■鄭國(guó)玉

【提 要】許多國(guó)外學(xué)者注意到中國(guó)特色社會(huì)主義的幾次理論創(chuàng)新都重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，理論根基扎實(shí)，受民眾歡迎。但也還有另外一些國(guó)外學(xué)者沒(méi)能認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義是在吸納與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的結(jié)果，應(yīng)重視認(rèn)識(shí)和說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，講好中國(guó)的故事。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展引起全世界關(guān)注，也讓許多對(duì)中國(guó)問(wèn)題感興趣的國(guó)外學(xué)者把中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)。他們?cè)噲D從后者之中找到前者的力量之源，找到前者長(zhǎng)盛不衰的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄧小平理論的關(guān)系

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的第一代理論成果，鄧小平理論從它誕生之日起，就一直被一些國(guó)外學(xué)者所關(guān)注。有的從政治學(xué)理論角度解讀；有的從實(shí)用主義哲學(xué)的視角解讀；還有人從蘇共的理論剖析；……視角不同，得出的結(jié)論往往也不同，甚至截然相反。[1]在這些國(guó)外學(xué)者中，有的從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度對(duì)鄧小平理論進(jìn)行了解讀。俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)米哈伊爾·列昂季耶 維 奇·季 塔 連 科 （МихаилЛеонтьевич Титаренко）認(rèn)為，鄧小平在將社會(huì)主義思想“中國(guó)化”的過(guò)程中，積極采用中國(guó)傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理思想，如關(guān)于信任和上下級(jí)之間的相互責(zé)任、尊敬長(zhǎng)者、關(guān)心人民生活的重要性、紀(jì)律性、正義性等，來(lái)充實(shí)其理論。他甚至認(rèn)為，鄧小平把改革的近期目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)中等程度的富裕——稱為“小康”，也用的是儒家的術(shù)語(yǔ)。[2]季塔連科在談到毛澤東與鄧小平的相似之點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)，毛和鄧都相信馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)不斷更替，社會(huì)主義必將取代資本主義的社會(huì)理想，因?yàn)檫@種愿望是與傳統(tǒng)儒家的社會(huì)理想以及孫中山關(guān)于“大同社會(huì)”的設(shè)想一致的。季塔連科進(jìn)而斷言，鄧小平理論能夠凝聚和動(dòng)員中國(guó)各階層的民眾以及海外華人華僑共同為中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的振興貢獻(xiàn)力量。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，西方的民主和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)不適用于中國(guó)是因?yàn)橹腥A民族的傳統(tǒng)觀念造成了人們不能接受分權(quán)原則，因而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民代表大會(huì)制度才是更適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政治體制。季塔連科對(duì)此表示認(rèn)同，認(rèn)為這是充分考慮了中國(guó)的具體歷史條件和民族特點(diǎn)的明智選擇。[3]

一些美國(guó)學(xué)者也注意到了鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。芝加哥大學(xué)教授張大衛(wèi)（David W.Chang）對(duì)鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系做了較為系統(tǒng)的探討。在他看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，不易撼動(dòng)，西方的價(jià)值觀改變不了它，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革也難以改變它，所以鄧小平才創(chuàng)立并堅(jiān)持“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。張大衛(wèi)分析道：“當(dāng)代中國(guó)的改革似乎也不能在本質(zhì)上改變中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的文化價(jià)值觀是幾千年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，西方的價(jià)值觀，馬克思的或非馬克思的則只是在20世紀(jì)才進(jìn)入中國(guó)，這個(gè)事實(shí)也許是鄧小平堅(jiān)持‘有中國(guó)特色的社會(huì)主義的原因所在。’”[4]張大衛(wèi)看到，中國(guó)曾經(jīng)試圖按蘇聯(lián)模式創(chuàng)立共產(chǎn)主義國(guó)家沒(méi)有成功，二戰(zhàn)后臺(tái)灣的西式政治體制也沒(méi)能影響傳統(tǒng)文化在中國(guó)大陸的地位。也就是說(shuō)，無(wú)論何種外來(lái)的思想理論體系要在中國(guó)生根發(fā)芽，被中國(guó)的老百姓所接受，都必須滿足中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，否則，無(wú)論這一思想本身是多么精深和有價(jià)值，在中國(guó)都沒(méi)有發(fā)展前途；鄧小平提出的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”正是因?yàn)榘疡R克思主義關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在了一起，互相融合，彼此促進(jìn)，因而才極大地推動(dòng)了中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)的迅猛發(fā)展。張大衛(wèi)由此推斷說(shuō)：“任何形式的現(xiàn)代化都必須承認(rèn)一個(gè)國(guó)家的歷史遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)是一種有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和有力的影響?！盵5]哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家費(fèi)正清對(duì)于鄧小平理論的特征和屬性，除了從中華民族以及中國(guó)的國(guó)家利益角度來(lái)進(jìn)行分析，更多地也是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)進(jìn)行分析。在他看來(lái)，鄧小平支持并在中國(guó)農(nóng)村積極推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，之所以能大大提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，得到中國(guó)農(nóng)民的大力支持和響應(yīng)，是因?yàn)檫@一政策與中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的“治國(guó)策”相契合。他說(shuō)：“所謂‘治國(guó)策’就是怎樣組織農(nóng)民，改善他們的福利并富強(qiáng)國(guó)家。中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)有史以來(lái)世世代代努力解決這個(gè)問(wèn)題，他們發(fā)現(xiàn)合同在半商業(yè)化的農(nóng)業(yè)中最有刺激力，因而有利于生產(chǎn)。魏源和其他一些早期的‘治國(guó)策’學(xué)者，毫無(wú)疑問(wèn)是理解和肯定這些組織農(nóng)民群眾的新方法的?！盵6]

也有國(guó)外學(xué)者并不認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義相契合因而為后者的提出和推行奠定了很好的群眾基礎(chǔ)，而是認(rèn)為這兩者之間互相沖突，前者導(dǎo)致后者必然失敗。美國(guó)波士頓大學(xué)教授蘇珊·奧格登（Susan Ogden）就是持這種觀點(diǎn)的學(xué)者。她認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有一套價(jià)值觀，三者之間互相矛盾，常常沖突，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間力圖平衡這三者的關(guān)系，希翼同時(shí)滿足這三套價(jià)值觀的要求，結(jié)果屢次陷于困境，一籌莫展，卻始終沒(méi)能制定出能夠取得成功的政策。蘇珊·奧格登斷言：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念與習(xí)俗，使許多社會(huì)主義的政策注定要失敗。”[7]她由此認(rèn)定，中國(guó)的社會(huì)主義要取得經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，必須重新界定社會(huì)主義，不強(qiáng)求同時(shí)踐行三套不同的價(jià)值觀，才能沖破藩籬，打開(kāi)困局，在她看來(lái)，鄧小平理論正是這一嘗試的結(jié)果。

一些國(guó)外學(xué)者注意到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄧小平理論之間存在的必然聯(lián)系，他們敏銳地觀察到了中國(guó)特色社會(huì)主義從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分的事實(shí)。的確，中國(guó)特色社會(huì)主義的第一大理論成果——鄧小平理論，正是以鄧小平為首的中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀元素，并與馬克思主義相結(jié)合，因時(shí)因地制宜，加以了一定改造，既賦予了其契合時(shí)代要求的全新內(nèi)容，又充分考慮到了中國(guó)民眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀、習(xí)俗與思想基礎(chǔ)的新理論。這樣一來(lái)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義相互促進(jìn)、彼此融合，前者的傳承為后者的鞏固筑牢防線，后者的建立為前者的弘揚(yáng)提供制度保障。這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)民眾自上而下樂(lè)見(jiàn)其成的事情。遺憾的是，有的國(guó)外學(xué)者沒(méi)能正確地看待和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄧小平理論的關(guān)系，卻把中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義之間的矛盾無(wú)限放大，得出兩者的矛盾不可調(diào)和這樣的荒謬結(jié)論，真有點(diǎn)讓人匪夷所思。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”思想之間的關(guān)系

在研究科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”思想時(shí)，一些國(guó)外學(xué)者也注意到了這一思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間源與流的關(guān)系。前文提到的俄羅斯的季塔連科在評(píng)價(jià)十七大報(bào)告的內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“十七大報(bào)告為如何把中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化及與國(guó)外優(yōu)秀文化相結(jié)合的問(wèn)題給出了部分答案，這也正是馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題?！盵8]應(yīng)該說(shuō)，季塔連科的觀察是比較敏銳的。俄羅斯另一學(xué)者諾馬洛夫（A.B.Помаиов）認(rèn)為，胡錦濤提出的“和諧社會(huì)”思想，同中國(guó)特有的民族傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，表達(dá)了中國(guó)亙古以來(lái)睦鄰友好的祈愿以及構(gòu)建繁榮昌盛的和諧社會(huì)的追求，對(duì)于論證中國(guó)的對(duì)外政策更有說(shuō)服力，因而對(duì)于解決中國(guó)面臨的內(nèi)外問(wèn)題更有利。[9]

德國(guó)埃森-杜伊斯堡大學(xué)教授托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）對(duì)胡錦濤提出的構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”思想的淵源很感興趣，并從多個(gè)角度進(jìn)行了分析。他注意到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與“和諧社會(huì)”思想的聯(lián)系，并試圖從前者溯源后者。他認(rèn)為，中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家“大同”理想社會(huì)的一種復(fù)歸，是一種以社會(huì)平等和政治和諧為特征的社會(huì)。托馬斯·海貝勒進(jìn)而指出，相比抽象的遙遠(yuǎn)的“共產(chǎn)主義”，中共目前倡導(dǎo)的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)更實(shí)際，更容易實(shí)現(xiàn)。[10]澳大利亞邦德大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授羅西塔·德利斯（Rosita Dellios）也認(rèn)為，和諧社會(huì)思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的復(fù)歸，她甚至還公開(kāi)表達(dá)了對(duì)儒家治理方式的接受與希翼。德利斯在她的文章中寫(xiě)道：“21世紀(jì)隨著國(guó)際上對(duì)中國(guó)倡導(dǎo)的和諧世界政策的接納，儒家價(jià)值觀也進(jìn)入國(guó)際社會(huì)。儒家治理將是目前世界四種治理方式——霸權(quán)治理、聯(lián)合國(guó)體制、歐洲聯(lián)盟的模式、國(guó)際化的全球治理——之外的第五種治理方式?！盵11]在麥斯威爾空軍基地戰(zhàn)略中心的約翰·P.吉斯二世（John P.GeisⅡ）與布萊恩·霍爾特（Blaine Holt）眼里，復(fù)歸儒家思想甚至是胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀和“和諧社會(huì)”思想與鄧小平以及江澤民治國(guó)理念的最大區(qū)別。他倆在其合著的《和諧社會(huì)：新中國(guó)的崛起》一文中說(shuō)：“胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，也被稱為和諧社會(huì)，與鄧小平、江澤民一樣追求經(jīng)濟(jì)繁榮。然而，胡錦濤試圖在解決社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)控制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他的方式與儒家思想比較一致。”[12]

不過(guò)，也有一些國(guó)外學(xué)者不認(rèn)同“和諧社會(huì)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想復(fù)歸的觀點(diǎn)。斯坦福大學(xué)胡佛研究所的愛(ài)麗絲·萊曼·米勒（Alice L.Miller）就是反對(duì)者之一。她反駁說(shuō)：“盡管一些西方觀察家認(rèn)為‘社會(huì)主義和諧社會(huì)’是中共對(duì)儒家思想的復(fù)興，但無(wú)論從價(jià)值觀還是從內(nèi)涵來(lái)看，二者都幾乎沒(méi)有共同之處?！盵13]米勒的判斷無(wú)疑是錯(cuò)誤的，她不僅沒(méi)能對(duì)“和諧社會(huì)”的思想淵源做出正確解讀，甚至還滑向了又一更加荒謬的錯(cuò)誤方向，竟認(rèn)為“和諧社會(huì)”思想與蘇共二十二大通過(guò)的新黨章中關(guān)于“共產(chǎn)主義建設(shè)者的道德規(guī)范”相似。[14]從蘇聯(lián)的黨章中尋找“和諧社會(huì)”思想淵源的作法毫無(wú)可取之處。德國(guó)法蘭克福大學(xué)政治學(xué)教授哈克·何必（Heike Holbig）不同意“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)說(shuō)”。在他看來(lái)，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想被具體描繪為“民主法治、公正正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，這說(shuō)明“和諧社會(huì)”思想與蘇聯(lián)家長(zhǎng)式的管理模式不是一回事，前者更接近于現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家“開(kāi)明”的治理風(fēng)格。[15]何必的觀點(diǎn)是有道理的。

從上文我們看出，一些國(guó)外學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的評(píng)價(jià)是比較準(zhǔn)確的，他們敏銳地觀察到了科學(xué)發(fā)展觀與“和諧社會(huì)”思想吸納了中國(guó)傳統(tǒng)儒家追求“大同”社會(huì)，祈愿國(guó)內(nèi)民眾和諧相處、共同富裕的美好愿望。他們也意識(shí)到，正是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種契合性，或者說(shuō)，前者從后者中汲取養(yǎng)分的事實(shí)，才使得前者的理論根基更加穩(wěn)固，更為中國(guó)民眾所接受。不過(guò)可惜的是，他們中的一些人，雖然看出了科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”思想中的某些治國(guó)理念來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)儒家，但卻沒(méi)能看出鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想也從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了部分養(yǎng)分。對(duì)此，美國(guó)銀行家羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩（Robert Lawrence Kuhn）批評(píng)他們說(shuō)：“西方很多評(píng)論家認(rèn)為，鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間有矛盾，提法不一樣……（他們）不明白一個(gè)基本道理，即中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了加速發(fā)展，在不同階段上有不同需求?！盵16]庫(kù)恩的批評(píng)顯然找準(zhǔn)了要害。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之間的關(guān)系

國(guó)外學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化溯源中國(guó)特色社會(huì)主義的這一趨勢(shì)，在習(xí)近平執(zhí)政以來(lái)達(dá)到了前所未有的高潮。這與習(xí)近平相比以往的領(lǐng)導(dǎo)人，在不同的場(chǎng)合更多地談及儒家文化有關(guān)。2014年3月底，習(xí)近平對(duì)德國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，期間在柏林的科爾伯基金會(huì)發(fā)表了演講。阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟駐中國(guó)辦事處前主任阿卜杜勒·瓦哈卜·薩基特（Abdul Wahab Saket）評(píng)價(jià)說(shuō)：“習(xí)近平的演講體現(xiàn)出中國(guó)文化中和諧共存的理念，……正是在這樣的理念指導(dǎo)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)?！盵17]同年9月，海峽兩岸首屆聯(lián)合祭孔大典在福州文廟隆重舉行，習(xí)近平親自致信祝賀。對(duì)此，美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》刊文稱：“習(xí)近平一再為傳統(tǒng)文化撐腰，不僅是其個(gè)人喜好，更是在樹(shù)立‘三個(gè)自信’的歷史文化基礎(chǔ)?！盵18]同年12月，德國(guó)前總理赫爾穆特·施密特（Helmut Schmidt）在為《習(xí)近平談治國(guó)理政》撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)中寫(xiě)道：“習(xí)近平主席對(duì)儒家思想的闡釋，顯示出中國(guó)日益增強(qiáng)的文化自信。在中國(guó)這樣規(guī)模的大國(guó)，國(guó)家的凝聚力至關(guān)重要。但寄希望于民族主義會(huì)反受其累，因?yàn)檫@很可能引發(fā)并非本意的危機(jī)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，而歷史悠久、內(nèi)容豐富的中華文明更能提振中國(guó)人的自信和自覺(jué)?！盵19]這些學(xué)者的觀察是比較細(xì)致的，評(píng)價(jià)也比較中肯。

在談?wù)摿?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)，國(guó)外學(xué)者最常做的是從中國(guó)傳統(tǒng)文化溯源“中國(guó)夢(mèng)”。他們認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”具有非常深厚的民族文化底蘊(yùn)，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“大同思想”有著密切關(guān)系。英國(guó)曼徹斯特大學(xué)教授柯嵐安（William A.Callahan）在他的《歷史、傳統(tǒng)與中國(guó)夢(mèng)：世界大同中的社會(huì)主義現(xiàn)代化》一文中，論述了“中國(guó)夢(mèng)”與《禮記·禮運(yùn)》中的“大同思想”的統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為：“中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)是團(tuán)結(jié)世界上其他國(guó)家構(gòu)建大同世界?！笨聧拱策M(jìn)而指出，在“大同世界”的價(jià)值理念下，中國(guó)夢(mèng)不僅與亞洲夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、非洲夢(mèng)等世界各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，而且是一個(gè)對(duì)中國(guó)、對(duì)亞洲、對(duì)世界都好的夢(mèng)想。[20]俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所的列奧納德·貝列羅莫夫（ЛеонардСергеевичПереломов）認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”不僅體現(xiàn)了儒家的“大同世界”理念，并且把儒學(xué)與馬克思主義統(tǒng)一在了一起。他評(píng)論道：“從小康社會(huì)到世界大同，中國(guó)當(dāng)代的決策者們將傳統(tǒng)文化的精髓融入治國(guó)理念中，創(chuàng)造性地提出了新的理論和奮斗目標(biāo)——中國(guó)夢(mèng)。它是儒家思想在當(dāng)代中國(guó)的最新話語(yǔ)表達(dá)，也是‘先國(guó)后己’傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，致力于在‘中國(guó)特色社會(huì)主義’框架下把儒家學(xué)說(shuō)和馬克思主義融合在一起?！盵21]

說(shuō)到從儒家思想解讀“中國(guó)夢(mèng)”，俄羅斯人民友誼大學(xué)教授尤里·塔夫羅夫斯基（Yury Tavrovskiy）是一位值得重視的學(xué)者。他是俄羅斯撰寫(xiě)關(guān)于習(xí)近平的著作的首位學(xué)者。他在其《習(xí)近平：正圓中國(guó)夢(mèng)》一書(shū)中說(shuō)：“習(xí)近平很推崇孔子及其學(xué)說(shuō)。……這一點(diǎn)可以從習(xí)近平系列講話中旁征博引《論語(yǔ)》及其他儒家經(jīng)典語(yǔ)句得到說(shuō)明?！瓪v經(jīng)幾千年的發(fā)展，中國(guó)人形成了獨(dú)特的價(jià)值觀體系，習(xí)近平將儒學(xué)價(jià)值觀一一列出?！腥A民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)’充滿著儒家思想的精神?！盵22]在該書(shū)中，塔夫羅夫斯基還記錄了他對(duì)俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所高級(jí)研究員、俄羅斯孔子基金會(huì)主席列·謝·彼列洛莫夫的采訪實(shí)錄。后者在接受采訪時(shí)說(shuō)：“習(xí)近平提出的‘中國(guó)夢(mèng)’、鄧小平提出的‘小康’等理念都是源自儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歷代中國(guó)人的世界觀都有著深遠(yuǎn)的影響?！覐摹袊?guó)夢(mèng)’這一概念中、從習(xí)近平經(jīng)常引用的先師名言中強(qiáng)烈意識(shí)到，他致力于在‘中國(guó)特色社會(huì)主義’框架下把儒家學(xué)說(shuō)和馬克思主義融合在一起?！谖铱磥?lái)，中國(guó)正在建設(shè)儒學(xué)的社會(huì)主義。”[23]這兩個(gè)俄羅斯學(xué)者看到了習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，看到了“中國(guó)夢(mèng)”中蘊(yùn)含的一部分儒家思想，也看到了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的傳承，他們的結(jié)論是比較中肯的。

有一些國(guó)外學(xué)者不是從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想溯源“中國(guó)夢(mèng)”，而是從中國(guó)近代文化與革命傳統(tǒng)溯源“中國(guó)夢(mèng)”。俄羅斯知名政論家尤里·塔夫羅夫斯基是其中的代表人物之一。他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的淵源不是儒家學(xué)說(shuō)而是“三民主義”，因?yàn)椤叭裰髁x”與“中國(guó)夢(mèng)”的共同目的都是強(qiáng)調(diào)中華民族的復(fù)興。他說(shuō)：“‘中國(guó)夢(mèng)’思想不是來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)，而是孫中山的‘三民主義’。孫中山創(chuàng)立‘興中會(huì)’旨在復(fù)興中華民族，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，這種民族復(fù)興的思想在中國(guó)非常流行。”[24]美國(guó)邁阿密大學(xué)副教授斯蒂芬·哈爾西（Stephen R.Halsey）的觀點(diǎn)與塔夫羅夫斯基非常類似。他也認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)民主革命理想的繼承。他寫(xiě)道：“從1850年開(kāi)始，追尋民族富強(qiáng)一直是中國(guó)革命家和政治人物的重要目標(biāo)。習(xí)近平提出的‘中國(guó)夢(mèng)’顯然是對(duì)這一目標(biāo)的時(shí)代繼承。”[25]這種觀點(diǎn)是有局限性的，這些國(guó)外學(xué)者不明白“中國(guó)夢(mèng)”與“三民主義”的思想源流之一都是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。

當(dāng)然，不是所有的國(guó)外學(xué)者都認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的理論基礎(chǔ)是中國(guó)古代或近代的傳統(tǒng)文化，有的學(xué)者甚至認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”脫離了這一根基。華東師范大學(xué)美籍政治學(xué)教授約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼（Josef Gregory Mahoney）就是這樣的學(xué)者，他表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化未與中國(guó)經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展因而“中國(guó)夢(mèng)”難以實(shí)現(xiàn)的擔(dān)憂。馬奧尼“杞人憂天”地指出，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降、政治腐敗現(xiàn)象、后現(xiàn)代主義以及西方文明的影響等因素相抗衡，中國(guó)雖注重加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但與傳統(tǒng)文化道德已經(jīng)凸顯脫節(jié)，因此來(lái)之不易的成果易受到損失。[26]馬奧尼的觀點(diǎn)值得商榷，但他表達(dá)的擔(dān)憂值得我們警醒。他在善意地提醒我們，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)重視基于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義道德建設(shè)。

從上面這些國(guó)外學(xué)者的論述中我們看出，相比之前從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度解讀鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”思想，雖然他們還是從傳統(tǒng)文化角度，也主要還是從儒家學(xué)說(shuō)中去找尋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論淵源，但理解的偏差度卻明顯減少了。他們中的一些學(xué)者，注意到了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更多地糅合了中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)而將中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到了新的高度，使得馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化的事實(shí)。在看待“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題上，一些學(xué)者甚至還注意到了這一社會(huì)理想的世界意義與價(jià)值。這說(shuō)明，隨著一些國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義越來(lái)越多的了解與研究，他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解也漸趨客觀。這是一種可喜的轉(zhuǎn)變。但是，一些國(guó)外學(xué)者把中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與中國(guó)近代文化與革命傳統(tǒng)分割，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是其中的“中國(guó)夢(mèng)”思想是源于后者而非前者的觀點(diǎn)，顯然是站不住腳的。因?yàn)椋ㄔO(shè)繁榮昌盛的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)際上是中國(guó)一代代人長(zhǎng)久以來(lái)共同的追求與熱望，孫中山“三民主義”思想的淵源同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)

不管怎樣，國(guó)外學(xué)者們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探討與研究，不論觀點(diǎn)正確與否，客觀上都有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在全球范圍內(nèi)的傳播，有助于擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義在世界的影響。這是我們樂(lè)于看到的。

注釋

[1]梁怡：《國(guó)外馬克思主義中國(guó)化研究評(píng)析》，學(xué)習(xí)出版社2014版，第439頁(yè)。

[2]ЖигулёваВ.Ценоваяполитикакакинструмент переходпкрыночнойзкономикевкитае\Пробпемы дапънеговостока,2001,No4,5.

[3]【俄】М.Л.季塔連科：《對(duì)毛澤東、鄧小平社會(huì)主義理論的比較研究》，《中共黨史研究》2001年第6期。

[4][5]【美】戴維·W·張：《鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)》，喻曉譯，法律出版社1991版，第13頁(yè)；第14頁(yè)。

[6]【美】費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命（1800—1985）》，劉尊棋譯，國(guó)際文化出版公司1989版，第327~328頁(yè)。

[7]【美】蘇珊·奧格登：《八十年代社會(huì)主義在中國(guó)意味著什么》，《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1992年第1期。

[8]Китайская народная респубпика: политика,экономика,культура2007,M.,2008.

[9]Ломанов А.В. Подъём Китая-значение для глобалънойирегионалънойстабилъности,Москва,XXI,Рубежи,2007.С.29-30.

[10]Thomas Heberer& Gunter Schubert,"Political Reform and Regime Legitimacy in Contemporary China",Asian99(April 2006).

[11]Rosita Dellios,"China's Harmonious World(Hexie Shijie)Policy Perspective:How Confucian Values are Entering International Society",Conference Paper for 2560thAnniversary Conference and the Fourth Congress of International Confucian Association,Beijing,PRC,September 2009.

[12]John P.GeisⅡ&Blaine Holt,"Harmonious Society:Rise of the New China",Strategic Studies Quarterly,Winter,2009.

[13][14]Alice L.Miller,"Hu Jintao and the Sixth Plenum",China Leadership Monitor,No.20,Winter 2007.

[15]Heike Holbig,"Ideological Reform and Political Legitimacy in China:Challenges in the Post-Jiang Era",March 2006. >http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=909186<

[16]【美】羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩：《中國(guó)30年：人類社會(huì)的一次偉大變遷》，呂鵬等譯，上海人民出版社2008版，第143頁(yè)。

[17][18]柯巖:《他的文化視野甚為寬闊》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2015年12月31日。

[19]常雪梅、程宏毅：《德國(guó)前總理施密特讀〈習(xí)近平談治國(guó)理政〉有感》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月4日。

[20]William A.Callahan,"History,Tradition and the China Dream:Socialist Modernization in the World of Great Harmony",Journal of Contemporary China,Vol.24,No.96,2015,pp.1-19．

[21]【俄】列奧納德·貝列羅莫夫《讓世界理解中國(guó)夢(mèng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月10日。

[22][23]【俄】尤里·塔夫羅夫斯基：《習(xí)近平：正圓中國(guó)夢(mèng)》，?？怂鼓霭嫔?015版，第104頁(yè)；第58頁(yè)。

[24]【俄】尤里·塔夫羅夫斯基：《中國(guó)夢(mèng)凝聚著中華五千年文明的精髓》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年2月18日。

[25]【美】斯蒂芬·哈爾西：《追尋富強(qiáng):中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)》，趙瑩譯，中信出版集團(tuán)2018年版，第25頁(yè)。

[26]Josef Gregory Mahoney,"Interpreting the Chinese Dream:An Exercise of Political hermeneutics"，Journal of Chinese Political Science,2014(1).