莊卉潔

摘? 要：從歷史語(yǔ)義來(lái)看，量詞“宗”來(lái)源于其“宗族”義，“宗族”是指具有同一姓氏世代相傳的家族，具有[+群體]的義素。唐代時(shí)，“宗”可加數(shù)詞稱量“船”，指稱一個(gè)船隊(duì)，產(chǎn)生了可稱量批量的事物的語(yǔ)義，進(jìn)而可指稱“一批文卷”“一批交易”“一批案件”等。明清時(shí)期，量詞“宗”獲得了進(jìn)一步發(fā)展，在指東西或人時(shí)隱含“種類”義。從句法組合來(lái)看，“數(shù)詞+宗”和“指示代詞+宗”組合的出現(xiàn)，使“宗”進(jìn)一步獲得量詞的特征。當(dāng)這種組合出現(xiàn)頻率增多后，“宗”的量詞用法也就成熟了?？傮w來(lái)看，量詞“宗”具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。通過(guò)歷時(shí)和共時(shí)平面的語(yǔ)義與句法組合探析，進(jìn)一步歸納了“宗”的語(yǔ)義演變及量詞化的動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：“宗”;量詞;語(yǔ)法化;歷時(shí)演變

一、引言

量詞是表示人、事或動(dòng)作數(shù)量單位的詞，其基本功能是表計(jì)量單位。漢語(yǔ)量詞“宗”由名詞語(yǔ)法化而來(lái)，目前仍屬于一個(gè)實(shí)義性較強(qiáng)，未完全語(yǔ)法化，處于一種中間狀態(tài)的量詞，具有重要研究?jī)r(jià)值。

《漢語(yǔ)量詞大詞典》對(duì)量詞“宗”的解釋如下[1]（P275-276）：

①表示種類：一～特產(chǎn)|一～東西|這～樣子|那～文筆

②表示數(shù)量。（1）通“稯”：古代布八十縷為一宗;（2）用于事情：一～心事|一～秘密|一～婚姻

③用于案件：一～大案|幾～命案

④用于文卷等：一～文件|幾～案卷

⑤用于成批或成件的東西：一～貨|一～一等品|一～土特產(chǎn)

⑥用于成片或成塊的土地：50～地塊| 20～經(jīng)濟(jì)適用房用地|幾～閑置土地

⑦用于交易、款項(xiàng)：一～交易|一～買賣|一～銀子|一～款項(xiàng)|一～本錢|一～救災(zāi)款|幾～善款|一～債務(wù)

⑧用于人（含貶義），猶“伙”：一～老幫閑|一～灰堆里的進(jìn)士。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，量詞“宗”是一個(gè)極具書面語(yǔ)體色彩的詞，普通話主要用于修飾重大案件或交易。北方方言中，量詞“宗”多用于修飾“婚姻”或“重大案件、事情”;在粵語(yǔ)中，“宗”的量詞用法要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方方言和普通話，普通話中用“例”“件”“樁”“批”等量詞稱量的對(duì)象，在粵語(yǔ)中都可用“宗”來(lái)稱量。例如：

（1）香港疫情持續(xù)，本港新增26宗確診，21宗屬本地個(gè)案，其中9宗源頭不明感染。（《香港經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，2020-11-20）

（2）唔想輸?shù)窖澊┝?，投資就要睇住唔好犯呢七宗罪。

→不想輸?shù)靡回毴缦?，投資就要小心別犯這七個(gè)大錯(cuò)誤。①

那么，“宗”是如何由名詞發(fā)展為量詞的，在其他方言中有何使用差異？就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于這些的問(wèn)題研究較少。本文主要從歷時(shí)和共時(shí)平面，探討“宗”的語(yǔ)義演變及語(yǔ)法化為量詞的動(dòng)因，以期對(duì)量詞“宗”的語(yǔ)義演變有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)。

二、量詞“宗”的歷時(shí)語(yǔ)義演變

在上古漢語(yǔ)時(shí)期②，“宗”的本義為祖先祭祀之地，即宗廟?！墩f(shuō)文解字·示部》：“宗，尊祖廟也。”后引申為同一祖先，如：列祖列宗、祖宗。這一時(shí)期的文獻(xiàn)用例如下：

（3）湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》）（宗廟）

（4）食之飲之，君之宗之。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》）（尊崇）

（5）晉吾宗也，豈害我哉？（《左傳·僖公五年》）（宗族）

（6）若不獲命，而使嗣宗職。（《左傳·成公三年》）（祖先）

（7）禮賓矜窮，禮之宗也。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）（根本，主旨）

（8）言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。（《老子·第七十章》）（根本，主旨）

（9）春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗。（《周禮·春官·大宗伯》）（諸侯夏天朝見(jiàn)天子之禮）

（10）其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。（《史記·齊太公世家》）? ? （尊崇）

（11）晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面貌惡，齊國(guó)上下莫不宗焉。（《孔叢子·對(duì)魏王第十三》（尊敬）

（12）子曰：“同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別……”（《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》）（宗族）

除以上語(yǔ)義外，“宗”還引申出“帝王的廟號(hào)”“派別”等義。從“宗”之表“祖先”義來(lái)看，其實(shí)已隱含著[+本源]的義素特征。幾個(gè)具有共同祖先的家庭為一個(gè)宗族，故“宗族”義隱含[+有一定數(shù)量][+分支]的義素特征。王鳳陽(yáng)指出：“古人把創(chuàng)業(yè)的人成為‘祖’，繼業(yè)的人稱為‘宗’，如‘唐高祖’‘唐太宗’，‘宋高祖’‘宋太宗’”。周代宗法體系中，以始祖的嫡長(zhǎng)為大宗，其他為小宗，“宗”由此引申出派別的語(yǔ)義，后多用于指稱佛教的派別，也指由同一本源分出的流派[2]（P319）。可以看出，“宗族”“派別”義都隱含著[+排列有序][+系統(tǒng)性]的義素特征。

中古漢語(yǔ)時(shí)期，“宗”沿襲了上古時(shí)期的詞義，在搭配方面首次出現(xiàn)“數(shù)詞+宗”的格式用例，如下：

（13）卿一宗在朝有幾人？（南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》）

不過(guò)，例（13）中的“宗”仍是名詞，具有實(shí)義。張赪通過(guò)對(duì)歷史和共時(shí)語(yǔ)料的調(diào)查指出，唐以前漢語(yǔ)數(shù)量表達(dá)的主要格式是“數(shù)+名”，唐以后是“數(shù)+量+名”，量詞在唐代開(kāi)始普及[3]（P196）。先秦“數(shù)+名”格式是“數(shù)+量+名”格式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“宗”進(jìn)入“數(shù)+名”格式，使其具備了語(yǔ)法化為量詞的可能性。

唐代以后，“宗”的語(yǔ)義功能進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于“宗”何時(shí)發(fā)展成為量詞，目前說(shuō)法不一。《漢語(yǔ)大字典》中，“宗”量詞詞類下有兩個(gè)義項(xiàng)：一是表示種類，以清代《鏡花緣》第六十七回為例：“小春、宛如見(jiàn)眾人這宗樣子，再想想自己文字，由不得不怕。”二是表示數(shù)量，舉明代《三國(guó)演義》第六十八回為例：? ? ? “正慌間，忽對(duì)江一宗船到?！盵4]（P917）但這兩例均不是“宗”量詞用法的最早用例。據(jù)筆者考察，“宗”作為量詞，最早見(jiàn)于唐代，宋、元（包括元末明初）時(shí)期也偶有用例。例如：

（14）數(shù)宗船載足，商婦兩眉叢。（唐代元稹《生春二十首》其六）

（15）萬(wàn)派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。（宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十四）

（16）十一月戊子，中書省臣請(qǐng)發(fā)兩宗船下番，為皇后營(yíng)利。（《元史·順帝本紀(jì)一》）

（17）呂蒙箭盡，正慌間，忽對(duì)江一宗船到。（元末明初羅貫中《三國(guó)演義》第六十八回）

從例（14）～例（17）可以看出，“宗”最初的量詞用法，僅見(jiàn)于其后名詞是“船”，用來(lái)指稱一個(gè)船隊(duì)，“一宗船”通常是由八只船組成。學(xué)界普遍認(rèn)為，一般量詞的語(yǔ)義特征往往反映了它所分類的名詞所指事物的特點(diǎn)，量詞的出現(xiàn)是出于人們交際中更為精確的表達(dá)。從元代起漕運(yùn)船隊(duì)規(guī)模龐大，編制嚴(yán)格。據(jù)《中國(guó)古代航海史》記載：“元代為保證由成百上千艘船只組成的大船隊(duì)航行順利與安全，建立了嚴(yán)格的編制。規(guī)定‘每編船三十只為一綱’（《元史·食貨·海運(yùn)》），組成規(guī)模較小而分船隊(duì)，并有各自的綱名。”[5]（P365）同書中的鄭和下西洋船隊(duì)編隊(duì)示意圖，就讓我們更為直觀地看到了明代船隊(duì)的大致編制[5]（P494）。

如前所述，“宗”具有[+本源][+有一定數(shù)量][+分支][+排列有序][+系統(tǒng)性]等義素特征，這些隱含特征均清晰地反映在族譜圖上。族譜圖是以圖表形式反映家族成員的血緣承繼關(guān)系的，它與船隊(duì)編制具有一定的相似特征，兩者都具有[+有一定數(shù)量][+分支][+排列有序]等特點(diǎn)。就此而言，“宗”應(yīng)該是通過(guò)隱喻方式來(lái)獲得稱量船隊(duì)的功能的。需要說(shuō)明的是，宋代以后，以“宗”稱量船隊(duì)又分化出“?”字，本文不把此例作為“宗”的量詞典型證據(jù)。

我們對(duì)近代漢語(yǔ)時(shí)期文獻(xiàn)中“宗”的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1所示：

從表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，“宗”的量詞用法最早見(jiàn)于元代關(guān)漢卿的戲曲作品中（以下簡(jiǎn)稱《關(guān)》），用于稱量事物的種類或事件的數(shù)量，這里的“宗”在稱量名詞時(shí)，無(wú)一例外都指向“文卷、文書”。例如：

（18）這一宗是甚么文卷。（元代關(guān)漢卿《王閏香夜月四春園》第三折）

（19）但有合刷照文卷，都將來(lái)，待老夫燈下看幾宗波。（元代關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第四折）

（20）我將這文卷壓在底下，別看一宗咱。（元代關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第四折）

從例（18）～例（20）可以看出，量詞“宗”所搭配的對(duì)象都是表示具體的概念，所構(gòu)成的數(shù)量結(jié)構(gòu)多在句中作賓語(yǔ)。唐代陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩(shī)音義》云：“歌詩(shī)之作，非止一人，篇數(shù)既多，故以十篇，編為一卷，名之為什?！笨梢?jiàn)，卷是大于篇的，其下可分為數(shù)篇乃至更多的篇數(shù)。“文卷”一般擁有一定的數(shù)量，并按照一定的順序排列，這與“宗”的[+有一定數(shù)量][+排列有序]的特征具有相似性，從而觸發(fā)了隱喻投射的動(dòng)因，所以能用“宗”去稱量“文卷”。

元代以后，由“宗”構(gòu)成的數(shù)量短語(yǔ)，在句中可作定語(yǔ)、賓語(yǔ)，既可以表示有定，也可以表示無(wú)定。從表1來(lái)看，近代漢語(yǔ)時(shí)期，“宗”作為量詞的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)名詞，但從文獻(xiàn)來(lái)源來(lái)看，僅《歧路燈》一書中，“宗”作為量詞的用法就有361例，這可能與《歧路燈》的河南方言特色有關(guān)，它是一部以河南方言為基礎(chǔ)寫成的具有鮮明口語(yǔ)特點(diǎn)的白話小說(shuō)。除去對(duì)該書的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后，這一時(shí)期的“宗”仍以名詞用法為主?？偟膩?lái)看，量詞“宗”的文獻(xiàn)用例從明清時(shí)期開(kāi)始逐漸增多。同時(shí)，與“宗”組合的名詞的語(yǔ)義范圍也不斷擴(kuò)大。我們對(duì)量詞“宗”所搭配名詞的語(yǔ)義類別進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表2所示：

從語(yǔ)義搭配來(lái)看，量詞“宗”可搭配的名詞語(yǔ)義主要有“文卷”“案件”“銀錢”“交易”“事情”“種類”等。同時(shí)，“宗”經(jīng)歷了從稱量具體事物到稱量抽象概念的演變過(guò)程，語(yǔ)義不斷泛化。這也符合漢語(yǔ)量詞的基本演變規(guī)律。例如：

（21）隨即取了各人口詞，就替閻婆寫了狀子，疊了一宗案。（明代施耐庵《水滸傳》第二十二回）

（22）李三哥今有一宗買賣與你說(shuō)，你做不做？（明代蘭陵笑笑生《金瓶梅》第七十八回）

（23）我聽(tīng)得說(shuō)，這宗錢糧他家已是不做了……。（明代蘭陵笑笑生《金瓶梅》第七十九回）

（24）又責(zé)備他將銀子盡數(shù)抵盜家去，一宗宗說(shuō)的款項(xiàng)分明。（明末清初西周生《醒世姻緣傳》第四十二回）

（25）我圩里那一宗田，你替我賣給那人罷了。（清代吳敬梓《儒林外史》第三十二回）

（26）陳四老爺一時(shí)銀子不湊手……限兩個(gè)月拿二百銀子取回紙筆，也是一宗極穩(wěn)的道路。（《儒林外史》第五十二回）

（27）婁先生、孔親家俱在，這宗喪事，要先生、親家周旋。（清代李綠園《歧路燈》第十二回）

（28）閑時(shí)與人家說(shuō)宗媒兒，討幾個(gè)喜錢，好過(guò)這窮日子哩。（清代李綠園《歧路燈》第十三回）

（29）早些把你們的正經(jīng)事完結(jié)了，也了我一宗心事。（清代曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》第九十回）

從以上用例可以看出，量詞“宗”后所搭配的名詞范圍是在不斷擴(kuò)大的?？偟膩?lái)說(shuō)，“宗”的這種名量組合功能的擴(kuò)展主要是由隱喻方式產(chǎn)生的。比如，“宗”后的名詞語(yǔ)義從“文卷”這一概念而逐步擴(kuò)展到其他的具體“東西”，像“果子”“衣服”“酒”等;又從一般的“東西”擴(kuò)展到稱量事情或東西的種類，像“束儀”“戲”“人”等。再如，“宗”后的名詞語(yǔ)義還從具體的“事情”而擴(kuò)展到更為抽象的“心事”“言語(yǔ)”“消息”等。并在這一基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步稱量更為虛化的語(yǔ)義，像“脾氣”等。例如：

（30）看官們，如今要曉得媚兒的下落，少不得打個(gè)大寬轉(zhuǎn)，又起一宗話頭了。（明代羅貫中、馮夢(mèng)龍《平妖傳》第十四回）

（31）一日，魏氏正收拾往家去……又責(zé)備他將銀子盡數(shù)抵盜家去，一宗宗說(shuō)的款項(xiàng)分明。（明末清初西周生《醒世姻緣傳》第四十二回）

（32）王家這一宗灰堆里的進(jìn)士，他拜我做老師我還不要，我會(huì)他怎么！（清代吳敬梓《儒林外史》第三十一回）

（33）你且站住。我有一宗東西，你帶了去罷。（清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第七回）

（34）孝移道：“先生口語(yǔ)是外來(lái)的人，曲米街這宗親戚，你知道么？”（清代李綠園《歧路燈》第十一回）

（35）近日士夫人家……為人子的，要在父母身上避這宗害。（清代李綠園《歧路燈》第十二回）

（36）夏逢若道：“大哥，這宗稱呼又使不得。”（清代李綠園《歧路燈》第十八回）

（37）你去取去罷。我來(lái)說(shuō)一宗戲。（清代李綠園《歧路燈》第二十三回）

（38）馮三朋道：“在理不在理，回來(lái)不吃你這宗酒。”（清代李綠園《歧路燈》第三十三回）

（39）我明日上安陽(yáng)去，路上也去了一宗牽掛。（清代李綠園《歧路燈》第五十五回）

（40）爭(zhēng)乃他有兩宗脾氣最出奇，一宗好管買賣房產(chǎn)，一宗好說(shuō)媒。（清代李綠園《歧路燈》第九十回）

從明清時(shí)期的文獻(xiàn)用例來(lái)看，“宗”不僅在稱量名詞的語(yǔ)義范圍上有所擴(kuò)展，而且作為量詞還出現(xiàn)重疊用法，可以作定語(yǔ)、狀語(yǔ)。這些特點(diǎn)都表明“宗”已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)成熟的量詞。

三、量詞“宗”的共時(shí)分布特點(diǎn)

我們首先檢索了“泛華語(yǔ)地區(qū)漢語(yǔ)共時(shí)語(yǔ)料庫(kù)”①中“宗”的用例，并對(duì)它在不同地區(qū)的占比進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體為：香港69.22%，澳門20.71%，新加坡3.55%，北京3.04%，臺(tái)灣2.14%，上海1.34%。該統(tǒng)計(jì)雖然涵蓋了“宗”的各類用法，但也能在一定程度上看出該詞語(yǔ)使用的地域色彩。

從現(xiàn)代漢語(yǔ)方言使用情況來(lái)看，“宗”是一個(gè)極具書面色彩的量詞，口語(yǔ)中較少使用。在《漢語(yǔ)方言大詞典》中，“宗”量詞類型下有如下義項(xiàng)[5]（P3680）：

<量>樁;件。北京官話。北京：聽(tīng)他說(shuō)出一宗新鮮事兒。冀魯官話：河北昌黎：一宗買賣。湘語(yǔ)。湖南益陽(yáng)：周立波《山鄉(xiāng)巨變》五：“王菊生還有宗習(xí)氣，就是非常愛(ài)惜作田的家什?！?/p>

我們對(duì)李榮主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》（共43冊(cè)）[7]“宗”的使用情況進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)只有南寧、洛陽(yáng)、萍鄉(xiāng)三地方言中的“宗”有量詞用法，詳見(jiàn)《南寧平話詞典》[8]（P305）、《洛陽(yáng)方言詞典》[9]（P278）、《萍鄉(xiāng)方言詞典》[10]（P367）。彭宗平在分析北京話里的特殊量詞時(shí)指出：“宗兒，指比較正經(jīng)的事情：每天這三～最難伺候。頭一～要緊的是有飯吃?！盵11]但《新編北京方言詞典》[12]、《北京話詞典》[13]均未收錄“宗”。我們對(duì)量詞“宗”的方言使用情況進(jìn)行了考察與統(tǒng)計(jì)，具體如表3所示：

通過(guò)對(duì)相關(guān)方言的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，量詞“宗”在各地方言中可稱量的對(duì)象并不一致。李如龍指出：“在方言里，通過(guò)不同的量詞來(lái)稱量同一種事物，或是用一個(gè)量詞來(lái)稱量多種事物，是人們按照各地區(qū)的習(xí)慣來(lái)觀察事物的結(jié)果。加之各地區(qū)由于社會(huì)歷史條件、地理位置、生活習(xí)慣、認(rèn)識(shí)方法等方面不同，對(duì)同類事物的特征以及它與其他對(duì)象的關(guān)系的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別，這在語(yǔ)言中會(huì)有不同的反映，使得用詞及詞義具有地域性的特點(diǎn)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)和方言里，量詞大體上是一致的，但是，肯定也有一些出入?！盵14]總的來(lái)說(shuō)，“宗”是一個(gè)書面色彩較強(qiáng)的量詞，在漢語(yǔ)各方言中的發(fā)展是很不平衡的。其中，在北方方言口語(yǔ)中很少使用，有的方言也僅稱量重大“案件”“事情”。而在閩語(yǔ)、粵語(yǔ)等南方方言中，量詞“宗”有更為豐富的語(yǔ)義指向。這既可能與粵語(yǔ)保留了較多的唐宋以降的古漢語(yǔ)詞匯、措辭比較古雅有關(guān)，也可能與一定的地理位置、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。高亞楠指出，由于粵方言大多集中在城市，通行地域廣，人口眾多，加之南粵商品經(jīng)濟(jì)歷來(lái)十分發(fā)達(dá)，使得粵語(yǔ)區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，粵方言十分活躍。而量又是以經(jīng)濟(jì)交往為主的社會(huì)生活中必不可少的表達(dá)范疇，因此粵語(yǔ)量詞多變異、語(yǔ)法化程度高[15]（P200）。

從表3還可看出，河南各縣區(qū)方言中的量詞“宗”，并不像歷史上以河南方言為基礎(chǔ)寫成的《歧路燈》中那么活躍，部分縣區(qū)口語(yǔ)里幾乎不存在“宗”作量詞的用法。我們推測(cè)，這可能是因?yàn)椤白凇钡墓耪Z(yǔ)性、書面性較強(qiáng)，一般北方方言口語(yǔ)中很少使用古語(yǔ)詞，僅保留在個(gè)別的固定搭配中，如“一宗婚”。

四、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)量詞的一大特點(diǎn)是由其他詞類轉(zhuǎn)義而來(lái)，量詞“宗”的產(chǎn)生也不例外。需要指出的，有些漢語(yǔ)量詞的虛化程度相當(dāng)高，語(yǔ)義非常抽象，如“個(gè)”“件”? 等;有些量詞則虛化程度較低，實(shí)義保留較多，如“宗”。

從詞語(yǔ)的語(yǔ)義演變來(lái)看，作為名詞的“宗”，其中的一個(gè)基本義項(xiàng)是“宗族”。我們知道，宗族是由具有血緣關(guān)系的人所組成的一個(gè)社會(huì)群體，它含有群體性與譜系性等特征。“宗”最早轉(zhuǎn)化為集體量詞來(lái)修飾船隊(duì)，就是借助了表示對(duì)象的群體相似性，來(lái)比喻船隊(duì)的整體形態(tài)特征，這樣的用法首見(jiàn)于唐代。這時(shí)的一宗船通常由八只船組成，“宗”強(qiáng)調(diào)了船隊(duì)像宗族譜系一樣，有主支有分支，用以凸顯船隊(duì)的整體形象色彩?！白凇币灿纱司哂辛朔Q量批量事物的語(yǔ)義。宋、元（包括元末明初）時(shí)期，“宗”的搭配范圍逐漸擴(kuò)大，可以用作個(gè)體量詞，以數(shù)量結(jié)構(gòu)的形式來(lái)修飾“文卷”“案卷”之類的名詞。明清時(shí)期，量詞“宗”獲得了進(jìn)一步發(fā)展，在指示物體或人家時(shí)隱含“種類”義，如“一宗古怪東西”“這宗物”“這宗人家”等?？偟膩?lái)看，“宗”的量詞語(yǔ)義是依據(jù)整體相似性而不斷擴(kuò)展的，并呈現(xiàn)出輻射型發(fā)展模式。這種擴(kuò)展在語(yǔ)義上表現(xiàn)為以所稱量的對(duì)象的隱含相通點(diǎn)為理?yè)?jù)，首先是通過(guò)轉(zhuǎn)喻方式引申出量詞語(yǔ)義，然后再借助隱喻方式引申出新的量詞語(yǔ)義。比如，古代的文卷、案卷等都具有按卷冊(cè)成系統(tǒng)的排列習(xí)慣，所以可以用“宗”來(lái)稱量?；诜Q量對(duì)象的這種相似性，“宗”不斷擴(kuò)大可修飾或可限制的名詞范圍。另一方面，宗族、宗祠、宗廟、祖宗等名詞的雙音化，也給“宗”的量詞語(yǔ)義發(fā)展留出了很大空間。

一般來(lái)說(shuō)，名詞虛化為量詞都要經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一個(gè)階段為萌芽階段，這時(shí)名詞的實(shí)義開(kāi)始減弱，僅表示與中心詞有關(guān)的意義;第二個(gè)階段是發(fā)展階段，這時(shí)名詞語(yǔ)義進(jìn)一步泛化，語(yǔ)法化為稱量事物的種類或事件的數(shù)量義。從句法組合來(lái)看，“數(shù)詞+宗”和“指示代詞+宗”組合的出現(xiàn)，使“宗”進(jìn)一步獲得量詞的特征，隨著上述組合的不斷增多，“宗”的量詞用法也就日趨成熟。需要指出的是，“宗”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)書面色彩較濃的量詞，其量詞的語(yǔ)法化程度不高，仍處于萌芽階段，主要通行于粵語(yǔ)地區(qū)，在通語(yǔ)中使用較少。這也在一定程度上反映出量詞“宗”在方言和通語(yǔ)中的發(fā)展是不平衡的。由此可以看出，量詞具有很強(qiáng)的民族性和地域性，最能反映不同語(yǔ)言、不同民族、不同地域的認(rèn)知差異，即使是在同一語(yǔ)言內(nèi)部，不同方言中量詞的使用也體現(xiàn)出一定的差異性。

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