孟憲平

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是指網(wǎng)絡(luò)思想文化的邊界狀態(tài)、形貌結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在要素的結(jié)合形式。思想文化陣地與疆域陣地的存在方式有很大差別，思想文化陣地是無形的，領(lǐng)土陣地是有形的，兩種陣地的建設(shè)和守衛(wèi)方法是不一樣的。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是開放的、變動的，“在網(wǎng)絡(luò)空間確立一種公平尺度的困難，正是由于無法始終知道誰在內(nèi)和誰在外”。(1)[法]呂克·博爾坦斯基等：《資本主義的新精神》，高铦譯，南京：譯林出版社，2012年，第16頁。穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地既是一個完整的意義體系，又有完整的序列結(jié)構(gòu)。

一、 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靜態(tài)表征

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靜態(tài)表征包括空間結(jié)構(gòu)、外部形態(tài)、結(jié)合方式和依存形式，是網(wǎng)絡(luò)空間里思想文化的重要呈現(xiàn)方式，思想文化的相對穩(wěn)定性也使網(wǎng)絡(luò)空間的陣地結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靜態(tài)表征，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的哲理和法理依據(jù)，是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地型構(gòu)方式的重要基礎(chǔ)之一。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地包含著一種勢能，連續(xù)的能量積累和意義發(fā)酵，會使這種勢能越聚越多，最終激發(fā)為網(wǎng)絡(luò)運行的動能。

(一) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的視圖形式

從網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的結(jié)構(gòu)狀態(tài)看，主要有下列形式：一是線性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為單向形式的演進路徑。這種形式比較簡單，一般處在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的初生狀態(tài)，人們對于網(wǎng)絡(luò)空間所寄托的思想內(nèi)容還沒有充分的理解，對網(wǎng)絡(luò)思想文化影響狀況的預(yù)見還處于朦朧狀態(tài)。二是平面結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為雙重交互形式。這一形式下，人們對網(wǎng)絡(luò)思想文化的認(rèn)識有了較多的聯(lián)想，并用聯(lián)系的眼光看待網(wǎng)絡(luò)空間的思想文化及其對現(xiàn)實社會的影響，一些發(fā)達國家開始突破單純的技術(shù)關(guān)注，對網(wǎng)絡(luò)社會的思想寄托有了新的認(rèn)識。三是立體狀況，表現(xiàn)為復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的時空遞進。這種形態(tài)下，人們對網(wǎng)絡(luò)空間有了較多的理解，開始從經(jīng)濟、政治、文化、社會等因素綜合考察網(wǎng)絡(luò)事項的運行情況，從空間結(jié)構(gòu)理解網(wǎng)絡(luò)思想文化的政治特征和價值特征，并且通過較為全面的形式認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的基本參數(shù)和變量。習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話中談到：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題”。(2)中共中央宣傳部：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第155頁。這里講到的“高原”和“高峰”，也可以從思想陣地的角度理解。四是多維疊積的狀況，表現(xiàn)為網(wǎng)格化的有機整體，是在多元交錯基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)絡(luò)思想文化結(jié)構(gòu)，它不僅涉及網(wǎng)站運行和網(wǎng)民的行為狀況，也涉及網(wǎng)絡(luò)空間的言行表達；不僅涉及有關(guān)法律法規(guī)的完善，也涉及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)家園、網(wǎng)絡(luò)論壇等區(qū)域中的空間群落意識。上述四個方面影響著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的立體狀況，它與現(xiàn)實生活方式經(jīng)常性地存在動態(tài)關(guān)聯(lián)，由此所提供的可能性與現(xiàn)實性都受到現(xiàn)實社會及虛擬社會的制約。

從網(wǎng)絡(luò)社會的視圖結(jié)構(gòu)看，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的多樣化狀態(tài)給網(wǎng)民提出很多思維挑戰(zhàn)：在陣地的聚集方式上，是把個人化的網(wǎng)民看成原子式的個體，還是看成全面聯(lián)系的群體？在陣地的邊界形式上，是把網(wǎng)絡(luò)空間看成封閉的存在，還是看成開放的存在？在陣地的結(jié)構(gòu)面貌上，是社會總體性地看待網(wǎng)絡(luò)空間，還是部分地看待網(wǎng)絡(luò)空間？如果仔細(xì)審視一下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的社會革命，不難看到，孤立的存在理解范式已經(jīng)過時，全景式地描述網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系成為研究者的重要任務(wù)。由于網(wǎng)民是作為網(wǎng)絡(luò)的“節(jié)點”被網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的“混凝土”粘合在一起的，網(wǎng)絡(luò)空間里的文化的沖突、融合或交流，往往帶有復(fù)雜的價值寄托。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的存在形態(tài)給我們提出了多樣化的構(gòu)建思路：網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)離不開現(xiàn)實社會和虛擬社會，單純以有形御無形，難以解決虛擬空間的思想問題，而以無形否定有形，也會因脫離實際需要而走偏。網(wǎng)絡(luò)空間里的每一個網(wǎng)民都是行動者、解釋者和創(chuàng)造者，他們通過網(wǎng)絡(luò)言行來闡釋社會意義，在意義的關(guān)系流中表達著自己的價值取舍。認(rèn)識和建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，需要規(guī)范網(wǎng)民行為，探索加強網(wǎng)絡(luò)治理和管理的形式；需要關(guān)注網(wǎng)民的思想動態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)空間樹立思想文化地標(biāo)；需要寄托良好的發(fā)展意愿，充分發(fā)揮網(wǎng)民的主觀能動性。

在數(shù)字技術(shù)的激活下，網(wǎng)絡(luò)空間的思想文化也以最豐富的關(guān)聯(lián)向外延伸，它以超時空的力量和跨越性的方式來體現(xiàn)事物的聯(lián)系。當(dāng)那些舊的休眠的傳統(tǒng)元素被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)激活時，當(dāng)?shù)靥庍b遠(yuǎn)的網(wǎng)民實時進行聯(lián)系或合作時，地理距離就變得很模糊了，思想邊界也有了新狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)把虛擬空間變成了一個“全球?qū)嶒炇摇?，其中的每一個陣地，不管是文化的、政治的抑或是社會的，都要求有自己的支持者。因此，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地不是與他者隔絕的孤島，而是相互聯(lián)系的島鏈，它能夠延伸到更遙遠(yuǎn)的地方，并在網(wǎng)絡(luò)空間里形成不同的狀態(tài)：一是陣地外部聯(lián)系比較松散，但陣地內(nèi)的每個成員的聯(lián)系卻比較緊密，是一種比較封閉的狀態(tài)，基本上是“內(nèi)緊外松”；二是外部聯(lián)系較多，并能對其他“島鏈”產(chǎn)生一定的影響，顯示出一定的開放性；三是完全封閉的或排外的，甚至一些思想和形式是極端狂熱的，其追隨者也常常表現(xiàn)出極端行為。網(wǎng)絡(luò)的不斷拓展是自身生命力的表現(xiàn)，一旦拓展停止就等于生命終止。如果每一個網(wǎng)民都具有在網(wǎng)絡(luò)空間建立溝通的潛力和能力，那么它對于加強網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系是有益的。網(wǎng)絡(luò)空間的一些社群或自組織群體盡管具有自我釋放能力，但處在邊緣或者無法聯(lián)網(wǎng)的人也難免會有一種隔離感。與地理空間的相比，網(wǎng)絡(luò)空間使生活世界具有雙重本體論特征，人們認(rèn)識或表達網(wǎng)絡(luò)文化的思路也有不同的范式。一種范式是把網(wǎng)絡(luò)文化視為由體制、法律和規(guī)范支撐基礎(chǔ)的力量和力量對比，不少網(wǎng)民宣稱以此為依據(jù)并加入其中；另一種范式是把網(wǎng)絡(luò)文化政治哲學(xué)、社會道德以及規(guī)范性內(nèi)容的結(jié)合，不少網(wǎng)民宣稱以理性反思為依據(jù)并輔以價值認(rèn)識問題。在這種思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式，“第一種，特別是它的根系形態(tài)，是建基于只包含一個層次或?qū)用?‘內(nèi)在層面’)的本體論。它只理解單一或流動，它們之間的關(guān)系是網(wǎng)狀的，他們的運動和關(guān)系受力量邏輯所控制。相反，第二種只要基于兩層空間就可以得到理解。第一層空間由單一實體特別是人們所占據(jù)；第二層由可進行單一實體對比的等價原則組成，并把它們構(gòu)建為類型或種類，對它們之間的關(guān)系作出規(guī)范性判斷”。(3)[法]呂克·博爾坦斯基等：《資本主義的新精神》，第18頁。網(wǎng)民的思維或行為除了上述兩種主流范式以外，還有一種流俗的形式，其文化形態(tài)是以搞怪、標(biāo)異或不健康的形式出現(xiàn)的。

(二) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的固結(jié)方式

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣既是一個復(fù)雜的文化空間，又是一個充滿誘惑的思想“槐市”。網(wǎng)民在虛擬空間里設(shè)定想象的文化元素或用現(xiàn)實的文化素材書寫自己的文化理解，以自己秉持的價值觀演繹著技術(shù)時代的思想事項，弘揚主旋律、堅守主陣地是一類價值表現(xiàn)，惡搞有理、雅俗無疆、穿越無限、話語無界等是另一類價值表現(xiàn)，宣揚普世觀念、贊美西方民主、鼓吹西方憲政也代表一類價值表現(xiàn)，這些思想意向經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)空間里形成明顯價值分野，這對我們加強網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)是一個不小的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，有形的現(xiàn)實的物事不再是唯一表現(xiàn)方式，事物的真相與表象的邏輯關(guān)系被打破了，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的各種重要形式和內(nèi)容已經(jīng)不是有形的和具體的了，但對于我們的思想文化陣地建設(shè)卻是必要的和本質(zhì)的，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會因注入了質(zhì)的內(nèi)容而具有真實的意義，體現(xiàn)了“本質(zhì)上如此而不是現(xiàn)實的如此”的特征。

馬克思主義和中國特色社會主義是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靈魂和旗幟。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是由外部的形象標(biāo)志和內(nèi)部的核心靈魂構(gòu)成的，這個陣地的主體和環(huán)境與技術(shù)含量有關(guān)。馬克思主義是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靈魂，二者是體與魂、表與里的關(guān)系。體與魂不能分離，有體無魂或有魂無體都不是良性結(jié)合的狀態(tài)；表與里必須兼顧，外花里空或虛有其表不是良性的表現(xiàn)狀態(tài)。中國特色社會主義是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的旗幟，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是否堅固，能否支撐起網(wǎng)絡(luò)空間的思想大廈，最根本的還是要看能否在網(wǎng)絡(luò)空間高舉中國特色社會主義偉大旗幟，其標(biāo)志是：一是指明時代風(fēng)向，用新時代中國特色社會主義引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想文化健康發(fā)展；二是在指明思想導(dǎo)向，在網(wǎng)絡(luò)空間標(biāo)明全國人民的共同理想，還將構(gòu)建人類命運共同體的愿望延伸到其中；三是指明行為走向，讓網(wǎng)民知所趨鶩，以便在自己的網(wǎng)絡(luò)行為和文化創(chuàng)造中有明確的方向。

社會主義核心價值觀是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的價值選擇。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的影響狀況與社會主義核心價值觀的貫徹狀況有關(guān)，如果沒有精神寄托，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地就缺少了價值選擇。倡導(dǎo)優(yōu)秀的價值觀，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀、中國先進文化的價值觀、實踐優(yōu)秀文化的價值觀，是兼取眾長和創(chuàng)造新型網(wǎng)絡(luò)文化的過程；引領(lǐng)和規(guī)整社會的多元價值觀，形成清朗有序的網(wǎng)絡(luò)空間，是唱響主旋律的過程。時代精神是引領(lǐng)網(wǎng)民言行的重要方面，不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的重要內(nèi)容，也是順應(yīng)社會的重要表現(xiàn)；文化傳統(tǒng)影響著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的話語格調(diào)，是評騭網(wǎng)民價值觀的重要尺度。我們所講的網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，具有獨特的規(guī)定性，它不能脫離社會傳統(tǒng)美德和馬克思主義思想而另起爐灶，不能脫離現(xiàn)實需要而游離于“方化”之外。

話語體系是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的媒介內(nèi)容。影響著網(wǎng)絡(luò)思想流動以及網(wǎng)絡(luò)空間的意義系統(tǒng)和符號系統(tǒng)，也起著通暢思想和溝通內(nèi)外的作用，對于增強網(wǎng)絡(luò)思想文化的凝聚力和影響力至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)空間的話語體系與現(xiàn)實社會的話語形式不完全相同，盡管對主流思想的把握是一致的，但在網(wǎng)絡(luò)空間里，話語的技術(shù)含量、敘事特征、生活氣息都發(fā)生了很多變化，其創(chuàng)造性和標(biāo)異取向極其明顯。與傳統(tǒng)話語相比較，網(wǎng)絡(luò)話語更靈活、更松散，甚至不符合傳統(tǒng)語法習(xí)慣，在表達意義、說明問題等方面具有更簡潔更直白的特征。

(三) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的空間依存

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的基礎(chǔ)單元是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，它是基于網(wǎng)民相近的愿望、觀點和追求而形成的關(guān)聯(lián)，社區(qū)內(nèi)的網(wǎng)民可以交流感情、傳遞信息和確立人際關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具有共享性、同步性和局域性，網(wǎng)民在這個范圍內(nèi)可以以“共同的文化”創(chuàng)造出一個特殊的區(qū)域共同體，其基本要素是：“(1)以網(wǎng)絡(luò)溝通為紐帶的相互聯(lián)系、共同參與網(wǎng)絡(luò)社會共同體并達到一定數(shù)量規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)人群；(2)該網(wǎng)絡(luò)人群賴以從事溝通和溝通活動的域名系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是網(wǎng)絡(luò)用戶之間經(jīng)整合而成的交流空間；(3)具有相對完整的、可以滿足網(wǎng)絡(luò)人群某種特定需要的信息服務(wù)系統(tǒng)；(4)具備溝通的文化和制度，其中包括溝通的語言、適合社區(qū)生活的網(wǎng)絡(luò)倫理、約束網(wǎng)絡(luò)形式的法規(guī)制度等；(5)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員相互間及其對社區(qū)的認(rèn)同感。”(4)何明升：《網(wǎng)中之我：何明升網(wǎng)絡(luò)社會論稿》，北京：法律出版社，2017年，第156頁。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)超越了傳統(tǒng)的地域疆界和傳統(tǒng)的行政區(qū)劃的限制而成為獨具特征的界域形式，它經(jīng)常作為一個相對獨立的社會共同體而成為思想或心靈的棲息之所，但這個有限的空間不是完備的社會單位，因為不具有相對完整的生活服務(wù)設(shè)施，其中包含的內(nèi)容也不是全方位的。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的行為規(guī)范對網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有很大影響，它借助信息高速公路將人們引向一個新天地。在新的空間里，“破”與“立”同樣激起網(wǎng)民的興趣，但對“破”與“立”的認(rèn)識和表達卻有很大差別。從網(wǎng)民的行為看，網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會的和諧運行上，隨著網(wǎng)民素質(zhì)的提高，網(wǎng)絡(luò)生活成為推進社會現(xiàn)代化的重要動力。網(wǎng)民在社區(qū)里的活動質(zhì)量影響著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的構(gòu)建效果。處在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的網(wǎng)民，不是游離于社會之外的分子，能否健康地順利地參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的生活，取決于他們對信息的理解狀況?，F(xiàn)實社會的公共領(lǐng)域是發(fā)表思想言論和討論社會事務(wù)的空間，能夠形成影響社會的公共意見，虛擬空間里公共領(lǐng)域社會功能通過話語和意見影響公共決策及社會導(dǎo)向，這是一個與現(xiàn)實社會公共領(lǐng)域疊合交叉的過程，二者雖然不一定完全契合，但在公眾輿論的影響下走向一致，往往是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中公共領(lǐng)域發(fā)揮其社會功能的重要機理。與此相關(guān)的另一個問題是網(wǎng)民集體行動的社會意義，這些集體行動的動力源于相似的意義構(gòu)建。

二、 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的動態(tài)形式

虛擬性與現(xiàn)代性的結(jié)合使得網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有很大的流動性，一切形式似乎都是不固定的，一切內(nèi)容似乎都是在變動的。現(xiàn)實社會中的“固態(tài)”物事成為網(wǎng)絡(luò)空間的“流動”變體，尋找一個清晰的邊界和構(gòu)造一個清晰的文化圖畫，已經(jīng)不那么容易。在現(xiàn)實生活中長期恪守的陣地堅守方式有了新的變化，社群與個體的界限也沒有現(xiàn)實社會那么清晰了，過去一些被證明是行之有效的方式在今天變得蒼白無力，甚至在特定的環(huán)境中起著反作用，“萬物皆流變”成為網(wǎng)絡(luò)空間最明顯的特征。

(一) 虛擬社會中流動的現(xiàn)代性

虛擬社會中，思想是最活躍的項目或元素，它的流動方向不一定是陣地的變動方向，也不一定是網(wǎng)民遷移的物理動向，而是現(xiàn)代性推動下的認(rèn)識取向和選擇方向。但是，這種選擇方向并不是整齊劃一的，現(xiàn)代生活的多樣造成了網(wǎng)民的思想多樣，虛擬社會中思想的流動性即是現(xiàn)實生活流動性的反映，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)流動性的映照。信息高度發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)空間不是“無主之地”，網(wǎng)絡(luò)版圖不是“空白區(qū)間”，遠(yuǎn)方之民的疾苦以及風(fēng)俗迥異的人群的苦樂，通過各種電子圖像展示出來，仿佛就在眼前，就好像我們每日漫步于鎮(zhèn)子的大街小巷見到的家門口的種種事項一般。人們在網(wǎng)絡(luò)空間里的信息拓展意味著已經(jīng)走向新的地標(biāo)，轉(zhuǎn)向虛擬世界意味著突破現(xiàn)實的邊界，也意味著將現(xiàn)實邊界的諸多內(nèi)容通過現(xiàn)代化信息推向虛擬空間，被信息技術(shù)加速了的流動性和開放性，將人的影響推向更大更廣的空間，似乎任何網(wǎng)民甚至現(xiàn)實社會的人們都難以擺脫虛擬世界的影響。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里流動著的現(xiàn)代性與時代性、全球性是密切聯(lián)系的，一定意義上說，現(xiàn)代性就是時代性和全球性，“全球?qū)用妗焙汀暗胤綄用妗辈辉俦灰暈榕紶枩贤ǖ碾p方，“全球居民”流動的非地域性特征以及“地方文化的靜態(tài)圖像”構(gòu)成明顯的對比，這些靜態(tài)圖像在現(xiàn)代信息技術(shù)的包裝下變得舒緩起來，人們的“現(xiàn)實存在”與“虛擬活動”成為動態(tài)的意義關(guān)聯(lián)。

“只有在理論的無形世界中，才能于世界管理者所在的‘無處中某處’的抽象空間和‘本地人’豐滿、有形、伸手可及的‘此時此地’之間輕易畫出界限”。(5)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的時代》，谷蕾等譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第95頁。虛擬生活已經(jīng)完全破除了這種純粹的地域界限，盡管在虛擬空間劃分界限有很多爭議，但毫無疑問其中的思想和文化有無數(shù)縱橫交織的輪廓?，F(xiàn)代性交往為網(wǎng)民提供了發(fā)泄的渠道或出口，但也有很多網(wǎng)民把現(xiàn)代焦慮感注入其中，“人們持續(xù)而無勞地努力去加強和鞏固這些令人苦惱的不穩(wěn)定的界限，但產(chǎn)生的其唯一持久性作用就是將彌漫的恐懼變成針對特定人群的偏見、群體對立、間或爆發(fā)的對抗和永久騷動著的敵意”。(6)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的時代》，第95頁。在網(wǎng)絡(luò)社會中，知識精英和意見領(lǐng)袖所持有的話語權(quán)及影響力已經(jīng)大大削弱，現(xiàn)代平民意識的流動能力在加強。那些聯(lián)通全球和溝通虛擬世界的精英們在擁抱現(xiàn)代性的過程中，也使男男女女們以自由網(wǎng)民的身份成為網(wǎng)絡(luò)風(fēng)景的一部分，而且不管他們的態(tài)度如何，他們自身的活動也會印在虛擬社會之中。作為虛擬社會主體，他們禁錮于網(wǎng)絡(luò)空間，漫游于現(xiàn)代技術(shù)造就的網(wǎng)絡(luò)生活之中，作為現(xiàn)實社會主體，他們被禁錮在物理空間，被局限在意義、身份、認(rèn)同之中，并且不斷地影響著這一空間?，F(xiàn)代性造就的虛擬社會也是一個舞臺，全球力量與本土力量在這個空間相遇時，既有碰撞也有溝通，但在總體上和主流意向上是希望找到一種共同認(rèn)可的共存模式，因此，流動的現(xiàn)代性中，在全球舞臺上包含著全球輿論競爭和思想空間的爭奪，在國家層面上包含著陣地的構(gòu)建要求和文化的健康發(fā)展意向。

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的空間邊界不是具體的和有形的，在維護自身狀態(tài)的過程中，它與個人隱私權(quán)的關(guān)系如何擺置，是必須重視的。因為網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)離不開廣大網(wǎng)民的和社會主體的參與，對于網(wǎng)民不能只講奉獻不講利益，不能只講陣地拓展而忽視私人空間，互聯(lián)網(wǎng)時代是充分張揚個性自由的時代，也是隱私權(quán)最容易受到傷害的時代。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的邊界與隱私權(quán)的關(guān)系，不能簡單地劃分此疆彼界。在一般的情況下，對于隱私權(quán)的處理是按照隱私自理的原則來認(rèn)定的，因為這些內(nèi)容是不公之于眾的，外人沒有權(quán)利窺視或干擾，在網(wǎng)絡(luò)空間里隱私權(quán)同樣具有神圣的界限。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)以保障個人的基本權(quán)益為前提，但是，網(wǎng)絡(luò)社會的失密現(xiàn)象、偷窺現(xiàn)象、盜竊隱私現(xiàn)象等，已經(jīng)成司空見慣的事情。網(wǎng)絡(luò)空間是展示個性的新天地，也是泄露隱私的虛擬場，信息共享的愿望與保護隱私的要求都各有道理。在網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)中，為了提高效率和共享信息而把有關(guān)內(nèi)容推向平臺的做法是可以理解的，而對于網(wǎng)民來說，最主要的隱私保護就是強化防范意識。這是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)的難題。

(二) 虛擬社會中流動的生活

生活的流動性與社會的流動性相互依存相互促進，個人已經(jīng)無法永久地固定在一個位置上，個人的思想也難以擺脫其他思想的影響。虛擬社會中，網(wǎng)民的流動性、觀點的流動性對生活的流動起到了巨大的推動作用，似乎這個空間的一切都是暫住的和永不停息的，朝來暮往的信息流給生活注入一種“臨客”色彩。這個空間里，個人成就與名聲是暫時的，生活主題和表達是多樣的，唯一能夠表達生活特征的就是“變”。流動的生活中，很多網(wǎng)民內(nèi)心躁動著焦慮和不安，經(jīng)濟的安慰能力已經(jīng)不那么有效，哲學(xué)的引導(dǎo)能力也顯得分量不足，身份受到質(zhì)疑，理想受到質(zhì)疑，行為受到質(zhì)疑，“創(chuàng)造”與“毀滅”“個人”與“群體”等都被生活之河的流動性沖刷著，人們的思想守望和價值遵守都在流動中發(fā)生變化。因為處在流動之中，追趕潮流就成為令人感到刺激而又難以釋懷的事情，面對網(wǎng)絡(luò)社會及其文化現(xiàn)象，網(wǎng)民既擔(dān)心跟不上形勢，又擔(dān)心已經(jīng)接受的內(nèi)容會很快過了“保質(zhì)期”，既擔(dān)心被不良事項騷擾，又必須面對這些事項并作出自己的判斷。流動的空間里生活模式往往是：記住壞內(nèi)容，忘記好內(nèi)容，尋找新內(nèi)容，其程序是遺忘、刪除、放棄和替代，“毀滅性創(chuàng)造”是網(wǎng)絡(luò)社會流動生活的時尚方式?！傲鲃拥默F(xiàn)代社會里的生活，是隨音樂搶椅子游戲之惡劣的現(xiàn)實版本”(7)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的生活》，徐朝友譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第3頁。，隨大流固然可以，開新路更值得期待，尋求思想解脫的路子和方法成為眾多網(wǎng)民必須面對的事情。

虛擬社會的流動性也體現(xiàn)在令人嘆為觀止的網(wǎng)絡(luò)消費奇觀上，這對于網(wǎng)民的價值觀影響很大。網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)淘寶、網(wǎng)絡(luò)快遞、美團、滴滴等極大地刺激了消費的增長，也改變了人們的消費理念和價值觀念，流動的生活是人們按照消費者的模式對世界進行整體式的或碎片式的編碼和解碼，川流不息的網(wǎng)絡(luò)消費大軍在現(xiàn)實社會和虛擬社會中流動著，本來很不相干的人和物因為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)系起來，但是，短暫而又稍縱即逝的消費者和消費品之間的聯(lián)系總是被附加上某種條件。網(wǎng)絡(luò)空間的消費文化是一種流行時尚，它能以閃電般的速度將周圍的所有事物都吞噬掉，“通過仔細(xì)地讓包括從發(fā)型到鞋子到‘配件’的所有公共外表的元素相互吻合，你給出了關(guān)于自己個性和抱負(fù)的精心考慮的說明，然而就在這一刻這些元素都掉了或是反轉(zhuǎn)了他們的含義：這些含義消退的速度比用來表達和吸收它們的速度還快”。(8)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的恐懼》，谷蕾等譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第154頁。因此，網(wǎng)絡(luò)社會中流動的生活，意味著網(wǎng)民的自我審視和自我革命，意味著對自我的不滿和重建，他們的價值取向和文化偏好對我們的網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)有很大影響。

(三) 虛擬社會中流動的憂懼

如果說現(xiàn)實社會中因為生活變遷造成了一種“具象”的憂慮，那么在網(wǎng)絡(luò)空間里則有一種“抽象”的恐懼。在虛擬社會里，“文明的沖突”表現(xiàn)得尤其明顯，不管是網(wǎng)絡(luò)社會中信息報表而造成的意識錯亂，還是網(wǎng)絡(luò)社會的人為活動造成的思想混亂，都會沖擊已有的價值理念?！叭ノ拿骰薄叭ゾ⒒薄叭ブ髁骰薄叭ニ枷牖背蔀榫W(wǎng)絡(luò)空間的一種病態(tài)，它不僅要將“纖薄的文明外殼”擊碎，還要將有序的文明方式徹底顛覆。更令人憂懼的是，這些讓人感到恐懼的事件并非按常理出牌，而是標(biāo)新立異、別出心裁。人們對此沒有預(yù)感，甚至束手無策，因為這其中有很多不確定的因素和不對等的關(guān)系，“看不見的戰(zhàn)線”上和流動的空間里事項的復(fù)雜性，都超出了預(yù)想的程度。當(dāng)人們把諸多信息存入網(wǎng)絡(luò)空間，或者在網(wǎng)絡(luò)空間搜尋新的信息時，當(dāng)人們把各種信息存入記事簿、通訊錄、QQ文件、各種郵箱等空間時，便利和風(fēng)險都如影隨形。

造成恐懼的心理原因大體有兩個主要的方面：一是對危險情景的感知，二是缺乏應(yīng)對危險情景的能力。流動的恐怖有來自自身的因素，也有來自他者的因素。來自自身的因素主要是對潛在威脅的判斷，因為對事物不能夠清晰地預(yù)見，難以推知它的未來前景，或者認(rèn)為一些事物不可修復(fù)、不可挽回、不可取消，心理的危機感和壓迫感會帶來一種威脅。一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會的諸多事項在積極的方面體現(xiàn)為繼續(xù)生活的意義，在這個平臺上，那些沒有能力或機會使自己不朽的蕓蕓眾生們，那些秉承個性價值命題的人，一旦社會的寧靜被網(wǎng)絡(luò)的新生事物打破，一旦個人的努力沒有留下痕跡，便會在危機中感受到抹去個性棱角會彌補自身的無助，追隨眾生會安然無恙，消除網(wǎng)絡(luò)空間里生存恐懼是以妥協(xié)退讓為代價的。來自他者的因素也是多樣的，人類為了“文明”而制造的災(zāi)難并不比它所創(chuàng)造的文明內(nèi)容少，在網(wǎng)絡(luò)空間里，這種災(zāi)難更是出人意料。胡安·戈伊蒂索洛在其《戰(zhàn)斗之后的地貌》中說，如果真有的話，人類制造的災(zāi)難只有在“回頭看和反思分析”時才能被認(rèn)識和理解；在這之前，他們會不知不覺地積蓄力量，不斷地滲透。人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力、對罵、口水、緋聞、狗仔信息、敲詐、人身威脅等，讓人們感到虛擬世界里已無安全可言，這可能是最令人恐懼的事情。在流動的現(xiàn)代性中渴望穩(wěn)固關(guān)系的想法進一步加重了焦慮，不停地懷疑背叛的社會，也不停地害怕挫折，這些方面讓我們在思想文化陣地建設(shè)中既充滿信心又飽含憂心。

虛擬社會造成恐懼的另一原因是信息的可信度越來越差，缺乏誠信的行為使人們對網(wǎng)絡(luò)社會的道德惡化感到失望。嘈雜混亂的網(wǎng)絡(luò)空間里，許多觀點相互交叉相互排斥甚至截然對立，看起來像是質(zhì)疑某些問題，實際上是卻沒有多少分量。因此，信息的不對稱性與信息的不透明性讓網(wǎng)民和社會成員之間出現(xiàn)不少猜忌，眾說紛紜的觀點使得沸沸揚揚的網(wǎng)絡(luò)討論就像一鍋大雜燴。在這個信息高速公路交錯分布的空間里，信息根本無需費力尋找就能擁有忠實聽眾，那些潛在的忠實聽眾也樂于不辭辛勞地親自網(wǎng)絡(luò)沖浪。網(wǎng)絡(luò)空間里，“中心”和“外圍”“內(nèi)部”與“外部”的區(qū)分被動搖，社會中原有的文化定勢被推翻，網(wǎng)民被沒有邊界限制的思想所激發(fā)，在恐懼之中又演繹著新的恐懼。這又使恐懼有了自我驅(qū)動的能量和力量，它具有自己的動力和發(fā)生邏輯，其擴張和成長不需要任何關(guān)注和額外的投入，又何況許多網(wǎng)民都有一種獵奇心理。

流動的恐懼促使我們采取應(yīng)對措施，這些措施是假定恐懼的威脅真正地確實地存在的。恐懼在我們的目的和動機中扎根，固定在外面的行為中，充斥在我們的日常生活中；如果它都不需要任何進一步的外部刺激，那是因為它所引發(fā)的行動的自我復(fù)制似乎應(yīng)該排在第一名的位置。有研究者認(rèn)為，政府對恐怖的操縱方式是“轉(zhuǎn)移恐懼”，“因為恐懼，所以團結(jié)”；市場對恐懼的操縱方式是“塑造無能”，“因為恐懼，所以消費”；媒體對恐懼的操縱方式是“制造危險”，“因為恐懼，所以收視”。這些方面的做法對于應(yīng)對危機具有積極因素，但難以從根本上解決問題。遏制對虛擬社會恐懼的有效方式就是使網(wǎng)民的各種行為秩序化和理智化，當(dāng)恐懼意識從現(xiàn)實轉(zhuǎn)入虛擬時，網(wǎng)民希望解除焦慮的努力會使他們重新審視網(wǎng)絡(luò)空間的運行，這是人們對于網(wǎng)絡(luò)社會建設(shè)以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的重要契機。

三、 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的意義表征

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有明確的意義寄托，代表著黨和政府對網(wǎng)絡(luò)思想文化的引領(lǐng)方向和行為要求。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是一個體現(xiàn)主流價值的意義空間、提升網(wǎng)民素質(zhì)的空間、規(guī)范網(wǎng)民行為的空間以及抵御不良價值的空間。在這個空間里，“固體的現(xiàn)代性”被“流體的現(xiàn)代性”所代替，空間疏離和思想疏離使生活意義有了很大變化；在這個空間里，文化劇作的新編劇和導(dǎo)演們編織著生活之夢，使虛擬空間也成了公共領(lǐng)域，人與世界疏離的狀況使不少網(wǎng)民也在“私下里”公開地展示著自己。

(一) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是抵御不良思想的利器

網(wǎng)絡(luò)文化是吵鬧而又難以駕馭的集合體，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是現(xiàn)代技術(shù)影響下的思想市場，潛伏在其中的是一種社會關(guān)系征兆或?qū)扔猩鐣P(guān)系的默認(rèn)，現(xiàn)實社會的思想文化都可以在網(wǎng)絡(luò)空間找到形跡。各種網(wǎng)絡(luò)文化都寄寓著一定的思想取向并在網(wǎng)絡(luò)空間里叫賣，都想有一個好的“行市”和理想的“價位”，因此獲得更多的社會認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)思想文化的基本要求，占據(jù)更多的空間陣地和爭取盡可能多的支持者是網(wǎng)絡(luò)思想文化的主要目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)文化有主流和支流、顯流和潛流，它們在網(wǎng)絡(luò)空間里的影響是不一樣的。在我國，中國特色社會主義、馬克思主義主流意識形態(tài)、社會主義核心價值觀是這個空間的主流思想文化，但它經(jīng)常受到其他思想文化的競爭和沖擊。網(wǎng)絡(luò)空間的歷史虛無主義蔑視它、攻擊他，用各種所謂的學(xué)術(shù)觀點質(zhì)疑馬克思主義的主導(dǎo)地位，以斷章取義或假設(shè)前提來否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性與馬克思主義在中國發(fā)展的合理性，以搞怪的形式顛覆領(lǐng)袖形象和英雄事跡，將中國共產(chǎn)黨的革命史、創(chuàng)業(yè)史、改革史一筆勾銷。一些宗教教派也和我們爭奪網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)陣地，他們用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開辦網(wǎng)絡(luò)宗教課堂、傳遞宗教知識、招收教徒。對此，我們在尊重宗教信仰自由的基礎(chǔ)上，要看到有神論與無神論之間的思想競爭，要看到科學(xué)與神學(xué)在網(wǎng)絡(luò)對思想文化陣地的爭奪，要看到積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的艱巨性和復(fù)雜性。封建迷信也在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)一席之地，這些落后的文化形式也打起科學(xué)算命的招牌，在網(wǎng)絡(luò)空間宣傳愚昧觀念，并將占卜、風(fēng)水、星座、周公解夢等迷信活動用現(xiàn)代話語包裝起來，在“科學(xué)”的絢麗外衣下顯示出極大的誘惑性，這是對社會主義核心價值觀的嚴(yán)重沖擊。一些草根文化、民粹主義文化也在網(wǎng)絡(luò)空間里被打造的風(fēng)生水起，以“草根”寄托思想，以“民粹”博取支持，以意見領(lǐng)袖來標(biāo)榜自己，形成與官方思想、主流意識相對抗的文化形式，似乎越“底層”越高尚，越“平民”越有理，越“搞怪”越創(chuàng)新，很多不明就里的群眾也追隨其中。網(wǎng)絡(luò)空間里的各種亞文化也在涌動，它在很多時候突破了社會主義核心價值邊界，試圖侵入社會肌體并占有思想空間，不少網(wǎng)民在快節(jié)奏的文化腳步中也未能審慎地辨別而加入到傳播亞文化的行列，各種搞怪的話語、圖片、表情獵奇心態(tài)表達的競相標(biāo)異，對主流價值觀形成很大的沖擊，各種情色文化、亞情色文化都在網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生影響，侵蝕著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地。與我們爭奪網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地最激烈的是西方意識形態(tài)和價值觀念，資產(chǎn)階級憲政思想、自由民主、普世價值等受到一些網(wǎng)民的熱捧，這對網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地構(gòu)成巨大沖擊。愛國主義、民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也被一些人質(zhì)疑，與此有關(guān)的是，質(zhì)疑中國特色社會主義的合理性，質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性，質(zhì)疑馬克思主義理論的科學(xué)性，在質(zhì)疑中懷疑我們的指導(dǎo)思想和價值觀。各種流俗文化也在網(wǎng)絡(luò)空間蔓延，庸俗不堪的電視劇，充滿搞怪的網(wǎng)絡(luò)直播，不堪入目的真人秀節(jié)目，故意做作的矯情內(nèi)容，無厘頭的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，人設(shè)崩坍的邪惡思想，搞怪、穿越、翻拍的影視作品，都在考量著網(wǎng)民的審美眼光、判斷能力和價值堅守。此情此景，讓我們感受到建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)的重要性和緊迫性，對此我們的基本定位是：牢牢構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，堅持有邊有界的思想空間，有經(jīng)有權(quán)的思想方法，有主有次的思想地位，給網(wǎng)民以明確的導(dǎo)向和約束；牢牢把握加強網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的主導(dǎo)權(quán)，用新時代中國特色社會主義思想規(guī)范網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化樣態(tài)，不僅顯示我們的政治氣度，還顯示我們的思想深度，不僅顯示我們的工作力度，還顯示我們的實踐效度；牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的管理工作，要管得有理，增強網(wǎng)絡(luò)工作的主導(dǎo)力，要管得有據(jù)，增強網(wǎng)絡(luò)工作的規(guī)制力，要管得有效，增強網(wǎng)絡(luò)工作的應(yīng)對力。

(二) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是引領(lǐng)網(wǎng)民言行的“導(dǎo)向器”

既然網(wǎng)絡(luò)空間是各種思想的集散地，網(wǎng)民的素質(zhì)必然影響著思想交流的狀況。網(wǎng)絡(luò)是一個公共領(lǐng)域，網(wǎng)民在這個空間的理性辯論或非理性的爭執(zhí)，能夠直接地或曲折地表現(xiàn)網(wǎng)民的素質(zhì)狀況，也會使網(wǎng)民在思想的比較和方法的選擇中得到素質(zhì)上的提升，進而在行為上做出矯正和調(diào)整。哈貝馬斯認(rèn)為，個體和私人志趣調(diào)節(jié)著公共生活，使公共領(lǐng)域成為一個凌駕于理性討論活動與公眾意見之上的場域。但是，公眾意見的影響狀況是有差別的，精英任務(wù)、意見領(lǐng)袖、公眾人物在網(wǎng)絡(luò)空間里會因其名人效應(yīng)而產(chǎn)生很大影響，他們擁有眾多的“金粉”“鋼粉”“鐵粉”“普通粉”或“腦殘粉”，他們的思想觀念對網(wǎng)民的態(tài)度會有很大影響，甚至起到影響政局的作用。一些網(wǎng)民能夠?qū)@些觀點做出客觀判斷和評價，一些網(wǎng)民則是“矮子觀場，隨聲說艷”，精英人物、意見領(lǐng)袖、公眾人物、話語人物影響的思想空間，成為衡量網(wǎng)民政治素質(zhì)的重要測量器。但是，網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)特征使得思想意見表達向平民化大眾化傾斜，一些詮釋性的意圖會突破理性界限而發(fā)酵放大，甚至發(fā)生內(nèi)容上的失真和形式上的變異，他們希望通過這種方式確立政治社群身份和社會存在。于是在網(wǎng)絡(luò)空間里，平民的發(fā)聲已經(jīng)不容忽視，他們運用網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、自由性和隱匿性來表達自己的心理取向和價值選擇，對知識權(quán)威的瓦解和對文化霸權(quán)的消解，打破了傳統(tǒng)社會的話語表達方式，這個空間的可塑性及變異性給我們提供了思想素材，也讓我們感受到現(xiàn)實挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性賦予這個空間許多隱喻特征，使得網(wǎng)絡(luò)話語也有了全方位的更新，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成了表達公眾意見以及反映公眾素質(zhì)的重要場所，不管是具有政治情懷的思想還是具有個人情懷的觀點，都代表一種自由意志和權(quán)力，底線意識影響著公眾的價值堅守狀況。網(wǎng)絡(luò)空間的“公權(quán)”與“私權(quán)”的關(guān)系如何擺置，是衡量網(wǎng)民素質(zhì)的試金石，借助網(wǎng)絡(luò)空間傳遞不良價值，借助公眾關(guān)注綁架政府，借助網(wǎng)民意見要挾社會情緒，都不是我們提倡的。網(wǎng)絡(luò)空間里的不良心曲，也總是希望博得社會關(guān)注，或者訴說委屈以激起社會公憤，或者表達哀怨讓網(wǎng)民一掬其同情之淚，或者渲染異端對網(wǎng)民洗腦，這也不是我們提倡的。在這個空間里，我們倡導(dǎo)的網(wǎng)民素質(zhì)和行為要求是：用健康的社群組織和科學(xué)的行為導(dǎo)向規(guī)范網(wǎng)民；塑造符合時空變化和時代變遷的新型網(wǎng)民；提倡具有教育性、實踐性和真實性的網(wǎng)絡(luò)表達內(nèi)容；把底線意識、法律意識、國家意識注入網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容之中。

(三) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是社會主流觀念的“傳播器”

既然網(wǎng)絡(luò)空間是各種思想的集散地，在網(wǎng)絡(luò)空間里打擊假冒偽劣思想就非常必要和必需，弘揚正義、打擊邪惡是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。一是提倡健康的文化互動模式。網(wǎng)絡(luò)空間里文化互動的“虛擬真實性”是尋找思想共通性的基礎(chǔ)，也是造成信息變異的重要原因，因思想寄托而產(chǎn)生的認(rèn)同差異，因情感移位而產(chǎn)生的價值偏好，使網(wǎng)民對不同文化的詮釋和評估方式發(fā)生很大變化，質(zhì)疑經(jīng)典和重構(gòu)意義成為表達網(wǎng)絡(luò)文化價值觀的現(xiàn)代形式?！拔幕涌梢栽试S不同的族群，在了解其他語言及被了解的情形下，以各自的母語表述主體文化。這一過程之所以能進行的重要因素，乃是人們深信有溝通的需要，其過程有賴于這些重要問題的高技術(shù)語言”。(9)[法]魏明德：《對話如游戲——新軸心時代的文化交流》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第45-46頁。圍繞網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)中的文化互動，不能脫開大數(shù)據(jù)帶來的挑戰(zhàn)和機遇，不能忽視全球化時代的公眾性。必須將全球文化資源納入考慮視野，正確認(rèn)識不同文化的歸屬特征和本土意義。二是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有防御功能，它對不良價值觀的抵御是社會主義意識形態(tài)決定的。對于偏離主流意識形態(tài)的言行，它不能聽之任之。虛擬空間不是法外之地，技術(shù)平臺原不是為邪惡行為搭建的，它作為眾多網(wǎng)民心靈的棲息之所，暗含著一種邏輯感覺，即從虛擬特征轉(zhuǎn)向虛擬存在，有著深厚的文化背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，虛擬空間的思想陣地不是虛擬技術(shù)的副產(chǎn)品，而是一開始就是寄托著不同意義的文化空間，在品嘗人類思維帶來的精妙和享受技術(shù)帶來的福祉的同時，也造成一種身份分離，網(wǎng)民在獲得身份自由的同時又喪失了一部分身份自由，表達了對自由的渴望又部分地扼殺了走向自由的可能，用自由性和隨機性推動網(wǎng)民多樣化表達的同時又用模式化和程序化的思維方式限制了人們的思想活動，心靈和肉體在自由的感召下放縱自身的同時又無奈地承受著壓抑和被動。面對多種思想的混雜，沉溺于“盜夢空間”而不自拔是不能維護思想陣地的，僅僅以科幻的形式對想象空間的改造和重建也不足以守護思想陣地。禁止不良意義的流動，減少不良思想的彌散，成為凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的規(guī)定動作，在策略上提出預(yù)防措施，在技術(shù)上將防御關(guān)口前移，是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)需要考慮的問題。三是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的能量積蓄，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)意義的特征內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新拓展了可傳播的內(nèi)容和信息，新的文化空間的各種構(gòu)筑方式都在發(fā)生變化，其思想力量和能量積蓄提供了傳播動力，主流價值的能量、意見領(lǐng)袖的能量、網(wǎng)絡(luò)輿論的能量、網(wǎng)民傾向的能量，都能借助信息技術(shù)發(fā)酵、擴散和傳播。時空轉(zhuǎn)換中的超現(xiàn)實性和創(chuàng)造性，把想象與記憶、推理與建構(gòu)借助網(wǎng)絡(luò)文化表達出來。因此，網(wǎng)絡(luò)思想文化代表了一定的欲望和愿望，并以一定的形式舒緩了來自身心的焦慮，以虛擬的形式確定了自我身份的存在，社會真善美與假惡丑有了更多的比照形式。