(zhàn)爭等表征。經過龍山時代的發(fā)展，在距今4000年左右，地處“天下之中”的鄭州地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，率先進入了王國時代，出現了中國歷史上第一個廣域王權國家——夏王朝，開始向四方輻射文化影響力。夏代的政治中心主要圍繞嵩山分布，目前學術界一般將登封王城崗遺址、新密新砦遺址作為夏代的早期都邑遺址。此外，在都邑周圍還設置有滎陽大師姑、東趙，新鄭望京樓等衛(wèi)星城址，以拱衛(wèi)都邑安全。

王城崗遺址位于登封市告成鎮(zhèn)西北的崗地上，面積約50萬平方米[13]。遺址東部為五渡河，南部為潁河，向南眺望箕山和大、小熊山，北依嵩山之太室山前的王嶺尖，西望中岳嵩山之少室山，地理位置十分重要。20世紀70年代以來，考古工作者在此發(fā)現東、西兩個小城和一座大城，3座城址年代均為龍山文化晚期至二里頭文化時期，是目前河南境內發(fā)現的龍山文化最大的城址。發(fā)現有城墻、城壕、建筑基址、祭祀坑等重要遺跡。王城崗位于嵩山南麓，同歷史上的夏部族與夏王朝之間存在著比較密切的關系。根據古史記載，夏部族首領鯀就活動在嵩山一帶，鯀之子禹，既是夏部族的首領，也是夏王朝的創(chuàng)始人，他的早期居住地和政治中心都在陽城。研究結果顯示，王城崗遺址的使用年代在龍山文化晚期，與鯀、禹的活動年代相吻合，當時已經進入了文明時期，出現了階級分化，甚至出現了國家雛形和政治中心。王城崗小城和大城內發(fā)現有大面積的夯土基址和祭祀坑，還出土有玉石琮、白陶器、青銅容器等遺物，是同時期規(guī)模最大、等級最高的遺址，顯示出其中心聚落的屬性。綜合來看，王城崗遺址的年代為龍山文化晚期至二里頭文化時期，位置正處于夏部族活動的中心區(qū)域，規(guī)模大、規(guī)格高，與諸多文獻所載的“鯀作城”“禹都陽城”的位置、年代相合。因此，有學者提出王城崗小城有可能是“鯀作城”，大城有可能是“禹都陽城”所在地[14]，因而推斷王城崗可能是夏王朝的最早都邑。

新砦遺址位于嵩山東麓的新密市劉寨鎮(zhèn)，由外壕、城墻及護城河、內壕三重防御設施組成，總面積約100萬平方米[15]12。在內城中部發(fā)現一座大型淺穴式建筑，面積1000余平方米，規(guī)模宏大，建造考究，可能是一處大型露天祭祀活動場所。新砦遺址出土大批高規(guī)格遺物，有子母口甕、簋形豆、雙腹豆、玉鑿、青銅容器等。從聚落規(guī)模來看，新砦遺址在新砦期聚落群中面積最大、防御設施最為完善、等級最高，應該屬于中心聚落，周圍其他遺址面積明顯小于新砦遺址，屬于次級聚落。文獻記載“啟居黃臺之丘”，該“黃臺之丘”位于今新密境內的洧水岸邊，與新砦遺址位置基本一致。據研究，新砦遺址始建于龍山文化晚期末段，廢棄于二里頭文化早期，與夏代早期年代基本一致。因此，新砦城址極有可能是中國歷史上第一個王權國家——夏王朝的都城，也即是啟都夏邑[16]。

鄭州地區(qū)還是商代早期的核心區(qū)域，考古發(fā)現的鄭州商代遺址眾多，比較重要的有鄭州商城、小雙橋、白寨，滎陽東趙、大師姑等遺址，其中鄭州商城是商湯亳都，小雙橋遺址是商代隞都所在地。商王朝在前期正是以鄭州為中心，不斷向四周發(fā)展，開疆拓土。

鄭州商城遺址面積約25平方千米，城址位于遺址中部偏東，可分為內城和外城兩部分[17]。內城平面略呈方形，城內面積達300萬平方米，內城和外城城墻外發(fā)現有城壕遺跡。內外城之間分布著重要的手工業(yè)作坊區(qū)，包括鑄銅、制骨和制陶作坊。在內城中部偏北和東北部一帶，是總面積達40萬平方米的宮殿區(qū)，先后發(fā)現了50多處商代夯土建筑基址。在內城內外還發(fā)現有大量祭祀遺跡，其中有3處青銅器窖藏坑，出土有方鼎、斝、爵、簋、戈、鉞等青銅器，其中以方鼎最為重要，這些青銅器很可能是商王室重器或為商王朝祭祀所用之器，是鄭州商城作為商代早期都城的實物例證[18]。根據對鄭州商城的年代測定，其年代為公元前1600年前后，可知鄭州商城始建于商代早期。根據文獻記載，春秋時期的亳在鄭國境內，鄭州商城東北部的白家莊一帶曾出土了大量東周時期帶“亳”和“亳丘”字樣的陶文。鄭州商城延續(xù)使用時間為150—200年，很可能是商代早期都城商湯亳都所在地[18]。

小雙橋遺址位于鄭州市西北的石佛鎮(zhèn)小雙橋村，總面積為144萬平方米，在商代前期遺址中，規(guī)模僅次于鄭州商城和偃師商城[19]。小雙橋遺址中心區(qū)為宮廟區(qū)，發(fā)現有宮城城墻基址和8處夯土建筑基址。在宮殿區(qū)南部的祭祀區(qū)內，發(fā)現有多處祭祀遺跡。遺址范圍內還發(fā)現有青銅冶鑄作坊和制骨、制陶作坊遺跡。小雙橋遺址出土有青銅器、玉器、原始青瓷、卜骨等重要遺物。此外，還發(fā)現了朱書陶文，這些文字與殷墟出土的甲骨文一脈相承，是中國目前發(fā)現的商代最早的書寫文字。小雙橋遺址的測年數據為公元前1435—前1412年，距今約3400年，是目前發(fā)現的處于鄭州商城和安陽洹北商城之間的唯一的白家莊期的、具有都邑規(guī)模的遺址。根據文獻記載，商王仲丁從亳都遷至隞地，后世《水經注》《括地志》均認為隞地在滎陽、鄭州一帶，與小雙橋遺址位置相符。根據考古研究結果，小雙橋商文化的發(fā)展興盛年代與鄭州商城的廢棄年代前后銜接，均屬白家莊期。因此綜合來看，小雙橋遺址很有可能就是商王仲丁之隞都[20]。

二、文明要素在鄭州地區(qū)的匯集與融合

文明的起源、形成和發(fā)展是一個過程，是適宜的自然環(huán)境、農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、精神領域的進步和社會組織結構的變化、不同文化之間的交流互動的方式等多種因素共同作用的結果[21]。從歷史和考古研究成果來看，在從新石器時代到夏商王朝的漫長時間里，占據著環(huán)境、地理等優(yōu)勢的鄭州地區(qū)有著強大的聚合力和向心力，通過與周邊區(qū)域文明之間的交流與互動，匯集融合了各地先進的文明要素，取得了華夏早期文明的核心和領導地位，最終形成了以鄭州為中心的華夏早期文明高地。

（一）早期物質文明高地

在從聚落向古國、王國文明演進的過程中，鄭州地區(qū)的先民創(chuàng)造了豐富的物質文化，開發(fā)了先進的筑城技術，引領時代的制陶和制瓷技術，發(fā)明了絲織法，青銅冶鑄技術達到新高度。它們都成為華夏文明發(fā)展史中重要的物質載體。

1.中國陶瓷文化的起源地

新密李家溝遺址發(fā)現了屬于新石器時代早期的陶器碎片[22]，并顯示出較為成熟的制陶技術，這一發(fā)現將中原地區(qū)制陶技術向前追溯到距今1萬年前。陶器的出現是史前先人從流動性較強、以狩獵大型食草類動物為主的舊石器時代，逐漸過渡到具有相對穩(wěn)定的棲居形態(tài)的新石器時代的重要證據，引發(fā)了農業(yè)產生及人們生產、生活方式的大變革，形成“新石器早期革命”。

在距今7000—5000多年前，以彩陶為主要特征的仰韶文化進入了黃河流域。作為仰韶文化核心分布區(qū)，以鄭州大河村[8]和鞏義雙槐樹遺址為代表的鄭州地區(qū)，正處于彩陶文明發(fā)展的高峰期，并在仰韶文化中晚期的對外擴張中廣泛影響了東方和北方地區(qū)，在這些地區(qū)的很多遺址都發(fā)現了花瓣紋彩陶。仰韶文化彩陶主要是用赭、紅、黑和白等色繪飾陶器，彩繪圖案具有濃厚的生活氣息和獨特的藝術風格。有些彩陶上還繪有太陽紋、月亮紋和星座紋等天文圖案，引起了天文學家的重視。這些彩陶圖案蘊含了先民們對生靈萬物和自身的獨特理解。

鄭州還是瓷器的故鄉(xiāng)。在鄭州發(fā)現了二里頭文化時期的夏代生產的原始瓷器，而更廣為人知的是，鄭州商城出土的商代早期原始青瓷[23]。鄭州商城出土的原始青瓷以高嶺土為胎，用人工配制的石灰釉施在器表及口沿內，光亮透明，呈現出深淺不同的青色，燒成溫度在1200℃左右。該瓷器質地堅硬，無吸水性或吸水性很弱，已經具備瓷器的基本特質，可以看作中國瓷器的鼻祖，其生產工藝為后來制瓷技術的發(fā)展打下了基礎。

2.中國版筑城墻技術的源頭

位于鄭州西北郊的西山城址是中國黃河流域最早的城址，同時也是中國古代版筑城墻技術的源頭。西山城址始建于距今5300年前后，由大型環(huán)壕和城墻組成，環(huán)壕為人工所挖，城墻是先于地上挖出倒梯形基礎槽，然后再分段分層夯筑建造地面墻體[24]。這是中國目前發(fā)現的最早的版筑城墻。隨后，版筑技術便廣泛擴散至燕山地區(qū)、海岱地區(qū)、長江流域、河套平原以及東南沿海等廣大地區(qū)。這一發(fā)源于鄭州的版筑與基槽技術，顯示了巨大的進步性和創(chuàng)造力，在中國古代建城史和建筑史上具有里程碑的意義，不僅揭開了中國城市發(fā)展史的序幕，也開啟了中國城墻建筑規(guī)制的先河，對后世的城市規(guī)劃和規(guī)制產生了深遠影響，同時還對探討中國早期城市的起源和華夏文明的形成具有非常重要的意義。

3.中國絲綢之源

中國是世界上最早馴養(yǎng)家蠶、繅絲織綢的國家，傳說生活在鄭州的黃帝正妃嫘祖最早開始養(yǎng)蠶取絲織造衣服，因而被奉為蠶神。絲綢與中國古代文明中的四大發(fā)明一樣，都產生過世界性的影響。作為中華文明起源的重要載體，絲綢起源一直以來都是許多研究者十分關注的重要課題。近年來鄭州的一系列考古發(fā)現證實，中國早在5000多年前的黃帝時代就開始養(yǎng)蠶制絲，中國絲綢之源在鄭州。

20世紀80年代在鄭州青臺遺址發(fā)現了一批距今5500年左右的纖維紡織物，經科學檢測，不僅有麻織的布，而且還有蠶絲織的帛和羅，這是我國迄今為止發(fā)現的最早的絲綢實物[25]。最近在滎陽汪溝遺址的數個甕棺葬中再次發(fā)現同時期的四經絞羅織物，又在同時期的雙槐樹遺址發(fā)現了一枚用野豬獠牙雕刻而成的蠶，距今已有5000多年，這是中國目前發(fā)現的時代最早的蠶雕藝術品，造型與現代家蠶極為相似[26]。這一系列考古發(fā)現與古籍文獻中記載的嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服的傳說的時間、地點相互印證，使嫘祖“育蠶取絲、造機杼作衣”的傳說得到實證。同時說明早在5000多年前，我們的先民已經掌握家蠶飼養(yǎng)和絲綢生產技術，鄭州是當時世界上最早生產絲綢的地方，也是中國的絲綢之源。

4.中國青銅文明的絕唱

距今4300年前后，中原地區(qū)匯集了各地先進的文化因素，其中就包括從西方傳入的青銅冶鑄技術，并迅速開始了其中國化的過程。青銅冶鑄技術在中原地區(qū)迅速開始了中國化的進程，鄭州作為當時中原的核心地區(qū)，是青銅冶鑄技術中國化的橋頭堡，也是中國青銅文明的策源地之一。登封王城崗出土的距今約4100年的青銅容器殘片[27]，是目前在中原地區(qū)發(fā)現的最早的青銅容器實物。鄭州牛砦遺址還發(fā)現了龍山文化晚期的熔化青銅的熔爐殘壁塊[28]，后來又在稍晚的新密新砦遺址發(fā)現了紅銅容器殘片[15]223-224。這些發(fā)現表明，至遲在龍山文化晚期的鄭州地區(qū)已經率先掌握了復合范技術，從此開啟了中國青銅時代鑄造青銅容（禮）器的先河。

經過夏代的發(fā)展，青銅冶鑄技術在商代前期已經非常成熟，開創(chuàng)了將青銅冶鑄業(yè)作為生產力發(fā)展標志的商周青銅時代，達到了中國青銅文明的第一次巔峰。自20世紀50年代至今，在鄭州商城已發(fā)現青銅窖藏坑3處，鑄銅作坊2處，青銅器墓葬40余座，出土各類青銅器300多件，其中青銅容器130多件。此外，還有大量青銅工具、小件裝飾品和生活用具。鄭州出土的青銅器最大的有1米高，最小的僅至盈寸，其中的青銅大鼎有9件之多，為中國目前發(fā)現的時代最早的王室青銅重器。

（二）早期精神文明高地

在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，鄭州地區(qū)的先民還在精神文化上取得了突出的成就，不僅占據了中華早期精神文明的高地，而且影響深遠，成為華夏文明連綿不絕、持續(xù)發(fā)展的源泉和動力。

1.中國文字的濫觴地

中國最早的成熟文字系統出現在商代晚期的殷墟甲骨文中，然而在殷墟甲骨文之前，中國文字的發(fā)展演變已經歷經了幾千年歷史，距今9000—7000年的賈湖遺址就發(fā)現了具有原始文字性質的甲骨契刻符號,其中個別符號與商代甲骨文已有相似之處，可以看作是中國最早的文字雛形。學術界普遍認為，按照殷墟甲骨文的成熟程度，至少在夏代或商代前期已經有了初步成熟的文字系統。

除新密市黃寨遺址曾發(fā)現有二里頭文化時期的帶有2個文字的卜骨外[29]，1953年，考古工作者在鄭州二里崗發(fā)現了兩片刻有文字的甲骨[30]。其中一片牛肋骨上有14處刻字，刻字較殷墟甲骨文字稍淺而略粗，表現出原始的契刻特點。由于這是安陽殷墟之外首次發(fā)現的商代刻辭，因此對研究殷墟甲骨文的來源和演變有著重要意義。

被認為是商代隞都的鄭州小雙橋遺址也發(fā)現了用紅色朱砂書寫文字的陶器，目前發(fā)現可辨識的朱書文字20多個[31]。用朱砂作顏料書寫于陶器表面的小雙橋朱書文字，是目前發(fā)現的第一批早于商代甲骨文和商周銅器銘文的書寫文字，對研究中國古文字的起源與早期發(fā)展有重要意義。小雙橋朱書文字與商代甲骨文及商周金文關系密切，從字形、筆畫、結構及表現手法分析，小雙橋朱書文字與甲骨文、金文是屬于同一體系且存在著承襲關系的古代文字，明顯早于甲骨文和金文，是中國古代文字早期發(fā)展過程中的一個重要階段。小雙橋朱書文字的絕對年代在公元前1435—前1412年，早于安陽殷墟甲骨文。它的發(fā)現至少將漢字使用的歷史向前推進了100年，即從商代后期提早到商代中期早段，被認為是目前商代最早的書寫文字。

2.中國天文學的發(fā)祥地

天文學的起源可以追溯到遠古時期，當時的人們?yōu)榱酥甘痉较?，確定時間和季節(jié)，就通過觀察太陽、月亮和星星在天空中的位置，找出它們隨時間變化的規(guī)律，并在此基礎上編制歷法，用于指導生活和農牧業(yè)生產活動。

鄭州是中國天文學的重要發(fā)祥地。鄭州大河村遺址出土的彩陶上繪制的精美太陽紋、月亮紋、星座紋、彗星紋、日暈紋等圖像，表明早在5000多年前的仰韶文化時期，生活在鄭州的先民就開始觀測天象，探索寰宇。這些彩陶上描繪的天文圖像也是中國發(fā)現的時代最早、種類最豐富的天文圖錄。近年來，考古工作者又陸續(xù)在滎陽青臺、鞏義雙槐樹遺址發(fā)現了5000多年前的“北斗九星”天文遺跡，由此改寫了中國天文學史[32]。

滎陽青臺遺址是仰韶文化中晚期的一處大型環(huán)壕聚落，發(fā)現有三重環(huán)壕，總面積約31萬平方米。遺址內發(fā)現有與天文相關的遺跡，其中有按照北斗九星形狀擺放的9個陶罐，斗柄向北，東部發(fā)現有黃土圜丘，周邊分布有同時期甕棺以及不同時期的墓葬、臼類遺存及祭祀坑等相關遺跡。與青臺遺址同時期的雙槐樹遺址在一處封閉式排狀布局的巨型中心居址的前面發(fā)現了以9個陶罐擺放的北斗九星圖案遺跡，在建筑中心還發(fā)現有一頭完整的麋鹿，位置在北斗九星上端的北極附近。這些融合了北斗九星圖案的重要建筑等遺跡，是目前中國發(fā)現的最早的北斗九星天文遺跡，將中國觀象授時的歷史提前了800—1000年。這些北斗九星遺跡的發(fā)現，表明當時的先民已具備了一定的天文知識，通過觀察天象指導生產生活，舉行祭祀，用以觀察節(jié)氣、祈禱豐收等，并在聚落布局中高度重視禮儀化設計思維，可能已有了較為成熟的天文宇宙觀。這些發(fā)現對研究早期天文學和中華文明起源有著重要意義。

3.“天下之中”理念的誕生地

“天下之中”的觀念是在中國先民宇宙觀的基礎上，融合大量的人文因素而形成的一種理念[33]，在距今4000多年前的堯舜時代已經發(fā)端。隨后“中原”“中華”“中國”等概念由此而生，這種理念深深影響了后世中國人的行為哲學，以至成為中國古人為人處世的行為準則，至今還深為國人所奉守?！疤煜轮小边€深深影響了中國古代社會生活和政治生態(tài)，古代中國王權非常重視利用“天下之中”觀念鞏固自身統治。這一理念對中國歷史和文明進程產生了極大的影響。

鄭州嵩山地區(qū)是“天下之中”理念的誕生地，該理念初步形成于夏代。據文獻記載和傳說，嵩山一帶是夏族先公建立夏王朝的主要活動區(qū)域，都城“居天下之中”。根據考古發(fā)現，王城崗遺址可能是夏鯀之城，后為禹都陽城，新密新砦遺址很可能與夏代早期都城夏邑有關，或為夏啟之居，都在嵩山附近。

鄭州嵩山地區(qū)“天下之中”的歷史地位，在商代和西周時期得到更明確的展示，嵩山被商、周人神化與崇拜。有學者認為，在殷墟卜辭中作為商人高祖而被尊崇的“岳”，有可能就是嵩山。西周初年青銅器天亡簋銘文記載“王凡三方，王祀于天室”，是說周武王在克商后即來到天室，也就是到嵩山來舉行祀天典禮，說明嵩山在周人看來，是人與天溝通的紐帶。周公基于天圓地方的認知，以土圭測影而定地中。根據考證，周公測得的地中，極有可能是在陽城，也即是今天嵩山腳下的登封告成鎮(zhèn)。考古發(fā)現的清華簡《保訓》與何尊銘文又進一步印證了夏商周三代及其以后確立以嵩山為天下之中的事實。與此同時，“天地之中”之“中”的觀念的提出，成為國家認同的重要思想基礎?！爸腥A民族的‘和合’思想則是‘中’的有機組成部分，‘中’與‘和’形成的‘中和’理念就是中華民族歷史文化的核心價值觀”[34]。

（三）早期政治制度文明高地

中國早期的政治制度通常以禮樂制度為核心，萌芽于堯舜時期，初步形成于夏代，發(fā)展完善于商代，確立推廣于西周。作為夏商統治核心區(qū)域的鄭州，是中國早期禮制形成和發(fā)展的主要地區(qū)。

夏王朝建立于禮制文明中心地位確立的時期，很多初見于陶寺、石峁等夏代之前的都邑性遺址的禮儀性用具得以規(guī)范化、系統化、制度化，出現了表示持有者高貴身份的大型禮儀用具和宮殿建筑，初步形成了具有華夏風格的禮樂制度[35-37]。登封王城崗、新密新砦夏代早期都城都發(fā)現了玉石琮、白陶器、青銅容器等高等級的禮制用器，新砦遺址還發(fā)現了面積在1000平方米以上的超大型禮制建筑。夏王朝的禮樂制度在以二里頭遺址為都邑的時期逐漸豐富和完善，并對周圍廣闊地區(qū)產生了強烈影響，開啟了傳承數千年的中國禮制文明的先河。

在商王朝以鄭州商城和小雙橋遺址為都邑的時期，夏代開創(chuàng)的以青銅禮器和玉禮器代表持有者身份的禮樂制度得到進一步發(fā)展。在鄭州商城已發(fā)現青銅窖藏坑3處，鑄銅作坊2處，青銅器墓葬40余座，出土各類青銅器300多件，其中青銅容器130多件，僅青銅大鼎就有9件，為中國目前發(fā)現的時代最早的王室青銅重器，制作精致，反映出商代青銅器制作工藝水平的顯著提高。在長江上中下游、黃河上游和下游，甚至遼河流域，都有典型商文化風格的青銅器發(fā)現，這表明商王朝已經把政治理念和禮樂制度通過青銅器這一物化載體，傳播推行到周圍方國。

三、結語

距今1萬年以來，鄭州地區(qū)在李家溝文化—裴李崗文化—仰韶文化—河南龍山文化—二里頭文化這一漫長的文明化進程中，通過對周邊各地文明要素的匯集與融合，逐漸顯現出領先的態(tài)勢，最終在夏商周三代文明達到巔峰。可以說，華夏文明形成于此，早期國家出現并發(fā)展于此，夏商王朝誕生并定都于此，鄭州地區(qū)是中華早期物質文明、精神文明和政治制度文明的高地。鄭州地區(qū)連綿不絕、完整有序的文明化鏈條，構成了中原乃至中華早期文明的演進軌跡，鄭州地區(qū)在物質、精神和制度方面的文明化成就，為中華文明的形成發(fā)展及持續(xù)領先做出了突出貢獻，是5000多年中華文明得以延綿不斷的重要源泉。