成 榕

(福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，福建 南平 353000)

語文素養(yǎng)是指語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個性品格、學習方向、學習習慣等綜合評價[1]。傳統(tǒng)閱讀既是語文素養(yǎng)的表現(xiàn)，又是語文素養(yǎng)提高的訓練方法。傳統(tǒng)閱讀內(nèi)容方面的系統(tǒng)性、閱讀過程的條理性和邏輯性、理解過程伴隨的情感性和思辨性、閱讀體驗的典型性和代表性等，是傳統(tǒng)閱讀有益于認知水平提高、知識框架構(gòu)建、情感水平提升、價值觀念和思維方式形成的重要原因。

20世紀80年代，英國社會學家邁克·費瑟斯通在對后現(xiàn)代主義的文化特征進行研究時首先使用了“碎片化”(Fragmentation)一詞[2]。關于“碎片化”閱讀一詞，最早出現(xiàn)在傳媒界，目前還沒有一個統(tǒng)一的概念，一般而言是指在零散的時間和不固定的環(huán)境里，以移動客戶端為媒介，“看”(這里更多的是“視覺感知”而非“閱讀”)一些短小而不需要深入思考的內(nèi)容，以休閑娛樂為目的，過程中不乏互動，既是信息的接受者又是傳播者的一種閱讀方式。這里特別要提出的是，同樣作為“看”“看”事物的圖像和“看”文字是基于兩種不同的認知方式——“看圖像”使眼睛受到的是外在事物形象對大腦的直接刺激，具有直觀、形象的特點，信息涵蓋量是有限的；而“看文字”涉及學習領會、記憶回顧、聯(lián)想延伸等一系列復雜的心理過程，具有間接性、抽象性的特點，涵蓋的內(nèi)容取決于閱讀者已具備的經(jīng)驗和能力。

一、“碎片化”閱讀對語文素養(yǎng)體系構(gòu)建的不利影響

“碎片化”閱讀的出現(xiàn)是不以人們的意志為改變的。作為現(xiàn)代科技支持下的“碎片化”閱讀，給閱讀帶來的方便快捷、信息量大、角度多元、讀者閱讀體驗豐富、大眾化程度高等特點，是傳統(tǒng)閱讀無法比擬的，但是它帶來的閱讀內(nèi)容完整性、邏輯性缺乏，知識能力構(gòu)建的系統(tǒng)性缺失；閱讀者易受情緒支配，情感培養(yǎng)、情操發(fā)展受限等；閱讀者價值取向多元，缺乏主流意識，思維方式混亂等，這都是應該引起我們高度重視的。

(一)“碎片化”閱讀導致知識結(jié)構(gòu)體系內(nèi)容完整性、邏輯性缺乏

由于“碎片化”閱讀在手機等移動平臺接受信息的特點，因為受閱讀界面的限制，要完整地了解事件發(fā)展的全過程，就要不斷“翻頁”，這是非常影響閱讀者的“體驗”的。因此信息發(fā)布者會盡量壓縮字數(shù)，常用“全文”的方式將主要內(nèi)容隱藏。而為了提高閱讀流量，就要在開頭吸引眼球，在標題上制造懸疑，從而導致“標題黨”的出現(xiàn)，標題與內(nèi)容不一致的情況常常出現(xiàn)，傳統(tǒng)閱讀形成的概括性與具體性一致的系統(tǒng)思維受到?jīng)_擊；另一方面，因為閱讀時間的零散和地點的隨機，客戶也無法靜下心來展開全面閱讀，這使得移動信息發(fā)布平臺發(fā)布的信息往往是高度概括的。要了解更多的相關信息，就要進行“鏈接”的閱讀和“百度”的查詢，而“鏈接”“百度”不是由同一個作者在同一種狀態(tài)下寫作的，檢索的文字詞語雖然一致，但表達意圖和邏輯結(jié)構(gòu)等可能相去甚遠，導致后續(xù)的閱讀與其閱讀初衷漸行漸遠。再有一種情況是由于發(fā)布平臺字數(shù)的限制，往往采用將一件報道拆分成為幾段的方式發(fā)布，以期待讀者的追蹤跟進。而事實上的情況是，讀者在海量的信息中，根本無需要也無可能對一家的報道隨時跟進，這就造成多家信息混淆了讀者的認知經(jīng)驗，出現(xiàn)“公說公有理婆說婆有理”的視角差異和“只知其一不知其二”的片面認知。更有甚者，為了追求所謂的“新異性”，隨著跟進報道的挖掘，網(wǎng)絡媒體經(jīng)常出現(xiàn)“反轉(zhuǎn)”和“烏龍”的情況，不連貫、不完整、沒有權(quán)威性、甚至相互矛盾的信息，往往讓讀者在閱讀中迷失自我，對其形成知識結(jié)構(gòu)體系內(nèi)容完整性，形成思維判斷嚴密邏輯性是十分不利的。

(二)“碎片化”閱讀導致情緒、情感、情操等感情系統(tǒng)構(gòu)建缺失

進行“碎片化”閱讀時，不僅可以閱讀文本，還可以欣賞圖片、音頻、視頻，甚至圖片和視頻在閱讀中占有了更大的比例。馬歇爾·麥克盧漢提出了著名的媒介理論，他把媒體分為冷媒體和熱媒體，其中“冷媒體具有‘低清晰度’，發(fā)送的則是抽象的信息，需要進一步發(fā)揮想象力來理解和掌握；而與之相反的熱媒體，具有‘高清晰度’，是充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)，并不留下那么多空白讓接受者去填補或完成。”[3]從這個意義上說，“傳統(tǒng)閱讀”是真正意義上的“閱讀”“碎片化”閱讀更多的時候是在“看”。“閱讀”文本與“看”圖片、視頻的認知心理和思維機理是不一樣的：傳統(tǒng)閱讀的時候，我們看到的實際上是“文字”，我們必須要識別文字的形狀，調(diào)動記憶，理解文字的意思，然后展開聯(lián)想或者分析，進一步理解文字背后的情感或思想意義；而“看”是一個不需要經(jīng)過學習就會的人的本能，是“充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)”，受眾受到的是色彩、線條、圖案等形象的刺激，通過本能或者基于經(jīng)驗的反應，產(chǎn)生對事物的判斷。傳統(tǒng)閱讀調(diào)動的是包括感覺、知覺、記憶、聯(lián)想等大腦和心理功能，產(chǎn)生的是一個類似于線性的思維反應，從而產(chǎn)生概念、判斷、推理等高級理性思維過程，是一個系統(tǒng)的、高級的、需要通過學習才能掌握的技能。人類認知世界一般有三種模式：經(jīng)驗和感覺的、直覺和藝術(shù)的、知覺和科學的?！八槠遍喿x在“看”的時候，觸發(fā)的常常是第一層面的，除了需要五官的靈敏，就是通常所說的“耳聰目明”外，更多的是依靠經(jīng)驗積累下本能的反應來作為自己的判斷依據(jù)。我們通常說的情緒、情感、情操體系，一般而言，情緒容易受到本能的驅(qū)使，輕微刺激觸發(fā)經(jīng)驗中的愉悅或者厭惡，就可能會產(chǎn)生激烈的反應；情操則是要經(jīng)過認知體系的全面發(fā)展，經(jīng)過意志品質(zhì)的鍛煉考驗才能夠達到的一種境界，是情感支持下的理性判斷，它不輕易能夠達到，也不輕易能夠改變；情感則介于二者之間。“碎片化”閱讀經(jīng)常觸發(fā)情緒反應，出現(xiàn)在情感體系中情緒主導的應激模式，會導致情緒、情感、情操等感情系統(tǒng)構(gòu)建的缺失。再者就是傳統(tǒng)閱讀紙質(zhì)媒介借助的是“反光原理”進行的，而利用移動客戶端進行的閱讀是借助“發(fā)光原理”進行的。換句話說，在進行“碎片化”閱讀時，我們看的是“亮著的電燈”。由于眼睛對于光源的反應是直接訴諸大腦的，受到光源的長時間的持續(xù)刺激，很容易造成注意力不集中、情緒不穩(wěn)定等現(xiàn)象的出現(xiàn)，會導致情緒、情感、情操等感情系統(tǒng)失衡。

(三)“碎片化”閱讀導致價值觀和思維方式的混亂

發(fā)生認識論創(chuàng)始人讓·皮亞杰認為認知發(fā)展是受三個基本過程影響：同化(assimilatiOil)、順應(accommodation)和平衡(equilibration)。個體每當遇到新的刺激總是試圖用原有圖式去同化，如果獲得成功，就能得到暫時的平衡；如果原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會做出順應，即調(diào)節(jié)原有圖式或重新建立新圖式，直至達到認識上的新平衡[4]。通俗地說，用原有的知識體系去理解新事物，就是同化；不斷構(gòu)建新的知識體系，以不斷適應新的認知對象，就是順應。傳統(tǒng)閱讀就是不斷構(gòu)建新的知識體系，不斷順應的過程。

在“碎片化”閱讀環(huán)境中，從傳播平臺編輯信息的角度來看，為了追求“點擊量”，多采用的是“迎合”受眾而非“引導”受眾的方式。“迎合”就是受眾喜歡什么、需要什么，編輯者就提供什么，就是在受眾已有的認知水平、情感基礎上加以強化；“引導”是建立在受眾未來發(fā)展可能需要的知識能力水平和情感、行為方式，開展系統(tǒng)性教育和管理，構(gòu)建全面的認知體系和情感體系。同樣是為了“點擊量”和“點贊”數(shù)量，在傳播過程的互動評論中，評論者的出發(fā)點也是以“標新立異”“特立獨行”為目標，追求在主流價值觀之外的所謂“新穎獨特”。這種互動過程的不斷延續(xù)，在評論基礎上的再評論，往往與評論開始時的觀點相去甚遠、謬之千里。站在受眾的接受教育和訓練的角度看，每天接受海量的所謂“標新立異”“別出心裁”的不同觀點的沖擊，很容易造成價值觀的混亂，特別是“娛樂”的價值標準影響了許多受眾的價值觀。

“碎片化”閱讀對思維方式的影響，主要表現(xiàn)在對邏輯思維的影響上。邏輯思維是指“人們在認識過程中借助概念、判斷、推理等思維形式能動地反映現(xiàn)實的過程……通過科學抽象，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維加工制作，撇開事物的具體形象和個別屬性，揭示出事物的特征、本質(zhì)、形成概念，并運用概念進行判斷和推理來概括地、間接地反映現(xiàn)實，記錄人對現(xiàn)實的理性認識成果。”[5]“碎片化”閱讀導致的對閱讀文本的隨意切割、替換，使邏輯的嚴密性受到了割裂的內(nèi)容的影響；邏輯的條理性受到了片段化信息以及各種中斷閱讀的沖擊；想象力被“奇葩”的情節(jié)所打壓，記憶的長效性被紛亂重復的信息毀滅，閱讀的意義缺乏內(nèi)在邏輯的整體性。

二、在“碎片化”閱讀中構(gòu)建語文素養(yǎng)體系的思考

立足時代和社會發(fā)展，結(jié)合人的成長規(guī)律和特點，綜合傳統(tǒng)閱讀和“碎片化”閱讀各自的優(yōu)勢，積極構(gòu)建語文素養(yǎng)體系，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是與時俱進地應對“碎片化”閱讀的應有態(tài)度。

(一)語文素養(yǎng)體系中內(nèi)容體系和思維方式體系構(gòu)建

針對“碎片化”閱讀容易造成內(nèi)容體系系統(tǒng)化的缺失，形成思維方式片面化的不足的情況，通過漢字字形識別、詞匯結(jié)構(gòu)意義分析、閱讀內(nèi)容框架構(gòu)建、對比閱讀等多種方式，對“碎片化”閱讀背景下語文素養(yǎng)體系的構(gòu)建是有積極意義的。

漢字是表意文字，漢字的“象形”是最基礎的構(gòu)字方法。通過字形分析往往可以了解更為系統(tǒng)而真實的意義——與人體有關的字為什么常常以“月”為偏旁？與玉有關的字為什么常常以“王”為偏旁……由漢字構(gòu)成的詞語，更是具有內(nèi)容方面的系統(tǒng)性和邏輯上的相關性——“宇宙”“世界”都是時間和空間結(jié)合的構(gòu)成系統(tǒng)；“城市”是“防御體系”與“市場”的結(jié)合，體現(xiàn)的是“平時”和“戰(zhàn)時”的系統(tǒng)；“基礎”是“墻基柱礎”的建筑構(gòu)件體系，等等。筆者在《“碎片化”時代中的“系統(tǒng)化”思維——漢語詞語并列構(gòu)成中蘊含的系統(tǒng)化思維方式》一文中，將詞語并列構(gòu)成中蘊含的系統(tǒng)化思維方式概括為時間與空間、因與果、物質(zhì)與精神、整體與局部、過程與結(jié)果、內(nèi)在與外在、主觀與客觀、內(nèi)容與形式、補充關系等，將漢語詞語并列構(gòu)成背后的系統(tǒng)化思維方式，概括為對立統(tǒng)一的辯證思維構(gòu)成系統(tǒng)、兼容并包的綜合思維構(gòu)成系統(tǒng)和天人合一的象征延展思維構(gòu)成系統(tǒng)[6]，說明漢字從字形的布局、詞語結(jié)構(gòu)的安排上，都具有一定的邏輯規(guī)律和象征意義，從而形成語義內(nèi)容的系統(tǒng)性。通過學習漢字的詞語構(gòu)成，有助于構(gòu)建較為完整的思維體系，這里就不再贅述了。

漢字詞語結(jié)構(gòu)表述的內(nèi)容系統(tǒng)和邏輯體系的另一種表現(xiàn)形式，是了解、分析閱讀作品中特殊語境下詞語表達的新的內(nèi)涵。漢字有多音多義、一詞多義、語氣表意、語境表意等現(xiàn)象，在閱讀中還原作者原先想表達的意思，還原事件本來的面目，也是構(gòu)建漢字詞語表述的內(nèi)容系統(tǒng)和邏輯體系的重要方法之一。譬如在對曹操的評價“治世之能臣，亂世之奸雄”中，“治”“亂”有動詞的意思——“治理”和“擾亂”，也有形容詞的意思——“太平盛世”和“亂世”；“陌上花開，君可緩緩歸矣”中有“期盼”與“寬容諒解”的意味；“輕輕地我走了，正如我輕輕地來”中有“愛”與“敬畏”這種既對立又統(tǒng)一的情感系統(tǒng)，等等。

在閱讀內(nèi)容的選擇上，可以參照傳統(tǒng)閱讀的文、史、哲系統(tǒng)，構(gòu)建出諸如“四書五經(jīng)”“四庫全書”等系統(tǒng)；可以參照個人觀點風格類、時代類、流派類等開展分類閱讀；可以參照“形而上為道，形而下為器”的思維方式，在各種閱讀內(nèi)容之間建立相關、相似、相反的聯(lián)系，構(gòu)成具有邏輯聯(lián)系的、根據(jù)社會價值標準進行分類的嚴密體系。譬如儒家思想體系中，《禮記》作為一種行為規(guī)范，就要有《詩經(jīng)》來抒發(fā)情感，《樂》來調(diào)節(jié)情緒，這是一個行為、情感、化育的系統(tǒng)集成。

在閱讀方法的選擇上，由漢字字形的識別和詞語結(jié)構(gòu)分析開始，到句子，到段落，到篇章，進而開展比較閱讀，這是構(gòu)成系統(tǒng)化內(nèi)容和思維的進階式發(fā)展模式，是傳統(tǒng)閱讀體系給我們的重要啟示，也是應對“碎片化”閱讀產(chǎn)生不良影響的有效途徑。

(二)語文素養(yǎng)體系中審美情感培養(yǎng)和情感體系構(gòu)建

人類與生俱來的情感是較為散亂的，其中基于情緒層面的生物性成分居多。“碎片化”閱讀容易導致閱讀者注意力分散，對閱讀內(nèi)容缺乏深入體驗，進而導致在接受閱讀內(nèi)容方面的淺薄，從而造成情緒、情感、情操體系的失衡。審美教育的主要方式是“感染”和“體驗”，具有直抵人心，將外在信息內(nèi)化為內(nèi)在情感、意志的作用，通過審美情感培養(yǎng)實現(xiàn)情感體系構(gòu)建是十分有益的。

審美情感體系的構(gòu)建，是審美主體的審美感知、審美想象、審美理解、審美情感等構(gòu)成的審美心理，與有著深刻性和前瞻性的思想內(nèi)涵，有著較高的藝術(shù)價值的審美對象互動的結(jié)果，是審美發(fā)現(xiàn)、審美鑒賞、審美創(chuàng)造等多方面共同作用的結(jié)果。

從審美發(fā)現(xiàn)的角度來看，針對“碎片化”閱讀中受眾被動接受的不足，訓練其審美發(fā)現(xiàn)能力：選擇內(nèi)容涵蓋豐富，既能使閱讀者了解文學和文化發(fā)展歷史，又具有典型意義的經(jīng)典作品；選擇既能感受文化傳承和人格傳遞，又能感知人類美好情感，提升情感道德品質(zhì)的作品；選擇既能認同祖國的傳統(tǒng)文化，又能涵蓋熱點文化和社會現(xiàn)象的，促進獨立思考的作品。要引導閱讀者在文字閱讀中，欣賞中國漢字特有的線條、結(jié)構(gòu)、布局之美；欣賞詞匯結(jié)構(gòu)中的互補和對立統(tǒng)一之美；探尋文字和圖像符號在“能指”與“所指”之間多維度照應關系；探尋文本在結(jié)構(gòu)布局、條理順序安排等方面的特色；挖掘文化現(xiàn)象背后的內(nèi)涵以及象征意蘊方面的美。

從審美鑒賞的角度來看，就是要培養(yǎng)具備“鑒別”和“欣賞”美的能力，就是對閱讀的內(nèi)容進行“縱向”和“橫向”的細致分析，用“感同身受”的體驗，爭取走入“作者”的內(nèi)心世界，讀出作品的“言外之意”和“畫外之境”。在橫向結(jié)構(gòu)分析上，圍繞作者個人、家庭、國家、社會、民族關系的一個系統(tǒng)，了解作者經(jīng)歷、所處時代背景、家國天下情懷、對后世的指導意義等多方面的內(nèi)容，同時要帶入閱讀者自己的情感共鳴，將直覺思維與情感投入結(jié)合起來，將形象思維與理性分析結(jié)合起來；從縱向結(jié)構(gòu)來分析，是圍繞作品中展示的人或事物，尋找不同時代類似素材和風格的作品進行比較分析，了解同一類作品在不同時代的審美價值。

從審美創(chuàng)造的角度來看，注重創(chuàng)造的“動力”和“能力”訓練。在“動力”的培養(yǎng)上，要注重審美興趣的培養(yǎng)，同意差異化和多元化意見的存在，還要關心創(chuàng)造者意志品質(zhì)和競爭意識的培養(yǎng)。在“能力”的訓練上，要從感性層面提升審美能力，加強審美情感、審美體驗、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗方面的引導；要從理性方面上提高審美素養(yǎng)，不斷提高審美品位，強化審美思想、思維品質(zhì)。只有在正確的審美觀念引導下，以積極的心態(tài)參與社會生活，認識個性化與社會規(guī)范之間的聯(lián)系，才能創(chuàng)造出反映自己的情感、價值觀、審美情趣和品位的作品。

(三)語文素養(yǎng)體系中價值觀念和價值體系的構(gòu)建

“碎片化”閱讀對價值體系的影響主要表現(xiàn)為多元視角對主流價值觀的沖擊，低俗性對崇高性的破壞，個性選擇對社會規(guī)范遵循的忽視等方面，在知、情、意、行等范圍都有所體現(xiàn)。一般而言，從人類認知世界的知識上來看分析，可以分為三種類型：一是感覺和經(jīng)驗的世界，這是基于五官受到外界刺激而帶來的經(jīng)驗體驗而構(gòu)成的知識；二是直覺和藝術(shù)的世界，這是基于人類在潛意識支配下的精神世界與外在物質(zhì)世界同構(gòu)而產(chǎn)生的契合；三是知覺和科學的世界，這是基于人類運用記憶、聯(lián)想、概念、判斷、推理等形成的對外在世界的認識。

價值體系的構(gòu)建包括思想理論基礎、政治觀念、法制道德倫理和人格心理等多方面素質(zhì)的系統(tǒng)綜合過程，涉及知、情、意、行等體系；價值體系的構(gòu)建首先要從知覺和科學理性的角度入手，所以加強對閱讀內(nèi)容的審核是非常重要的。任何時代和社會都有自己的核心價值觀，作為一種道德倫理追求和價值取向，貫穿在社會發(fā)展的方方面面。學校是開展科學理性教育的主陣地，作為主流價值觀念傳播的主戰(zhàn)場，應該義無反顧地用法律和政治手段維護其權(quán)威性，毫不動搖地傳播社會主義的核心價值觀和主流意識，將核心價值觀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、與法制意識培養(yǎng)結(jié)合起來，從而形成具有中國特色的價值觀念話語體系。

“碎片化”閱讀狀態(tài)下構(gòu)建價值體系，更重要的是從閱讀者的感覺和經(jīng)驗層面，從審美和藝術(shù)層面入手，達到潛移默化實現(xiàn)目標的目的。實現(xiàn)心靈世界與藝術(shù)人生的和諧發(fā)展，實現(xiàn)各種價值觀念立足于文明進步的角度進行互補，實現(xiàn)真善美的心靈啟迪和價值認同。因此，要立足于人的生命論等高級的哲學體系，形成以人為本的，以人為起點，基于人的本性，朝向人的發(fā)展的整體思想體系。形成既為人們喜聞樂見，又蘊含教育內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，諸如《地名大會》《見字如面》等。構(gòu)建既要延續(xù)傳統(tǒng)，又要超越傳統(tǒng)，指向人的終極關懷，以人為所有教育的起點和歸宿點的價值體系，形成價值觀、思想理論基礎、道德法制、人倫行為規(guī)范的一整套體系，形成對民族的發(fā)展歷史、共同思想、情感基因、哲學體系的共識。

三、“碎片化”閱讀背景下提升語文素養(yǎng)體系構(gòu)建的新要求

鑒于“碎片化”這種閱讀方式已經(jīng)成為今后主要的閱讀途徑之一，我們無法改變，只能因勢利導。將“碎片化”閱讀進行積極方面的轉(zhuǎn)化，涉及政府、社會環(huán)境、家庭和學校教育等多方面共同發(fā)揮作用。立足學校教育角度，在不斷提高閱讀興趣的前提下，開展多方面的指導，對學生既保持個性化，又構(gòu)建系統(tǒng)化的觀點和思維方法是有一定幫助的。

(一)優(yōu)化閱讀環(huán)境，培養(yǎng)師生良好的媒介素養(yǎng)

美國媒體素養(yǎng)研究中心在1992年對媒介素養(yǎng)下了這樣的定義：媒介素養(yǎng)是指在人們面對不同媒體中各種信息時所表現(xiàn)出的信息選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應能力[7]，國外已經(jīng)將媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容納入了大中小學課程教育體系中。

作為自控能力不強的學生，面對蜂擁而至的新媒體，如果缺乏必要的媒介素養(yǎng)教育，難免在學習和生活上受到侵蝕，產(chǎn)生價值觀和行為方式的誤導。鑒于此，學校作為教育體系的中堅力量，有責任和義務承擔起這個任務。國際媒介素養(yǎng)教育先后產(chǎn)生過三種模式，即保護主義模式、技術(shù)主義路線和行為指向型教育模式[8]。為了保證學生有健康的成長環(huán)境，保護主義模式主張有限度地讓學生接觸媒介，有控制性地進行相關的學習；技術(shù)主義路線從工具理性主義出發(fā)，主張只要能夠提高學生學習效率，就可以放開媒介接觸，因為媒介技能本身也是一種技能；行為指向型教育模式認為新媒介不僅能夠讓學生吸收新知識，而且還具有表達、交流、溝通、評論等資格，在行為導向上具有發(fā)揮學生主體性的特點。我們要借鑒國外在媒介素養(yǎng)教育方面的經(jīng)驗，形成自己的媒介教育體系。

(二)發(fā)揮教師主導作用，引導學生關注閱讀的整體性和系統(tǒng)性

《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目將古典詩詞、流行元素、專家引導等不同呈現(xiàn)形式結(jié)合起來，以典型的“碎片化”內(nèi)容構(gòu)建了集傳統(tǒng)價值觀念、較高審美品位、高級娛樂休閑、喜聞樂見的形式為一體的系統(tǒng)化文化展示，是“碎片化”背景下語文素養(yǎng)系統(tǒng)性構(gòu)建的典范。教師可以從學生的閱讀興趣點入手組織閱讀教學，及時發(fā)現(xiàn)學生零星的閱讀興趣點，開展延伸閱讀，運用對比(含中外對比、古今對比、不同藝術(shù)形式對比等)拓展閱讀面；運用第一課堂、第二課堂、第三課堂(在線教育課程)的方式發(fā)揮學生閱讀的主體性；運用演繹的方法促進學生查閱、檢索能力的提高，同時了解浩瀚知識海洋的博大精深；運用歸納的方法培養(yǎng)學生的去粗取細、去偽存真的整體思辨能力；運用“形而上為道、形而下為器”的哲學象征方法，培養(yǎng)鍛煉學生抽象概括能力和解決實際問題能力……凡此種種，都是要求教師圍繞學生的閱讀興趣點，發(fā)揮學生主體性，用適當?shù)姆椒ㄒ龑?，將教學從課本向課外延伸，將閱讀從“淺閱讀”向“深閱讀”延伸，從“泛閱讀”向“專閱讀”引導。

(三)加強師資隊伍建設，不斷提高教師教學水平

面對多元文化并存、信息技術(shù)高速發(fā)展、資訊傳媒發(fā)達、學科邊界模糊、“碎片化”閱讀泛濫的情況，要更注重教師融會貫通、知類通達能力的培養(yǎng)。面對“立德樹人”的根本任務，教師就應該有游走于各門學科、跳躍于哲學與各門學科之間的能力；就要有“問題導向”和系統(tǒng)化思維的立場，圍繞問題提出系統(tǒng)性解決方案的能力；就要有教會學生“管中窺豹”和“一葉落而知天下秋”的能力。

要遵循學生認知規(guī)律，了解閱讀在構(gòu)建學生知識系統(tǒng)、能力系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、價值觀和思維方式系統(tǒng)方面的重要意義，不斷發(fā)掘“碎片化”閱讀與傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀之間的聯(lián)系；要遵循學生主體性原則，利用學生的閱讀興趣，端正學生閱讀態(tài)度，化被動消極的閱讀為積極主動的閱讀；要遵循系統(tǒng)性的原則，堅持經(jīng)驗和感覺、直覺和藝術(shù)、知覺和科學的統(tǒng)一，實現(xiàn)心靈世界、藝術(shù)人生、科學文化的完美統(tǒng)一；要遵循因材施教的原則，堅持把個體的引導與集體的整體性指導結(jié)合起來，利用“集體無意識”的心理學原理，使集體教育與個體教育之間形成良性的相互促進關系；要遵循循序漸進原則，遵循教學內(nèi)容的邏輯順序原則，將教學內(nèi)容有計劃地由淺入深、由易到難、由簡到繁、由具體到抽象地傳授給學生。

“碎片化”閱讀是科技快速發(fā)展、社會價值多元化、個體崇尚自我的表現(xiàn)，只要因勢利導，化消極為積極，就能夠通過閱讀引導，實現(xiàn)語文知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀有機融合的目標。