清追封和碩忠親王碑，又稱“滿蒙文碑”或“庫里碑”。原址位于吉林省松原市前郭爾羅斯蒙古族自治縣新豐鄉(xiāng)庫里屯南，有墓、廟和碑亭。遺憾的是，墓和廟及碑亭在后來被破壞，現(xiàn)僅存石碑。

2003年，石碑移至松原市前郭爾羅斯蒙古族自治縣長山鎮(zhèn)長山村明珠園孝莊祖陵陳列館內(nèi)。2013年被國務(wù)院公布為“第七批全國重點文物保護(hù)單位”。

該石碑由碑額、碑身、碑座三部分組成，通高5.82米。質(zhì)地均為火成巖，碑額、碑座皆呈淺黑褐色，碑身深灰色，碑額呈長方體，正、背面均刻有雙龍戲珠圖案，碑身刻有15行383個文字，左邊7行為新滿文，右邊8行古蒙文。

此碑為清孝莊皇后的父母碑，由忠親王長孫，清代科爾沁第二代達(dá)爾汗王和塔在順治十二年（1655）五月初七，按照順治皇帝旨意為他的祖父、祖母所立。忠親王、忠親王賢妃為清世祖順治皇帝外祖父、外祖母。清順治十一年（1654），追封為忠親王和忠親王賢妃。

此碑是吉林省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的清代碑刻中規(guī)模較大、雕工精細(xì)、藝術(shù)處理較為完美的石碑，具有極高的藝術(shù)價值。該石碑以新滿文和蒙文對照書寫，為研究滿、蒙兩種民族文字的發(fā)展以及文化的形成具有重要的史料價值。

孝莊皇后的父親寨桑是科爾沁蒙古貝勒，其祖父莽古斯是清孝端皇后的父親。寨桑有四子二女，二女都嫁給了清太宗皇太極，長女被封為宸妃，小女被封為莊妃。順治皇帝登基后，莊妃被尊為孝莊皇太后。四子中長子烏克善被皇太極封為卓禮克圖親王，四子滿珠習(xí)禮被封為札薩克達(dá)爾汗親王，其他二子察罕和索諾木沒有封爵記載。寨桑夫婦死后，于順治十一年五月被追封為和碩忠親王和忠親王賢妃，遣官致祭，立碑于墓前。寨桑既然是科爾沁蒙古部貝勒，為什么死后不葬在科爾沁卻將墓碑立在郭爾羅斯前旗庫里呢？這一問題人們一直說法不一。

最早記錄此碑的是偽滿洲國民生部厚生司教化科于1941年（偽滿洲康德八年）10月編輯的《滿洲古跡古物名勝天然紀(jì)念物匯編》，其中郭爾羅斯前旗條記載道：“賓圖妃墳”“在塔虎族庫利屯”“謂前清順治年間，該賓圖妃作故，由達(dá)爾罕王擇塋地至本旗庫利屯地方安葬修廟，同留墳丁十戶管理祭祀事宜”。這本書中既沒有說明賓圖妃為何人，更沒有忠親王和忠親王賢妃的相關(guān)記載，只是當(dāng)?shù)厝罕妭髡f此妃是順治皇帝的奶媽，郭爾羅斯人，死后從北京拉到庫里安葬。

1982年，吉林省文物工作隊包雙山同志根據(jù)碑文拓片，翻譯此碑為“追封忠親王暨忠親王賢妃碑”。經(jīng)查找資料，包雙山與張靜巖在《博物館研究》（1983年第三期，吉林省考古研究所主辦）發(fā)表《前郭縣庫里屯滿蒙文碑調(diào)查》一文，首次提出此碑為清孝莊文皇后父親寨桑、母親賢妃之碑。同年底出版的《前郭爾羅斯蒙古族自治縣文物志》將此碑做了詳細(xì)的著述，但對此碑為什么立在前郭爾羅斯庫里屯，沒有做進(jìn)一步研究。

近些年來，隨著對此碑研究的不斷深入，人們逐漸提出這個問題。

據(jù)調(diào)查，庫里滿蒙文碑附近還有靴子廟和公主陵遺址。據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆嘶貞?，靴子廟原有一“九眼透瓏碑”，碑上有漢字“追封福王碑”和“大清崇德二年秋吉日立”字樣。寨桑的父親莽古斯被清太宗皇太極在崇德二年（1637）時追封為福親王，此碑可能是莽古斯的碑，寨桑死后被安葬在其父親莽古斯墓靴子廟附近，這是符合民風(fēng)民俗的，加上附近還有“公主陵”，人們認(rèn)為這里可能是達(dá)爾汗王的家族墓地。隨著前郭爾羅斯蒙古族自治縣文化和旅游業(yè)的發(fā)展，長山明珠園內(nèi)的“孝莊祖陵”就誕生了。

但是，從歷史和考古的角度研究，這里面存在諸多疑點。

1.靴子廟碑及碑文內(nèi)容和公主陵都是當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，由于破壞較早，未見到任何遺物，缺少史籍和實物資料佐證。

2.兒子寨桑的碑上刻寫的是古蒙文和新滿文，而比他早立18年的父親莽古斯的碑上卻用漢文刻寫（傳說也有其他不認(rèn)識的文字）。崇德年間清朝還沒有入關(guān)，受漢文化影響有限，這種先用漢字后用蒙文滿文本末倒置的做法不符合歷史規(guī)律。另外從時間上看，清史資料記載中是“崇德二年秋七月”追封的福親王，當(dāng)年秋天就立上了碑，從當(dāng)時條件看，冊封圣旨從盛京傳送到科爾沁草原，再選石料、找工匠制作，選碑址，兩個月時間不可能把碑立上。按一般規(guī)律應(yīng)是第二年才能完成立碑。

3.據(jù)了解，1984年，吉林省博物館館長張英帶隊對靴子廟遺址進(jìn)行了發(fā)掘，除部分清代建筑構(gòu)件出土外，沒有發(fā)現(xiàn)墓葬的痕跡。

《清太宗實錄》中記載，崇德二年（1637）秋七月庚寅，太宗“命內(nèi)秘書院大學(xué)士范文程、內(nèi)國史大學(xué)士剛林、內(nèi)弘文院學(xué)士胡丘等赍冊”往科爾沁，“以科爾沁貝勒莽古斯追封為和碩福親王，立碑于墓”。而靴子廟卻沒有墓，說明莽古斯的墓不在這里。即使有碑、有廟，這里也可能是紀(jì)念地，構(gòu)不成家族墓地。

4.根據(jù)清史資料的記載，明末清初，蒙古族還沒有家庭墓地的習(xí)俗，仍然沿續(xù)古老傳統(tǒng)的天葬、野葬和火葬等習(xí)俗。土葬后也不留墳塋，更不立碑石。直到清康熙年間及以后，隨著皇家公主下嫁到蒙古草原的增多和公主死后要葬在蒙地的規(guī)定，由清朝廷建在蒙古部落的公主府或額駙府及公主陵墓，日益影響了蒙古王公貝勒，蒙古貴族的居住習(xí)俗和喪葬習(xí)俗才逐漸得以改變，搬出蒙古包，死后也仿照漢、滿方式，以磚室墓安葬。所以在清初，蒙古族還沒有家庭墓地的喪葬習(xí)俗。

靴子廟碑即或是事實，根據(jù)碑上出現(xiàn)漢字鐫刻，極有可能是順治朝以后所立。

那么，是什么原因使寨桑的碑立在前郭爾羅斯呢？

經(jīng)查閱多種文獻(xiàn)，認(rèn)為其原因有三：

1.據(jù)科爾沁游牧史研究的文獻(xiàn)資料記載，明朝末年時，以奧巴為首的嫩科爾沁部落，一直游牧在嫩江及松花江中游沿岸地區(qū)，前郭爾羅斯地域當(dāng)時還是科爾沁部莽古斯的游牧地。據(jù)《土謝圖汗——奧巴評傳》（烏云畢力格、巴拉吉尼瑪主編）一書中附圖“明末北元部落分布示意圖”標(biāo)識，當(dāng)時，嫩江下游右岸是奧巴的游牧地，左岸是杜爾伯特的游牧地，嫩江與松花江交匯處以西（即前郭爾羅斯）是莽古斯的游牧地，交匯處以東（即寧江、扶余一帶）是明安的游牧地，交匯處以北才是郭爾羅斯烏巴什的游牧地。書中記載，明崇禎三年（1630），后金皇太極為進(jìn)一步控制科爾沁部，建議奧巴率科爾沁部西遷到西拉木倫河流域，奧巴接受了皇太極的建議，舉部西遷，其中莽古斯西遷后，烏巴什的孫子固穆才從松、嫩兩江交匯處以北的今黑龍江省“三肇”及哈爾濱地區(qū)遷至江南，即今前郭爾羅斯及農(nóng)安、長春等地區(qū)，作為自己的游牧地。清順治年間實行盟旗制，庫里地方成為郭爾羅斯前旗的轄地。根據(jù)以上的記載，庫里地方本來就是莽古斯原有游牧地，莽古斯的紀(jì)念碑、廟和寨桑夫婦的墓、廟及碑建在郭爾羅斯前旗地方，就是情有可原了。這可能是主要原因。

2.在《清實錄》中，從后金到清順治年間，一直稱科爾沁為“科爾沁國”，如《世祖朝實錄》順治十一年（1654）二月壬戌朝記載：“丙戌，是日，皇太后母科爾沁國賢妃訃音至。”當(dāng)時，郭爾羅斯和杜爾伯特、札賚特三部都從屬于科爾沁國，所以順治五年（1648）實行盟旗制時，科爾沁六旗分為左、右兩翼，土謝圖汗奧巴領(lǐng)科爾沁右翼三旗及杜爾伯特和札賚特二旗，達(dá)爾汗王滿珠習(xí)禮（寨桑四子）領(lǐng)科爾沁左翼三旗及郭爾羅斯前后二旗。郭爾羅斯受制于達(dá)爾汗王，再加上庫里這個地方處郭爾羅斯前后旗及札賚特旗邊緣地帶，各旗旗界不明顯，所以達(dá)爾汗親王和塔選中庫里這個地方安葬祖父、祖母，建廟立碑。

3.蒙古族受薩滿教崇尚自然的意識影響強烈。庫里這個地方傍臨松花江、嫩江，周圍山丘起伏，泡沼相連，泉水流淌，草原茂盛，土地肥沃，有山有水，這是蒙古族理想的駐牧之地。達(dá)爾汗王擇此勝地安葬祖宗，也符合薩滿教“自然萬物有靈，靈魂不滅”的信仰理念，祖宗在另一個世界也仍然能享受到大自然的恩惠。

根據(jù)以上諸原因，科爾沁部達(dá)爾汗王將孝莊皇后的父母安葬在前郭爾羅斯，碑立在前郭爾羅斯。至于靴子廟和靴子廟碑，以及附近的公主陵遺址，尚需進(jìn)一步研究考證。

作者簡介：

范博凱，單位：松原市博物館