■王中汝

【提 要】馬克思恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)立者。改造而不是打碎資產(chǎn)階級國家機器，無產(chǎn)階級專政意味著無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，國家政權對經(jīng)濟社會發(fā)展具有能動的反作用，無產(chǎn)階級國家政權代表社會占有生產(chǎn)資料而后再把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給整個社會，按新的方式來組織社會、組織生產(chǎn)。恩格斯提出的一系列創(chuàng)新性觀點，對馬克思主義國家學說的形成做出了原創(chuàng)性貢獻，為當代中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了基本遵循。

一、問題的提出

根據(jù)現(xiàn)有的資料，馬克思沒有寫出關于國家問題的專著，盡管他曾多次談到相關打算。1858年，馬克思致恩格斯的信中，提出《政治經(jīng)濟學批判》“六個分冊”的寫作計劃，其中之一就是國家。[1]1859 年，在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，他再次指出了這一點。[2]遺憾的是，馬克思最終沒有完成上述計劃。在一系列著作中，馬克思僅僅提出關于國家問題的若干思考。在《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西階級斗爭》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中，馬克思比較集中地揭示過法國中央集權國家機器的實質(zhì)。在《哥達綱領批判》中，馬克思批判了所謂的“自由國家”，提出由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡時期的無產(chǎn)階級專政問題。

馬克思沒有留下關于國家問題的專著，與他的研究重點的轉(zhuǎn)移和研究計劃遠遠超出了個人身體與精力上的物理限制有關。在大學及畢業(yè)之初，馬克思傾向于青年黑格爾派，受到黑格爾的影響，渴望發(fā)現(xiàn)一種理想的國家制度。在一定程度上，這依然屬于遠離現(xiàn)實的象牙塔中的思辨。“1842—1843 年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關于自由貿(mào)易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因?！盵3]在這里，既有以國家政權為核心的政治問題——議會、總督、關稅、官方論戰(zhàn)等，也有經(jīng)濟問題——林木、地產(chǎn)、自由貿(mào)易等?！盀榱私鉀Q使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，……我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系，這種物質(zhì)的生活關系的總和，黑格爾按照18 世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！盵4]自此，馬克思開始把研究重點，從青年黑格爾時期關于理想國家制度的法哲學，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學，終其一生。1848 年革命的失敗，更是堅定了他從經(jīng)濟層面探索階級政治統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎的信念。也正因為如此，在1858 年的研究計劃中，馬克思打算把“國家”作為“資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度”的組成部分來研究，因而放在“政治經(jīng)濟學研究”總框架之中。

與馬克思不同，恩格斯關于國家問題的論述很多。不管是與理論對手的論戰(zhàn)性著作如《反杜林論》，還是謙稱的執(zhí)行亡友遺囑的著作如《家庭、私有制和國家的起源》，以及晚年因應時代變化而提出的涉及無產(chǎn)階級革命歷史進程的對待國家的新戰(zhàn)略、策略，恩格斯在馬克思的若干思考的基礎上，更在馬克思沒有關注或涉足的問題之外，提出了大量的關于國家問題的新思想、新觀點，為馬克思主義國家學說的創(chuàng)立，做出了不可或缺的原創(chuàng)性貢獻。尤其是《家庭、私有制和國家的起源》，本身就是一部最具代表性的系統(tǒng)闡述馬克思主義國家學說的經(jīng)典著作?？梢哉f，如果沒有恩格斯的貢獻，就沒有我們現(xiàn)在所看到的和所言說的馬克思主義國家學說。

二、關于打碎國家機器

馬克思提出，無產(chǎn)階級革命要“打碎”國家機器”。恩格斯在1891 年為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的導言中，提出要廢除舊國家機器中帶有壓迫性質(zhì)的部分，保留帶有社會服務性質(zhì)的職能，而不是全部“打碎”。

一般認為，“打碎”國家機器思想，是馬克思在1871 年5 月30 日巴黎公社起義失敗后寫就的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出來的。實際上，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并沒有直接提出“打碎”問題，而是說“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”[5]。馬克思使用“打碎”這個詞，是1871 年4 月12 日即巴黎公社存續(xù)時期的一封私人信件中：“如果你查閱一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會看到，我認為法國革命的下一次嘗試不應該再像以前那樣把官僚軍事機器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應該把它打碎，這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！盵6]在這之后，馬克思把巴黎工人的“仁慈”“講良心”而不愿意使用武裝暴力，作為巴黎公社失敗的首要教訓。馬克思的“打碎”思想，是基于歐洲大陸特別是法國的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)狀。封建專制傳統(tǒng)，軍事官僚性質(zhì)的國家機器，在歐洲大陸最強大，是任何革命的最直接、最兇險的敵人。無論是法國還是德國，都是這樣。在1848 年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就闡發(fā)過工人階級通過直接革命暴力取得政權的思想。1875 年的《哥達綱領批判》，馬克思批評黨內(nèi)一些人的幻想，表達了同樣的意思：“居然向一個以議會形式粉飾門面、混雜著封建殘余、同時已經(jīng)受到資產(chǎn)階級影響、按官僚制度組成、以警察來保護的軍事專制國家，要求只有在民主共和國里才有意義的東西，并且還向這個國家莊嚴地保證，他們認為能夠‘用合法手段’從它那里爭得這類東西！”[7]

1848 年歐洲革命失敗后，馬克思恩格斯流亡英國。他們發(fā)現(xiàn)，英國的狀況，與法德等國有很大區(qū)別，由此把“打碎”思想，加上一個限制條件，即只適用于歐洲“大陸”。美國也是這樣。在這些國家里，社會力量比較強大，國家機器的軍事官僚性質(zhì)尚不明顯。這使得馬克思恩格斯認為，工人階級可以通過普選權等政治途徑，和平過渡到社會主義——“至少在歐洲，英國是唯一可以完全通過和平的和合法的手段來實現(xiàn)不可避免的社會革命的國家?！迸c此同時，他們并沒有從根本上否定暴力革命，所以就提出了“并不指望英國的統(tǒng)治階級不經(jīng)過‘維護奴隸制的叛亂’而屈服于這種和平的和合法的革命”的問題。[8]這個問題，在馬克思去世之后，恩格斯進行了持續(xù)的探索與回答。1883 年，恩格斯指出：“馬克思和我從1845 年起就持有這樣的觀點：……我們始終認為，為了達到未來社會革命的這一目的以及其他更重要得多的目的，工人階級應當首先掌握有組織的國家政權并依靠這個政權鎮(zhèn)壓資本家階級的反抗和按新的方式組織社會?！盵9]因為，“無產(chǎn)階級在取得勝利以后遇到的惟一現(xiàn)成的組織正是國家。這個國家或許需要作一些改變，才能完成自己的新職能”[10]。1884 年，恩格斯提出：“勝利了的無產(chǎn)階級在能夠利用舊的官僚的、行政集中的國家機構來達到自己的目的之前，必須把它加以改造”。[11]1891 年，恩格斯提出，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》描述了“打碎舊的國家政權而以新的真正民主的國家政權來代替的情形”，“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器，……國家再好也不過是在爭取階級統(tǒng)治的斗爭中獲勝的無產(chǎn)階級所繼承下來的一個禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這國家廢物全部拋掉”。[12]1895 年，恩格斯提出：“人們發(fā)現(xiàn)，在資產(chǎn)階級用來組織其統(tǒng)治的國家機構中，也有一些東西是工人階級能夠用來對這些機構本身作斗爭的?！Y果弄得資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于起義成就?！盵13]普選權的實施，工人階級有效利用普選權取得的成就，表明完全“打碎”不再符合無產(chǎn)階級革命的利益。

國家這個“禍害”，包含著“最壞方面”和其他方面。所謂“最壞方面”，即純粹屬于壓迫性質(zhì)的方面?！白顗姆矫妗敝獾钠渌矫妫行枰嬖?，也是無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治所需要的。這個關于國家職能的簡便劃分，恩格斯在《反杜林論》中講得很清楚：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！盵14]當無產(chǎn)階級取得政權之時，“打碎”或廢除的是舊政權的反人民職能，留下的是它的社會職能。連同國家的社會職能一起全部“打碎”，是共產(chǎn)主義社會的事情。在共產(chǎn)主義社會，自然不存在國家的“最壞方面”了，其他方面因社會自我管理也不需要國家了，這個時候的國家才成為“廢物”，才具備了“全部拋掉”或消亡的條件。

“打碎”思想，在列寧那里得到強調(diào)。1918年，列寧指出：“馬克思恩格斯在最后一次合寫《共產(chǎn)黨宣言》序言時（這是在1872 年），認為必須提醒工人注意，無產(chǎn)階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的（即資產(chǎn)階級的）國家機器，并運用它來達到自己的目的，無產(chǎn)階級應該摧毀和打碎這個機器。”[15]馬克思恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》中，強調(diào)了“‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的’”[16]，卻沒有列寧所說的“無產(chǎn)階級應該摧毀和打碎這個機器”，后者是列寧加上去的。俄共（布）取得政權后，在“打碎”思想的支配下，新政權采取了“蘇維?！钡男问?。但出于保衛(wèi)國家、應對來自內(nèi)外部挑戰(zhàn)的需要，保留了常備軍、警察、法院等按照“打碎”思想應該廢除的事物。在新政權中，舊的東西依然存在，特別是相當嚴重的官僚主義現(xiàn)象，因此列寧很不滿意：“我們的國家機關，除了外交人民委員部，在很大程度上是舊事物的殘余，極少有重大的改變?！匀皇且恍┳畹湫偷呐f式國家機關?！盵17]顯然，這樣的問題，不是“打碎”能夠解決的。官僚主義、貪污腐敗等舊事物，即使在某種形式上“打碎”了，如果存在滋生的土壤和條件，依然會以其他形式改頭換面地重生。因而，需要新的思路解決國家政權中存在的弊病。

三、關于無產(chǎn)階級專政

在《哥達綱領批判》中，馬克思提出，從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡，政治上需要建立無產(chǎn)階級專政。但無產(chǎn)階級專政，是什么樣子，與當時已經(jīng)萌芽、在不同國度完善程度不同的民主制度，又是什么關系？無產(chǎn)階級專政，是不是全面廢止舊體制中的民主、法治要素，包括普選權等？馬克思沒有展開論述。這個問題，由恩格斯完成了。

恩格斯的觀點主要有兩個。一個觀點是無產(chǎn)階級專政就是巴黎公社那樣的新型政權。依照通常的理解，專政意味著依靠暴力、排斥法律的政治統(tǒng)治。因而，德國社會民主黨的部分領導人，尤其是具有改良思想者，在通過選舉不斷擴大群眾支持、取得議會席位越來越多的情形下，擔心談論專政會影響到黨的發(fā)展。（實際上，恩格斯晚年，也在探索新形勢下的革命策略問題，也反對在“決戰(zhàn)時刻”到來之前因輕舉妄動而引發(fā)反動政權的屠殺，但恩格斯始終堅持暴力革命思想。）為了消除黨內(nèi)不良思潮的影響，恩格斯1891 年強調(diào)：“社會民主黨的庸人又是一聽到無產(chǎn)階級專政這個詞就嚇出一身冷汗。好吧，先生們，你們想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎？請看巴黎公社。這就是無產(chǎn)階級專政?！盵18]在政治上，巴黎公社實行了普遍選舉、政教分離等舉措。在經(jīng)濟社會方面，實行了生產(chǎn)資料社會占有、限制工人的勞動時間、公務人員領取熟練工人的平均工資等措施。毫無疑問，巴黎公社的高度民主的。只是，在馬克思看來，對敵人太仁慈、太講良心，亦即是在敵我斗爭最劇烈時強調(diào)民主，恰恰是巴黎公社犯下的錯誤，盡管馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中也提出過公社使階級斗爭“人道化”的設想：“公社并不取消階級斗爭，……但是，公社提供合理的環(huán)境，使階級斗爭能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個不同階段?！盵19]

恩格斯的另一個觀點是民主共和國是無產(chǎn)階級專政的現(xiàn)成形式。對于民主共和國或共和制，馬克思恩格斯在不同歷史時期的不同著作中，給予了異常復雜的評價。馬克思指出，共和制是“資產(chǎn)階級社會的政治變革形式，而不是資產(chǎn)階級社會的保守的存在形式”[20]（1851—1852年）。恩格斯講，共和制是“資產(chǎn)階級統(tǒng)治的典型形式，同時也是即將到來的資產(chǎn)階級統(tǒng)治瓦解的典型形式”[21]（1877 年）；是“資產(chǎn)階級統(tǒng)治的徹底的形式”，也是“資產(chǎn)階級統(tǒng)治的最后形式：資產(chǎn)階級統(tǒng)治將在這種形式下走向滅亡”[22]（1884 年）；是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級能夠在其中進行決戰(zhàn)的唯一的政治形式”[23]（1894 年）。1891 年，恩格斯在《1891 年社會民主黨綱領草案批判》中，把民主共和國與無產(chǎn)階級專政聯(lián)系了起來：“如果說有什么是毋庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！盵24]1894 年，恩格斯指出：“共和國是無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式。……但是，共和國像其他任何政體一樣，是由它的內(nèi)容決定的；只要它是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式，它就和任何君主國一樣敵視我們（撇開敵視的形式不談）。因此，無論把它看作本質(zhì)上是一種社會主義的形式，還是當它還被資產(chǎn)階級掌握時，就把社會主義的使命委托給它，都是毫無根據(jù)的幻想?！盵25]在這里，恩格斯使用的是“無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治”而非“無產(chǎn)階級專政”。作為“無產(chǎn)階級專政的特殊形式”，既然稱之為“民主共和國”，顯然是不能排斥憲法和法律的政治統(tǒng)治形式。這個思想，與恩格斯主張的“從某一階級的共同利益中產(chǎn)生的要求，只有通過下述辦法才能實現(xiàn)，即由這一階級奪取政權，并用法律的形式賦予這些要求以普遍的效力”[26]，是一致的。

本來意義上的專政，是一種源于法律、合乎法律規(guī)定、暫時中止憲法和法律適用、單純依靠暴力的政治統(tǒng)治形式。馬克思曾多次在這個意義上使用過專政概念，如贊揚1793 年法國國民公會的“革命專政”[27]，批評1848 年德國法蘭克福國民議會沒有“以專政的辦法反對腐朽政府的反動企圖”[28]。恩格斯在總結1848 年革命經(jīng)驗教訓時也提出，德國統(tǒng)治階級“消滅最后一點偽善的‘憲法保證’，辦法是實行最無限制的，最專橫恣肆的軍刀專政，停止舊的甚至3月以前的法律和法院的效力”[29]。他說：“暫時的革命秩序正在于，分權暫時被廢除了，立法機關暫時攫取了行政權或者行政機關攫取了立法權”，這就是“革命的專政”。[30]他還指出：“在革命之后，任何臨時性的國家機構都需要專政，并且需要強有力的專政?！盵31]從上述論述看，專政具有兩個基本特點：專政是暫時的、非常態(tài)的政治統(tǒng)治形式；專政權力不受憲法和法律限制。但是，恩格斯晚年關于無產(chǎn)階級專政的看法，改變了專政的本初含義，是在階級政治統(tǒng)治的意義上使用專政概念的。在無產(chǎn)階級掌握政權的條件下，片面地強調(diào)專政的暴力方面，而忽略政權的民主屬性，是不準確的。

四、關于國家的作用

馬克思在論述歷史唯物主義基本原理時，講了經(jīng)濟基礎對于上層建筑的決定性作用。但這兩者之間互動的細節(jié)，特別是以國家政權為核心的政治上層建筑，如何影響經(jīng)濟基礎，沒有展開說明。最著名的是1859 年《政治經(jīng)濟學批判》序言中的那段經(jīng)典論述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！S著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵32]毋庸置疑，經(jīng)濟的作用是決定性的，主動的，但政治等上層建筑的作用，也不是消極被動的。經(jīng)濟基礎與政治上層建筑之間的辯證關系，特別是國家政權的積極作用，在恩格斯那里得到充分論證。

1890年9月，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等……這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用”?！敖?jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，……也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵33]恩格斯這段話，明確指出包括政治在內(nèi)的上層建筑，非但影響歷史進程，甚至“在許多情況下主要是決定著”“歷史斗爭”的“形式”。以國家為核心的政治上層建筑的作用，不是可有可無的。歷史唯物主義，不是經(jīng)濟決定論。

緊接著，在10 月寫給康拉德·施米特的信中，恩格斯進一步闡述了“決定性的作用”“相互作用”等思想，提出了“反作用”的問題。他說，社會生產(chǎn)與國家亦即經(jīng)濟與政治之間，“是兩種不相等的力量的相互作用：一方面是經(jīng)濟運動，另一方面是追求盡可能大的獨立性并且一經(jīng)確立也就有了自己的運動的新的政治權力。總的說來，經(jīng)濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運動的反作用”。“國家權力對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用可以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快，它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時期都要崩潰；或者是它可以阻止經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權力會給經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的損害，并造成大量人力和物力的浪費?！盵34]恩格斯的結論是：“如果政治權力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力（即國家權力）也是一種經(jīng)濟力量！”[35]

一般認為，恩格斯在晚年書信中豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。他的相關書信，是關于歷史唯物主義的經(jīng)典著作。其實，就國家及政治的作用而言，這些著作也是馬克思主義國家學說的重要著作。經(jīng)濟與政治的關系問題，尤其是國家政權對經(jīng)濟社會發(fā)展的能動的反作用，已經(jīng)為馬克思恩格斯身后人類社會實踐所充分證明，尤其是在中國。習近平的下述論斷，就是以國家政權為核心的政治上層建筑作用的正確揭示：“一個國家的政治制度決定于這個國家的經(jīng)濟社會基礎，同時又反作用于這個國家的經(jīng)濟社會基礎，乃至于起到?jīng)Q定性作用。在一個國家的各種制度中，政治制度處于關鍵環(huán)節(jié)?！盵36]

五、關于國家所有制

求助于剝削性質(zhì)的國家政權，在這種國家政權的幫助下實現(xiàn)社會主義，是包括拉薩爾主義在內(nèi)的形形色色的非科學的社會主義的鮮明特點，馬克思向來就反對。他在《哥達綱領批判》中的一段話，就是傳世經(jīng)典：“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把‘國家的自由’限制到什么程度?！盵37]這里的“在今天”，當然是馬克思恩格斯生活的那個時代。然而，對于19 世紀后期在經(jīng)濟社會進程中作用越來越大的國家政權及其行為，對于從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的“革命轉(zhuǎn)變時期”即“無產(chǎn)階級的革命專政”時期的國家行為，馬克思沒有給予太多的關注。這當然與歷史條件的劇烈變化有關。

一個現(xiàn)象是，在馬克思去世之后，經(jīng)濟領域內(nèi)的生產(chǎn)資料國有化、社會領域內(nèi)的國家社會立法等，迅速發(fā)展起來，這好像是對拉薩爾觀點的證實。恩格斯必須做出科學的回答。早在1881年，恩格斯就指出：“把國家對自由競爭的每一種干涉——保護關稅、同業(yè)公會、煙草專賣、個別工業(yè)部門的國有化、海外貿(mào)易公司、皇家陶瓷廠——都叫做‘社會主義’，純粹是曼徹斯特的資產(chǎn)者為了自己的利益而在胡說。對這種胡說我們應當批判，而不應當相信?！祟愃^的社會主義一方面不過是封建的反動，另一方面不過是榨取金錢的借口，而它的間接目的則是使盡可能多的無產(chǎn)者變成依賴國家的公務員和領養(yǎng)老金者，即除了一支有紀律的士兵和公務員大軍以外，再組織一支類似的工人大軍。在國家長官，而不是在工廠監(jiān)工的監(jiān)視下舉行強制性的選舉——好一個美妙的社會主義！但是，如果相信資產(chǎn)階級這一套連他們自己都不相信、而只是假裝相信的說法，那就會得出結論：國家等于社會主義……”[38]恩格斯的這段論述，澄清了剝削階級統(tǒng)治條件下包括生產(chǎn)資料國有化在內(nèi)的國家干預的實質(zhì)——統(tǒng)治階級維護階級利益的舉措，與主張消滅階級剝削和統(tǒng)治從而促使國家消亡的科學社會主義，風馬牛不相及。就此而言，新自由主義的代表人物哈耶克，盡管是馬克思主義的敵人，但在國家與社會主義問題上，對馬克思主義的評價卻是相對公允的：“在馬克思主義式的理論的社會主義指導著德國勞工運動的時期，極權主義和國家主義的因素一度隱入幕后。但這為時不久。1914 年以來，馬克思主義的社會主義隊伍中接二連三地出現(xiàn)了一些導師，它們……領導了勤勞的勞動者和理想主義青年，使他們成為國家社會主義的信徒，只是在這之后，國家社會主義的浪潮才達到了重要的地位。”[39]

十余年后，恩格斯的觀點有了稍微的變化。他認為，在為“社會本身占有一切生產(chǎn)力作準備”意義上，資本主義條件下的國有化是進步的，但絕不是社會主義性質(zhì)的。“自從俾斯麥致力于國有化以來，出現(xiàn)了一種冒牌的社會主義，它有時甚至墮落為某些奴才氣，無條件地把任何一種國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成社會主義的?！盵40]這段話，是恩格斯在1890年之后修訂出版的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中的注釋中說的。在這篇馬克思在世時首次發(fā)表的著作中，恩格斯指出：“現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民?！a(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是這里包含著解決沖突的形式上的手段、解決沖突的線索。”[41]至于國家社會主義的產(chǎn)生，恩格斯1894 年解釋說：“國家社會主義是無產(chǎn)階級社會主義的一種幼稚病，十二年以前，在非常法制度下曾流行于德國，當時它是政府許可（甚至鼓勵）的唯一形式。雖然如此，黨內(nèi)只有很少人一度上了圈套；維登代表大會以后，這種情況完全消失了?！盵42]這里的問題，關鍵是國家政權的性質(zhì)和工人階級創(chuàng)造的剩余勞動的歸屬。只要國家政權依然是資本主義性質(zhì)的，工人階級創(chuàng)造的新價值（在資本主義條件下是剩余價值）依然歸生產(chǎn)資料所有者及其代表國家政權所有，任何性質(zhì)的國有化，都解決不了無產(chǎn)階級解放問題。

但是，資本主義條件下的國有化“包含著解決沖突的形式上的手段、解決沖突的線索”的判斷，為未來社會的生產(chǎn)資料所有制問題，提供了啟示。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權對社會關系的干預在各個領域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導所代替。國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的?！盵43]也就是說，無產(chǎn)階級奪取政權后，要全面實行生產(chǎn)資料國家所有制，且是“以社會的名義”實施的。那么，問題來了：生產(chǎn)資料社會占有，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求和趨勢，“整個社會”為什么自己不去占有，非要通過國家這個“代表”？國家政權對社會關系的干預的自行停止，是否意味著“社會”自己具有了占有生產(chǎn)資料的能力和有效途徑？國有制在生產(chǎn)資料公有制中占據(jù)什么樣的地位？諸如此類的問題，恩格斯沒有回答。但他提出的無產(chǎn)階級奪取政權、實行生產(chǎn)資料國有制的思路，無疑為社會主義革命與建設的實踐，提出了切實可行的思路。他提出的“把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里”[44]，同樣是社會主義國家需要努力實現(xiàn)的目標。至于探索國有制之外的生產(chǎn)資料公有制的更加有效的實現(xiàn)形式問題，在國家消亡的情況下社會如何實現(xiàn)對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導問題，乃至國家如何退出歷史舞臺問題，則是后人的事情了。

公有制的實現(xiàn)形式問題，本質(zhì)上是恩格斯所講的在國家政權代表社會占有生產(chǎn)資料之后、“把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里”問題。改革開放以來，無論在認識上還是在實踐中，中國在公有制的實現(xiàn)形式方面，進行了積極、大膽的探索，取得了重要成就。黨的十五大提出：“公有制經(jīng)濟不僅包括國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包括混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分?！薄肮兄茖崿F(xiàn)形式可以而且應當多樣化。一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。要努力尋找能夠極大促進生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實現(xiàn)形式?！盵45]2013 年，習近平指出：“要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，強調(diào)國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng)濟，是基本經(jīng)濟制度的重要實現(xiàn)形式。”[46]2018年，他強調(diào)“民營經(jīng)濟是我國經(jīng)濟制度的內(nèi)在要素”[47]。這里的“基本經(jīng)濟制度”或“經(jīng)濟制度”，當然是中國特色社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟制度。在傳統(tǒng)的國有制之外，積極探索包括股份制、混合所有制在內(nèi)的中國特色的公有制或社會所有制實現(xiàn)形式，是科學社會主義基本原則在當代中國的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義國家學說，特別是恩格斯在國家問題上的一系列思想觀點，對于現(xiàn)階段我們完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有非常重要的指導意義。習近平指出：“怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐……列寧……沒來得及深入探索這個問題；蘇聯(lián)……沒有解決這個問題。”[48]恩格斯的觀點，即“工人階級應當首先掌握有組織的國家政權并依靠這個政權鎮(zhèn)壓資本家階級的反抗和按新的方式組織社會”[49]，或者“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)”[50]，為我國國家治理現(xiàn)代化指明了方向。在實踐中探索“組織社會”與“組織生產(chǎn)”的“新方式”，是中國共產(chǎn)黨人必須完成的歷史使命。

注釋

[1]《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第299頁。

[2][3][4][20][32]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第588頁；第588頁；第591頁；第479頁；第591～592頁。

[5][7][12][18][19][37][40][41][43]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第151頁；第446頁；第111頁；第111～112頁；第198頁；第444頁；第558頁；第559～560頁；第562頁。

[6][25][33][34][35][38][49]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第352頁；第671頁；第591～592頁；第596～597頁；第600～601頁；第460頁；第506頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第35頁。

[9][10]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第609頁；第609～610頁

[11]《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第81頁。

[13][23][24][44][50]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第545頁；第470頁；第415頁；第362頁；第193頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第187頁。

[15]《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第684頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第377頁。

[17]《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第779頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第260頁。

[22]《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第131頁。

[26]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第567～568頁。

[27]《馬克思恩格斯全集》第11卷，人民出版社1962年版，第40頁。

[28][30][31]《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第46頁；第226頁；第475頁。

[29]《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第589頁。

[36]《十八大以來重要文獻選編》中，中央文獻出版社2016年版，第62頁。

[39]【英】弗雷德里?！W古斯特·哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅、馮興元等譯，中國社會科學出版社1997年版，第160～161頁。

[42]《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第209頁。

[45]《十五大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2011年版，第18頁。

[46][48]《十八大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2014年版，第500頁；第547～549頁。

[47]《十九大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2019年版，第674頁。