在曠野里尋找詩(shī)意
——讀詩(shī)人李元?jiǎng)俚摹稌缫暗脑?shī)意》

◎程廣麗

因?yàn)閻?ài)好寫詩(shī)，也喜歡生態(tài)攝影，再加上近些年對(duì)生態(tài)文明很感興趣，故關(guān)注詩(shī)人、攝影師和博物旅行家李元?jiǎng)訇P(guān)于荒野尋訪與寫作的文學(xué)作品（尤其是他的詩(shī)歌）有很長(zhǎng)一段時(shí)間，深深感受他那流淌在曠野里的詩(shī)意，滿滿的自然氣息，以及滿滿的人文情懷。

一

20世紀(jì)80年代初，哲學(xué)家、環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓提出“哲學(xué)走向荒野”的理念，引發(fā)了人們對(duì)于荒野的內(nèi)在價(jià)值，環(huán)境的自然價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等諸多問(wèn)題的討論和思考。羅爾斯頓在其代表性著作《哲學(xué)走向荒野》中，稱自己是“一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家”，把荒野作為他建構(gòu)環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)甚至生態(tài)哲學(xué)的核心支撐要素。羅爾斯頓在哲學(xué)視角上的“荒野轉(zhuǎn)向”，無(wú)疑在突破傳統(tǒng)的工具論價(jià)值的方向上，開辟了環(huán)境倫理學(xué)研究的新視野。

當(dāng)然，哲學(xué)家、美學(xué)家眼中的曠野，與非哲學(xué)家眼中的曠野，具有不同的理論內(nèi)涵與具體指向，或者說(shuō)，是不盡相同的世界，盡管這兩個(gè)世界并非是截然相反的。比起哲學(xué)的抽象和晦澀，詩(shī)人眼中的曠野，就會(huì)顯得具體一些、感性一些。詩(shī)人是多情的、善感的，對(duì)人，對(duì)物，對(duì)曠野，對(duì)他或她眼中的整個(gè)世界。兼做詩(shī)人（魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主）、攝影師與博物旅行家的李元?jiǎng)?，在?shī)歌創(chuàng)作四十年后，將二十年來(lái)穿行于曠野，積累了數(shù)十萬(wàn)字的筆記和海量照片，寫成了他的荒野尋訪和野外隨筆集《曠野的詩(shī)意》。這是繼他的《昆蟲之美》后的又一部充滿著春意和詩(shī)意的博物旅行筆記。與哲學(xué)家羅爾斯頓眼中作為生態(tài)倫理價(jià)值而存在的曠野相比，詩(shī)人李元?jiǎng)傺壑械臅缫?，其?shí)是他隨意奔跑和思想馳騁的廣闊天地，是他不斷反思自我、提升自我進(jìn)而超越自我的自由天地。在這片自由的天地里，詩(shī)人看一只蝴蝶從一朵花前輕輕飛過(guò)，看一條蛇在草叢里慢慢移動(dòng)，看春色緩緩爬過(guò)一個(gè)又一個(gè)山坡，看櫻花、杜鵑花悄然綻放，看青蛙蹦蹦跳跳，偶遇一個(gè)不知名的野果，凝望一朵不知名的小花，看屋頂花園的早李拉開春天的演出帷幕，聽(tīng)冬櫻花的低垂呼應(yīng)著下方嬉戲的孩童，看蟻蛛閃著熒光的小眼睛、斑蛾炫耀飛行技能、星星點(diǎn)點(diǎn)的螢火蟲營(yíng)造出童話世界，為一朵野花沉醉，為一只昆蟲癡迷……在持續(xù)對(duì)曠野的考察中，在對(duì)新物種的不斷發(fā)現(xiàn)里，在這個(gè)自由廣闊的天地里沉思，詩(shī)人的內(nèi)心是激動(dòng)的、興奮的、驚喜的和震撼的。詩(shī)人激動(dòng)于四季的更迭，興奮于生命的跳動(dòng)，驚喜于物種的神秘，震撼于自然的博大。與自然的相遇、相知和相契，與自然的對(duì)話與共鳴，使詩(shī)人感覺(jué)超越了自我，從渺小的自我中掙脫出來(lái)，自由地感知生命的美妙和宇宙的深邃，心靈得到了治愈，內(nèi)心得到了提升。這種感受，沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)的人，沒(méi)有用心去體驗(yàn)自然的人，無(wú)法感同身受。

為了尋找并守護(hù)曠野里的詩(shī)意，詩(shī)人會(huì)連續(xù)三年在重慶的某個(gè)山谷里觀察春季的野花，也會(huì)在不同的季節(jié)去云南西雙版納的某個(gè)地方記錄和研究生物物種，在海南島的尖峰嶺上尋訪，兩次赴西沙群島，在遼闊的海域上考察植物，在廣東南嶺國(guó)家森林公園里收集到野百合珠芽，在南山看春天最香的花，在貴州茂蘭自然保護(hù)區(qū)，在重慶周邊的金佛山、四面山、大巴山脈看野百合，在四川攀西大峽谷和云南的西雙版納看仙人掌，從海草桐、海馬齒、厚藤、海濱木巴戟、野百合，到星空棧道……大自然的詩(shī)意和神秘的吸引力，在詩(shī)人那里化作一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心的鏡頭，一段又一段激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)之旅，一次又一次激動(dòng)人心的相遇。詩(shī)人努力用他手中的攝像頭、用他手中的筆、用他的滿腔熱愛(ài)去捕捉曠野里每一個(gè)精彩的片段，每一個(gè)詩(shī)意的瞬間。詩(shī)人說(shuō)，最好的生活就是以自己的腳步發(fā)現(xiàn)未知，享受和奇異物種相遇的瞬間。讓我們摘錄《曠野的詩(shī)意》里的一個(gè)片段來(lái)看看吧：

我們到的時(shí)候，冬櫻花已經(jīng)開始凋落，但是村頭的那棵冬櫻花，還是美得讓人窒息。仔細(xì)推敲了一下，原來(lái)這才應(yīng)該是冬櫻花生活的地方，古樸、干凈的寨子承接著藍(lán)天，這樣的背景下，冬櫻花才真是好看，陽(yáng)光重新刻畫了它的輪廓，它的細(xì)碎變成了精致，單薄變成了剔透，它的低垂仿佛是呼應(yīng)著下方嬉戲的孩童?？h城里的冬櫻花，哪有這樣的自在，那只是一排排被整整齊齊罰站的學(xué)生而已。

我越仔細(xì)看越驚訝，它實(shí)在不像一只活生生的昆蟲，因?yàn)樗淼逆z甲，都是由一種明亮的線密密麻麻編織而成，而且，它仿佛是從一個(gè)熔爐里爬出，帶著沒(méi)有完全熄滅的火焰和燒焦的鎧甲。這是什么樣的熔爐呢?從色調(diào)上看，應(yīng)該是西方神話里的煉獄，所以它看上去有一種驚悚之美。

它派頭十足地從我面前爬過(guò)，一點(diǎn)也沒(méi)猶豫，一點(diǎn)也沒(méi)有要停下來(lái)的意思。它有自己在世間的生活目標(biāo)，對(duì)別的全無(wú)興趣。

宇宙無(wú)邊無(wú)際，但是宇宙最?yuàn)W妙最神秘的部分就是我們眼前的各種神奇的生命。可能每個(gè)人都有他自己獨(dú)特的超越自我的辦法。而我在和自然的相遇中，更能從渺小的自我中掙脫出來(lái)，相對(duì)沒(méi)有局限地感知宇宙和生命的深邃和美妙。

在我的眼里，大自然中的每一個(gè)生命個(gè)體，既短暫而卑微，但同時(shí)也尊貴無(wú)比?；钪纳遣荒鼙缓?jiǎn)化、歸納的，甚至所有的知識(shí)都無(wú)法闡述一個(gè)簡(jiǎn)單生命的完整性。文學(xué)能夠見(jiàn)證生命在所有知識(shí)之外的豐盈和自足，見(jiàn)證大自然超出我們想象力的細(xì)節(jié)。反過(guò)來(lái)，自然作為一個(gè)重要的資源，會(huì)啟發(fā)我們寫出全新的作品。

由此可見(jiàn)，詩(shī)人眼中的大自然，既是個(gè)體的，也是群體的；既是自然的，也是社會(huì)的；既是審美的，也是詩(shī)意的；既是文學(xué)的，也是哲學(xué)的。

二

野外考察是艱辛的，同時(shí)也是幸福的。而在李元?jiǎng)偕砩希覀兛吹降母嗍切腋?。作為?shī)人的李元?jiǎng)伲瑸槭裁磿?huì)對(duì)一只蝴蝶、一朵野花、一聲蛙鳴如此迷戀？他為什么會(huì)對(duì)遠(yuǎn)離城市喧囂的曠野如此情有獨(dú)鐘？博物學(xué)與文學(xué)兩個(gè)元素為何在他身上如此完美地融合在一起？詩(shī)人說(shuō)，他童年時(shí)可以在曠野里奔跑，可以看綠意蔓延的院墻，帶刺的灌木以及空地上吃草的牛，可以在曠野里觀察草木魚蟲，可以自由地?fù)肀Ч陋?dú)和自在的山谷，可以凝望樹林和溪流，詩(shī)人的“曠野情緣”由此而生。憑著敏銳的洞察力和異于常人的敏感，詩(shī)人在曠野里奔跑，又在曠野里讀書，他既看到了曠野的神秘和深邃，也看到了世界的遼闊和深遠(yuǎn)。一只小小的昆蟲讓他發(fā)現(xiàn)了微觀世界的美，他跳出了自我的渺小，超越了瑣碎的人和事，懷著一顆悲憫之心，懷著對(duì)自然的敬畏，對(duì)生命的尊重，對(duì)自我的反思，開始走向一個(gè)大寫的自己。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，端詳一只美麗的蝴蝶，不僅可以看到生命的奇特和博大，更能夠看到意外的驚喜和震撼。蝴蝶自由地飛著，詩(shī)人的心也跟著翩翩起舞。這時(shí)，蝴蝶就不再僅僅是一只普通的蝴蝶，而是大自然的精靈，生命美的締造者之一。李元?jiǎng)儆纱苏f(shuō)：“大自然是人類共同的家園，不僅慷慨地供給著物質(zhì)，還給人以精神慰藉。其中，昆蟲是造物者最精巧、最大膽、最放肆的設(shè)計(jì)，將昆蟲放大后，你會(huì)感到它比科幻片里的外星人還要令人震撼?！?/p>

詩(shī)人李元?jiǎng)僭跁缫袄锏乃妓?，與美國(guó)著名的超驗(yàn)主義作家梭羅在瓦爾登湖畔的所見(jiàn)、所聞和所思如出一轍。在《瓦爾登湖》一書中，梭羅詳細(xì)記錄了自己在長(zhǎng)達(dá)兩年零兩個(gè)多月的時(shí)間里的日常生活狀態(tài)，記錄他在小木屋旁開荒種地、春種秋收、自給自足的情景。梭羅說(shuō)自己是自然之子，在崇尚自然的心境里，他非常陶醉于自己能與自然做朋友的生存狀態(tài)，在林中觀察各種植物和動(dòng)物，正是在與湖水、森林和飛鳥的對(duì)話里，梭羅的靈魂得以成長(zhǎng)，精神得以提升。在遠(yuǎn)離城市喧囂的瓦爾登湖畔，梭羅將自己置身于美麗的自然和曠野里，收獲了獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文情感。那種寂寞，那種恬靜，那種智慧，在靜靜的瓦爾登湖畔靜靜流淌，也在詩(shī)人的內(nèi)心世界里靜靜流淌。梭羅追求的，正是一種本真的生存狀態(tài)，一種更加詩(shī)意的生活。用作家自己的話說(shuō)，這種“深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓”的生活方式讓他對(duì)于自然、對(duì)于曠野、對(duì)于人生、對(duì)于生命有了無(wú)比豐富、更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。正因?yàn)榇耍乙恢闭J(rèn)為，梭羅對(duì)曠野的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的熱愛(ài)，值得所有深陷物質(zhì)欲望泥潭的人們深深反思：究竟什么是我們想要的生活？人活著的意義到底是什么？當(dāng)我們對(duì)這些終極性問(wèn)題進(jìn)行反思并努力獲得答案時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曠野里的詩(shī)意，絕不僅僅是作為哲學(xué)家與文學(xué)家的梭羅故意或者刻意去追尋的“身外之物”，而是融入哲學(xué)家身體、心靈深處的內(nèi)在性的東西，它是哲學(xué)家思考自然、思考宇宙和思考世界的必要因素，也是文學(xué)家思考人生、思考生命、思考自我的內(nèi)在支撐。在曠野的體驗(yàn)中，在梭羅自耕自食的生活里，那個(gè)在曠野里熠熠生輝的優(yōu)美的瓦爾登湖，那汪清澈明凈的湖水，那個(gè)遠(yuǎn)離塵世喧囂的小木屋，都是作家安放自我生命的最好元素。在梭羅看來(lái)，瓦爾登湖的迷人之處，不僅在于其美麗的自然風(fēng)光，更在于它給予哲學(xué)家內(nèi)心的驚喜與震撼。梭羅說(shuō)，在瓦爾登湖畔，在春天的照耀下，一切瑣碎事，都變得微不足道了。太陽(yáng)的光芒如此溫暖，吹散了心頭的一切云雨。在這樣的照耀下，你會(huì)覺(jué)得，自己的生命是新的，生活也是新的。新奇的事物正無(wú)窮無(wú)盡地注入這個(gè)世界。在這個(gè)世界里，閑適、喜悅、自由和奔放占據(jù)著主導(dǎo)地位。遠(yuǎn)離喧囂，追求自由，建構(gòu)起獨(dú)特的精神家園，來(lái)反思曠野的意義、人與自然的關(guān)系以及什么樣的生活才是值得我們追求的生活等諸多重要問(wèn)題。也正因?yàn)榇耍锻郀柕呛穼?duì)后世的影響才會(huì)如此深遠(yuǎn)。

當(dāng)代著名作家余秋雨先生在其散文《曠野》一文中說(shuō)：“這種漫無(wú)邊際的曠野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙間立即又變成一粒塵埃。宇宙的無(wú)限空曠已經(jīng)進(jìn)入人們的想象，越想象越覺(jué)得即便是點(diǎn)滴生命也是最大的奇跡。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生命居然能發(fā)育成長(zhǎng)得像模像樣，真不知該如何來(lái)歡呼，如何來(lái)呵護(hù)，如何來(lái)珍愛(ài)。”進(jìn)而，他想到了譚嗣同先生在《仁學(xué)》中對(duì)于“仁”的理解，認(rèn)同譚嗣同把“仁”的本義理解為“通”，即通中外、通上下、通人我。在曠野深處，余秋雨領(lǐng)悟了譚先生心中的“仁”，其實(shí)就是一種博大的仁愛(ài)，是“心底無(wú)私天地寬”的大愛(ài)。人類是宇宙間的流浪者，當(dāng)你仰望太空，面對(duì)曠野，你一定會(huì)自然而然地心生慈悲，自然而然流露出善意和愛(ài)意來(lái)。由此，我堅(jiān)持認(rèn)為，心底里沒(méi)有博大的情懷和仁愛(ài)之人，一個(gè)人，無(wú)論曠野給予他多少雨露、陽(yáng)光和溫暖，他都不會(huì)從內(nèi)心深處感受到大自然的恩賜、陽(yáng)光的照耀和詩(shī)意的柔情。

詩(shī)人李元?jiǎng)僭跁缫袄锔袊@人的渺小，余秋雨先生在曠野里感嘆人的渺小，讓我想起了德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾對(duì)于現(xiàn)代人“無(wú)家可歸”狀態(tài)的指認(rèn)。海德格爾懷著對(duì)現(xiàn)代人命運(yùn)的深深憂慮，基于對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的本質(zhì)內(nèi)容的深入考察，深感詩(shī)人荷爾德林的挽歌式“返鄉(xiāng)”情結(jié)，研究了現(xiàn)代人的生存困境。海德格爾在接受德國(guó)《明鏡》記者采訪時(shí)說(shuō)，“技術(shù)已經(jīng)把人類從地球上連根拔起”。 現(xiàn)代技術(shù)給地球自然根基帶來(lái)了極大的破壞，給人們的生存帶來(lái)了極大的危險(xiǎn)，人們喪失了對(duì)存在以及自身生存意義的追問(wèn)。因此，對(duì)于“無(wú)家可歸”的人們來(lái)說(shuō)，最行之有效的方式就是指引他們“返鄉(xiāng)”，去尋找被他們遺忘的本質(zhì)。

基于此，海德格爾身體力行，在德國(guó)南部黑森林山區(qū)的弗萊堡城外大概18公里處，在一個(gè)陡峭的山坡，自己動(dòng)手修建了一間十分簡(jiǎn)陋的小木屋。海德格爾在這個(gè)小木屋里思考和工作，幾十年來(lái)寫成了許多重要的哲學(xué)著作。海德格爾說(shuō)，在小木屋里思考寫作，和農(nóng)夫勞作的自然過(guò)程是一樣的。扎根于黑森林深處，也扎根于農(nóng)民許多年來(lái)賴以生存的大地的根基里，詩(shī)人感慨說(shuō)：“整個(gè)狹長(zhǎng)的谷底和對(duì)面同樣陡峭的山坡上，疏疏落落地點(diǎn)綴著農(nóng)舍，再往上是草地和牧場(chǎng)，一直延伸到林子里，那里古老的杉樹茂密參天，這一切之上，是夏日明凈的天空。兩只蒼鷹在這片燦爛的晴空里盤旋，舒緩，自在?！薄叭荷綗o(wú)言地莊重，巖石原始地堅(jiān)硬，杉樹緩慢精心地生長(zhǎng)，花朵怒放的草地絢麗而又樸素的光彩，漫長(zhǎng)的秋夜山溪的奔涌，積雪的平原肅穆的單一——所有的這些風(fēng)物變幻，都穿透日常存在，在這里凸顯出來(lái)，不是在‘審美的’沉浸或人為勉強(qiáng)的移情發(fā)生的時(shí)候，而僅僅在人自身的存在整個(gè)兒融入其中之際……”對(duì)此，著名詩(shī)人王家新這樣寫道：“小木屋的背后，是蒼翠古老、隨著山勢(shì)起伏的黑森林邊緣；小屋左側(cè)的山坡，是冬季的滑雪勝地；小屋以下及對(duì)面晴朗的遠(yuǎn)方，整個(gè)狹長(zhǎng)幽深的谷底和點(diǎn)綴著三五農(nóng)家鄉(xiāng)舍的開闊山坡，則在一種磅礴的精神大氣中呈現(xiàn)?！辈浑y想象，置身于如此幽深、寧?kù)o、高遠(yuǎn)的曠野當(dāng)中，哲學(xué)家兼詩(shī)人的海德格爾漂泊的靈魂有了安頓之地，他思考哲學(xué)的靈感也得到了自由而深刻的迸發(fā)。由是，在我們看來(lái)，曠野中的小木屋儼然成為了一種至高至遠(yuǎn)的境界，一種廣袤而深邃的精神。

三

大自然的豐盈、自在、神秘和自足，生命的深邃、寬廣和美妙，在《曠野的詩(shī)意》里體現(xiàn)得淋漓盡致。在曠野里尋找詩(shī)意，絕不是為了好玩，更不是為了獵奇。詩(shī)人李元?jiǎng)僬f(shuō)，大自然是原始的、未經(jīng)人工加工的詩(shī)意，是我們?cè)娨獾貤拥牡厍?。地球是人類和其他物種的共同家園，然而，伴隨著工業(yè)文明進(jìn)程的不斷加快，諸多生態(tài)問(wèn)題暴露了出來(lái)，其中，生物多樣性的喪失、生態(tài)系統(tǒng)的惡化也正在加劇。如果地球的生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化，其后果一定是人類賴以生存的環(huán)境不復(fù)存在。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，環(huán)境污染與生態(tài)破壞逐漸成為一個(gè)極為重要的全球性問(wèn)題，擺在了人們面前。1972年，在瑞典的首都斯德哥爾摩通過(guò)了著名的《人類環(huán)境宣言》，這也是人類歷史上第一次在全球范圍內(nèi)研究保護(hù)環(huán)境的宣言。在之后的許多年里，許多有識(shí)之士致力于生物多樣性的保護(hù)與環(huán)境改善的工作，做出了許多積極有效的努力。從這個(gè)角度可以說(shuō)，這本書的意義在于讓今天的我們見(jiàn)證地球上尚存的自然，喚醒人們對(duì)于生物多樣性保護(hù)的意識(shí)。借助它，我們可以更好地眺望自然的高地、生命的高地以及生活的高地。

今天，推動(dòng)綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的理念不斷深入人心，“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的觀念也正被更多的人所認(rèn)識(shí)、理解和接受。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。喚醒全社會(huì)保護(hù)生物多樣性的意識(shí)，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園，是一件多么重要且緊迫的事情。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，只有賦之以人類智慧，地球家園才會(huì)充滿生機(jī)活力。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒(méi)有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰(shuí)也不能只說(shuō)不做、置身事外。而對(duì)于詩(shī)人和博物旅行家李元?jiǎng)賮?lái)說(shuō)，在曠野里尋找詩(shī)意，既是作為詩(shī)人個(gè)體詩(shī)意的自我追逐，也是作為自然之人對(duì)美麗自然的流露與歡喜，更是作為社會(huì)之人對(duì)于他人、對(duì)所有生命的敬畏與熱愛(ài)。一朵花，一只蝴蝶，一聲鳥鳴，如此等等，所有靈動(dòng)的生命，哪一個(gè)不是值得我們熱愛(ài)并萬(wàn)分珍視的對(duì)象呢？正因?yàn)榇?，許多現(xiàn)代詩(shī)人也把抒發(fā)情懷的視野置于曠野中，把曠野作為他們謳歌世界萬(wàn)物的基本視角，并借以謳歌生命的平等、內(nèi)心的慈悲和對(duì)世間萬(wàn)物的熱愛(ài)，用心呵護(hù)人類共同的家園。

“融合了白晝與黑夜的曠野

拼接了寧?kù)o與悠遠(yuǎn)的自然

以慈悲、博大、仁愛(ài)的情懷

靠近我

吸納我

融化我

我，以及無(wú)數(shù)個(gè)我開始狂奔

以自由的方式

吞噬所有的荒涼

點(diǎn)亮所有的詩(shī)意

大自然的詩(shī)意

是閃爍著文學(xué)與哲學(xué)的露珠

是帶著陽(yáng)光與鳥鳴的詩(shī)與遠(yuǎn)方……”