基于學術思想背景的蘇軾家教思想

劉延超

（樂山師范學院 旅游學院,四川 樂山 614000）

北宋眉山蘇氏家族家教得法，尤以蘇軾的家教思想對后世影響較大。如蘇軾三子蘇邁、蘇迨、蘇過都得益其良好的家教，時稱“三虎”，其中幼子蘇過最為有名，“蘇氏三虎，叔黨最怒”[1]。目前學術界對蘇軾教育思想方面的研究主要從三個方面展開：一是對整個蘇氏家族的家庭教育角度展開概述性研究，以馬斗成先生的相關研究[2]為代表。二是以科舉考試作為切入點考察“三蘇”家庭教育，如劉清泉先生的研究[3-4]即屬此類。三是側(cè)重從蘇氏家族或蘇軾家庭教育的原則、內(nèi)容、方法某個方面進行考察，或作綜合性考察。如李艷等[5]人和包玉蘭[6]的相關研究就分屬此類。概言之，學術界直接對蘇軾本人學術思想中體現(xiàn)的家教思想研究相對不足。本文則立足于家族背景，主要對蘇軾的著述、言論進行研究，重在文獻梳理和學術思想考察，以德、學、政、行等四個方面提煉蘇軾的家庭教育思想。

一、蘇軾家教思想的淵源

（一）家庭的文化傳承

家族濃厚的儒家倫理思想氛圍深刻地影響到蘇軾，塑造了他的人格。不管在為政上，還是在教育子女上，蘇軾之父蘇洵都非常強調(diào)孝悌忠信。他說：“古者之制爵祿，必皆孝弟忠信，修潔博習，聞于鄉(xiāng)黨，而達于朝廷以得之?！盵7]92作為效力于國家、君王的致仕干祿者，恪守孝悌忠信是必備條件。蘇洵對二子的教育，最直接體現(xiàn)在對蘇軾、蘇轍的起名上。他在解釋二人名字來由時說道：“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣?！盵7]145-146蘇洵非常清楚二子的性格特點，他認為“軾”對車輛的功用和職能沒有特別重要的作用，但卻起著不可或缺的裝飾作用，以此告誡蘇軾要多注意修飾自己的言行，少一些棱角和鋒芒。而“轍”在車輛的功過安危之外都能安然處之，以此來告誡蘇轍要注意修飾、圓滑，甘于平凡，雖然不致大富大貴，但也不致于招禍，以此告誡蘇轍要一貫秉持趨福避禍之道，善于在禍福之間自處。后來蘇軾、蘇轍兄弟二人的發(fā)展、境遇證明，作為父親的蘇洵對兒子們的性格特點把握是十分精準的。頗有學問的蘇軾之母程氏在教育子女上也方法得當，她親授其子，激勵蘇軾要學東漢著名直臣、孝子范滂，并以滂母自比。司馬光記述程氏“喜讀書，皆識其大義，軾、轍之幼也，夫人親教之。常戒曰：‘汝讀書勿効曹耦，止欲以書自名而已?！糠Q引古人名節(jié)以勵之曰：‘汝果能死直道，吾無戚焉?！盵8]1555程氏用范滂和“曹耦”這一正一反的事例訓誡蘇軾兄弟學會正確的治學之道，讓他們勿學“曹耦”?！安荞睢奔础安芘肌保改切┳x書只為讓人知道自己是讀書人的同輩人（沽名釣譽之輩）。同時，她還教育兒子要做堅持直道而行的人，這對蘇軾影響很大。不僅如此，程氏還認為積蓄家財，對子女成長不利，樂于扶貧濟困，幫助親族鄉(xiāng)鄰，承繼了蘇氏歷代好施予的傳統(tǒng)。蘇洵夫妻的影響，成就了蘇軾兄弟的才華橫溢和孝悌忠信的品行。

在治學方面，蘇軾也受到家庭的深刻影響。蘇洵在《自尤》詩序中自言立身教子是“與其君子，遠其不義”[9]，又在《涵虛閣》詩中曰：“世德書芳史，傳家有令孫?！盵10]他非?？粗刈鋈?、治學和傳家中德行的作用。蘇洵在《六經(jīng)論·詩論》中曰：“為人臣，為人子，為人弟，不可使有怨于其君父兄也”[7]48，又云：“圣人之道，嚴于禮而通于詩，詩之教，不使人之情至于不勝也?！盵7]49認為“禮”是讓人們恪守孝悌忠信仁義之道，對君王、父兄不能有怨恨之氣，而“詩”的作用是讓人們的情感秉持中和，而不至于走向極端，比如《國風》體現(xiàn)的風格雖然“婉孌柔媚”“好色”，但卻能做到守正持中而不至于走向淫癖。可以說，蘇洵的這種詩教思想一定程度上對蘇軾兄弟二人平實自然的詩風產(chǎn)生了影響。

蘇軾少時便在父母的教導下研讀經(jīng)史，明古今治亂得失，曉圣人微言大義。蘇洵非常重視經(jīng)史的作用，他在《六經(jīng)論》中闡發(fā)對經(jīng)典的認識，認為《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》都是圣人為天下制法，正所謂“圣人之言無所不通”[7]62，比如《禮》就是圣人為明君父兄等長幼尊卑之序而作。他又在《史論》上下篇中認為作史因“有憂也”、“憂小人”，是用來懲勸小人的，由此使“亂臣賊子懼”，經(jīng)與史都是因“憂小人而作”，以《春秋》更是如此。蘇洵的這種經(jīng)史觀對蘇軾有重要影響。蘇軾作《東坡易傳》亦是在其父研究基礎之上完成，其后的很多著作即為經(jīng)學研究著作，他對自己用力頗多的經(jīng)學著作《易傳》《論語說》《書傳》引以為自豪，曾自言：“吾作《易》、《書傳》、《論語說》,亦粗備矣。嗚呼，又何以多為！”[11]家學中的經(jīng)學觀、史學觀、詩學觀深刻地影響了蘇軾的治學特點和家教思想特點，這從蘇軾對家族成員的書信中可見一斑。

（二）長輩的示范和影響

蘇軾祖父蘇序、祖母史氏是孝悌持家、和睦族人的典范，無怪乎曾鞏贊蘇序云：“君始不羈，勞躬以卑。孝于父母，施及窮嫠。維見之卓，教其子孫?！盵12]蘇洵夫婦更是教育諸子率先垂范。蘇洵是一位在品德上秉持孝悌忠信，在言行上純明篤實、博學達觀的儒士和君子。歐陽修評價蘇洵“行義修于家，信于鄉(xiāng)里，聞于蜀之人久矣”、“可謂純明篤實之君子也”、“君善與人交，急人患難，死則恤養(yǎng)其孤，鄉(xiāng)人多德之”[13]，可謂是賢德君子，儒者之風。程氏孝悌勤儉，司馬光評價道：“獨夫人能順適其（祖姑）志，祖姑見之必說。府君年二十七猶不學……夫人曰：‘我欲言之久矣，惡使子為因我而學者。子茍有志，以生累我可也。’即罄出服玩鬻之以治生，不數(shù)年遂為富家。府君由是得專志于學，卒成大儒?！盵8]1554-1555程氏家族富，而蘇氏家族貧，雖如此，嫁入蘇門后，程氏仍秉持婦道，孝恭勤儉，順承父母之意，深得族人稱贊。更重要的是，雖處家困之中，程氏絲毫不向自己父母索取，而是自強自立、甘于勤儉，并且不斷激勵、支持年屆而立之年的蘇洵立志求學、成才，自己也終成一代賢母、賢內(nèi)助。蘇軾不僅有其父之風，還具有其母程氏孝順、恭謹、勤勞、節(jié)儉、自強等諸多優(yōu)良品質(zhì)，這也成為蘇軾家教思想的重要源泉。

二、蘇軾家教思想的內(nèi)容

（一）做人先立德，孝悌為本

蘇軾在家教中非常重視德行的培養(yǎng)。他被貶到惠州后，曾為蘇過“畫寒松偃蓋為護首小屏”作贊道：“生此偉奇，北方之精。蒼皮玉骨，磽磽齾齾。方春不知，冱寒秀發(fā)。孺子介剛，從我炎荒。霜中之英，以洗我瘴?！盵14]2397表面是贊畫中之景，實則自擬父子倆的風骨節(jié)操，尤其是“孺子介剛，從我炎荒。霜中之英，以洗我瘴”，既是對蘇過德行尤其是孝行的最高評價，也是對后輩德行的基本要求。

蘇軾認為忠信孝悌是做人根本，也是治學的根本，不可或缺?！叭柿x禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者”[14]988，將孝悌等品性與飲食相提并論，視為人之身體、心理必需的。他認為，建立在忠孝之性基礎之上的“情”，還會塑造和影響一個人的人品、文品。他評論杜甫之詩時道：“若夫發(fā)于情止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉！”[14]988認為杜甫之所以在眾多詩人中千古留名，是因為他雖身處患難，但仍不忘忠君愛國，因此，忠孝之性影響到忠君愛國之情，進而決定了一個人文學作品境界、品味的高低。

蘇軾之所以對德行深有體悟，與其先輩的影響有莫大關系，他曾言“昔我先君子，仁孝行于家”[15]3470，“先君子”即指其父蘇洵。蘇軾從幾個方面闡述了在治家中孝悌的重要性。一是強調(diào)家庭之孝悌與個人修身的關系。他在文中寫道：“公（司馬光）上疏言：‘治身莫先于孝，治國莫先于公’”[14]1640，又言“有百年不變者，‘父慈、子孝、兄友、弟恭’是也”[14]1647，指出孝不僅是個人修身的基礎，同時表明，在治理國家上，不管何種變法變革，孝悌之道始終為世之常經(jīng)，不得變更。二是強調(diào)在家行孝與為官之間的關系。他認為在家能躬行孝道者，為官就能做到廉潔謹慎，可以說，在家孝恭是成為好官的前提。三是強調(diào)家庭孝悌與家庭的發(fā)展的關系。認為“君子之孝，至于尊祖，以及其妣，用邦君之禮，以隆其家，可謂至矣”[14]3799，遵循孝道，可以惠及家人，能夠光宗耀祖，因此，孝悌之道在家庭中扮演十分重要的作用。此外，蘇軾還指出：“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”[14]4510，意為無論身處何境，都能使父母到達安心舒適的狀態(tài)，這是孝的最高境界。蘇軾言行一致，忠孝如一，堪稱孝悌典范，受其影響，其子孫都是忠孝之人。

（二）治學經(jīng)史為要，道技并進

在治學方面，蘇氏家族一貫強調(diào)繼承經(jīng)史之學，并宏揚個中大義。就連蘇洵之妻程氏也是一個“通經(jīng)史，有氣節(jié)”[16]的女性。蘇軾從小在如此家庭氛圍中受到熏陶，更是深悟家學之要。他曾在書信中勉勵落第的堂兄之子熟讀經(jīng)史，曰:“近來史學凋廢，去歲作試官，問史傳中事，無一兩人詳者?？勺x史書，為益不少也?！盵14]6647明確指出讀史書在應試、做人中的重要性。他曾在給友人的信中稱蘇過道:“兒子比抄得《唐書》一部,又借得《前漢》欲抄。若了此二書,便是窮兒暴富也?！盵14]6071《唐書》、《前漢》均是蘇軾非常重視的史籍，認為是精神追求方面最寶貴的財富。考其如此重視經(jīng)史之學的緣由，正如蘇軾晚年對蘇元老等子孫輩期望的那樣：“惟望勉力進道，起門戶為親榮，老人僵仆海外，亦不恨也?！盵14]6653他認為經(jīng)史典籍中蘊含著大道，這里的“道”便是圣人之道、君子之道、人倫道德之大道，希望后輩能以經(jīng)史為進取之資，以德、藝顯親揚名。

在治學先后順序上，盡管蘇軾對子侄輩的要求是務以經(jīng)史為要，重視其大義，但他也并不偏廢文學辭章等“技藝”。他在論學時往往將辭章等技藝之學和道德修養(yǎng)并列，二者只是有個輕重緩急罷了。他始終認為經(jīng)史之學是治學的根本，也是家學的根本。他在寄給子侄的詩文中直言“春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時用”[15]4967，“詩筆離騷”，即指詩文辭章之學，也須應時而用。他稱贊秦觀“技進而道不進，則不可，少游乃技道兩進也”[14]7850。秦觀為蘇軾的學生，對學生要求“技道兩進”，即詩文辭章之學和經(jīng)世大道并進，對子孫自然也是如此要求。

蘇軾本人就是一代詩文大家，在詩文等“技藝”之學上對子孫多有教誨。每當后輩在詩文方面有長進，蘇軾無不喜悅并予以充分肯定。他即使被貶謫在偏遠之所，還不忘詢問和叮囑蘇元老讀書之要:“侄孫近來為學何如？恐不免趨時。然亦須多讀史，務令文字華實相副，期于適用乃佳，勿令得一第后，所學便為棄物也?！秾O宜熟看《前·后漢史》及韓、柳文。有便寄近一兩首來慰海外老人意也?！盵14]6652在蘇軾看來，經(jīng)史之學始終是“多讀”的范疇，“韓、柳文”等辭章之學首要目的是“適用”，而不是趨炎附勢。由此可見經(jīng)史之學和辭章之學二者的地位了。

在治學方法上，蘇軾對后輩提出治學的目的性、選擇性的重要性。他對侄婿王庠曾有一段發(fā)人深思的話：“書富如入海，百貨皆有之……故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實典章文物之類，亦如之?！盵14]6591人的精力有限，不可能窮盡其書，所以必須要有所選取。在讀書之前，必須要給自己設定讀書目標，就是要解決什么問題。如此，即使天資不聰慧，最終也會有所得。

在治學方法上，蘇軾還教導兒子不能讀死書、死讀書，不能盡信書，提倡經(jīng)世致用。針對彭蠡之口的石鐘山其名由來，魏晉的酈元和唐代的李渤有不同的觀點，蘇軾對書上的記載存疑，便親自帶長子蘇邁實地考察，終于驗證了正確的結(jié)論，由此他大呼：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”[14]1170可謂振聾發(fā)聵。即使對于史籍的權威——《史記》，蘇軾也力求調(diào)查研究。他對司馬遷所記的“宰我與田常作亂”一事深以為疑，于是便令長子蘇邁“考閱舊書，究其所因”，得出“則宰我不叛，其驗甚明。太史公固陋承疑，使宰我負冤千載，而吾師與蒙其詬，自茲一洗，亦古今之大快也”的結(jié)論[14]7195，認為是太史公誤載。所以，蘇軾對讀書持的總體態(tài)度是要有一種懷疑主義的精神，進而調(diào)查研究出真知。

（三）為官忠君愛國，勤政愛民

在為官從政方面，蘇軾教育子孫要忠君愛國、勤政愛民。他不像治學那樣，在書信文字上直接給予后輩很多教導，更多的是通過自己的文章和為官從政的經(jīng)歷去引導，并為之樹立忠君愛國、勤政愛民的形象。因此，其后世子孫多有東坡之風骨節(jié)操。他稱道：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！盵17]在家孝悌，為國就會盡忠，二者是相統(tǒng)一的。作為封建社會士大夫的代表，蘇軾一直以同時代范仲淹之以天下之憂樂為己任，身上懷著強烈的濟世救民的士大夫精神?！胺蚓又卣?，名節(jié)也……而爵位利祿，蓋古者有志之士所謂鴻毛敝屣也。人臣知此，然后可與事君父，言忠孝矣?！盵14]3244他認為作為君子、人臣，名節(jié)為重，功名利祿為末，而名節(jié)之中又以忠孝為要。而對于何為君子、人臣之忠孝，何為小人之忠孝，蘇軾引用了“郄超出與桓溫密謀書以解父”的歷史事例加以說明，并評論道：“然超謂之不孝，可乎？使超知君子之孝，則不從溫矣。東坡先生曰：超，小人之孝也?！盵14]7281桓溫是東晉有篡位之志的權臣，郄超是他的心腹，超的父親忠于王室。郄超為避免自己死后而出現(xiàn)的父親哀傷過度，留下了一箱自己與桓溫密謀的書信。郄超的父親看到書信的內(nèi)容后果然大怒，再也不為郄超之死而悲痛。超挽救了父親，表現(xiàn)出了事親之孝，但同時他在生前做出了對桓溫有利，而對東晉王朝不利的事，故蘇軾認為郄超是“小人之孝”而不是“君子之孝”，是對國家的不忠?？梢?，他對那種不忠于君王、國家的“小孝”是持否定態(tài)度。

蘇軾不但孝悌持家、忠君愛國、勤政愛民，還積極地教導著子孫踐行著這種思想。在自身遭受人生重大挫折后，作為支撐家庭的“頂梁柱”，蘇軾對長子蘇邁在仕途方面抱有特別的期待。蘇邁在性格、風范方面與其父很像，“長子邁作吏,頗有父風?！盵14]5890蘇軾在送別蘇邁到外地為官時贈送一硯臺，并在《邁硯銘》中表達了他的期望：“以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生。”[14]2089短短的四句就蘊含了蘇軾對兒子在治學、修身、為官從政方面的期望和要求。特別是在“治財”方面要多考慮民眾的利益，在治獄方面要多給犯人改過自新的機會，這兩方面都體現(xiàn)了蘇軾對兒子為官從政勤政愛民的教導。

盡管蘇軾一生都忠孝體國，但仍未得到朝廷重用，屢被貶謫，身處逆境，蘇軾仍不失其志，言道：“夫惟忠孝禮義之士，雖不得志，不失為君子?！盵14]2981這既是他自己的人生寫照，又是他為后輩提出的做君子和為人臣的基本要求。

（四）處世萬事委命，直道而行

蘇軾的人生經(jīng)歷了大起大落，在處世經(jīng)驗方面他有自己獨到而深刻的感悟。他把這種人生經(jīng)驗毫無保留地傳遞給子侄輩，殷切地希望他們?nèi)松禹樌恍?。在處世?jīng)驗方面，蘇軾主要從以下四個方面對子侄進行教導。

一是直道而行，問心無愧。蘇軾一生光明磊落，因此對晚輩人品是非?？粗氐模嬲]他們亦要成為正直誠實之人。他在與侄子的信中說：“獨立不懼者，惟司馬君實與叔兄弟耳，萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣?！盵14]6647要堅持自己認為正確的事情，恪守正道，勇者不懼，無論成敗，均付之天意。這既表現(xiàn)出其曠達樂觀精神，又體現(xiàn)出他在為人處世上對后輩的要求。他在與族孫蘇元老的信中言及在海南的困苦遭遇時稱自己“厄窮至此，委命而已”、“胸中亦超然自得，不改其度”[18]，即使命運坎坷，但也不怨尤于人，這實際上也是告戒子孫要有開闊的胸襟面對逆境。他這種誡勉確實深刻地影響到后輩，如蘇過評價其兄蘇邁“年五十有三，不能俯仰于人，猶為州縣吏”[19]。五十三歲高齡才當一州縣吏小官，不為阿諛逢迎，只因直道而行、問心無愧罷了。

二是生活規(guī)律，勤學自愛。在立身處世方面，蘇軾要求后輩養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，愛惜自己的身體。他教導蘇邁要“慎言語，節(jié)飲食，晏寢早起，務安其形骸為善也”[14]6648。“安其形骸”就是要保持良好的體型、心態(tài)，這對今天來說仍有重要借鑒意義。眾所周知，蘇軾會通儒釋道，精于詩書畫，愛好廣泛，還是一位美食家，即使身處偏僻蠻夷之地，他也自得其樂，這也可以看出他是一個熱愛生活，勤學自愛的人。

保持好的生活規(guī)律，愛惜好自己的身體，其目的是勤學進道，不能以一時一地之得失而計較。他贈送給次子蘇迨一硯，并贈言道：“有盡石，無已求。生陰壑，閟重湫。得之艱，豈輕授。旌苦學，畀長頭?！盵14]2090將得之非常艱難的珍愛之物送給兒子，其目的是勉勵他“苦學”，可見蘇軾對后世勤學進道方面的特別要求。蘇軾還勉勵后輩即使遭受挫折和不順，也要堅持學習，“人茍知道，無適而不可，初不計得失也”[14]6645，要時刻以進道為要務。

三是不驕不躁，低調(diào)為人。蘇軾性格中亦具有天真爛漫的一面，他在給予子孫教益的同時又充滿了深切的愛。他在《洗兒戲作》詩中言：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿?！盵15]2485蘇軾并不是真的希望自己的后人“愚且魯”，而是一種大智若愚般的處世哲學，是一種游刃有余于復雜社會中的立身之道，這可以說也是他對自身人生經(jīng)驗的一種提煉和傳授。

蘇軾之所以時常提醒誡勉子孫謹慎、低調(diào)為人，這與他自身慘痛人生經(jīng)歷有關?！笆谷酥^汝庸人，實無所能，聞于吾者，乃吾之望也?！盵14]6648蘇軾希望自己的兒子成為“庸人”，實際上并不是通常意義上的“庸人”，而是一顆平常心，過平常人的生活，謹慎、低調(diào)，從而免于災禍，為人父的愛慈之心躍然紙上。當年輕的兒子蘇迨作《淮口遇見》一詩后，蘇軾對其詩的氣勢甚為贊賞，認為詩作韻律勝過孟郊和賈島，并作《迨作<淮口遇見>詩戲用其韻》以鼓勵和誡勉道：“養(yǎng)氣勿吟哦，聲名忌太早?！盵15]2885告誡蘇迨涵養(yǎng)氣質(zhì)不要停留在推敲詩句上，少年得志、成名太早未必是件好事。被貶謫期間，他付信告誡蘇元老：“侄孫既是東坡骨肉，人所覷看。住京，凡百加關防！切祝！切祝！”[14]6650他非常明白，自己盛名之下，京城、朝廷嫉恨者較多，因此作為自己的子孫，更要低調(diào)做人，小心做事。

特別是在晚年，蘇軾看透世事，處于人生低谷時，還不忘教導諸子“莫學柳儀曹，詩書教氓獠……安居與我游，閉戶凈灑掃 ”[15]5170，可謂低調(diào)甚矣！詩中提到柳宗元參與政治變革，后失敗被貶，仍教化南方的少數(shù)民族以禮法。雖然蘇軾指出勿學柳宗元再參與國事政事，而表達自己不再過問世事、隱居于田園、寄情于山水的美好愿望，但作為憂國憂民的蘇軾來說，他是不可能放下一切，被貶海南儋州時仍教化黎族便是明證。

四是守望相助，責任擔當。蘇軾和蘇轍一生相互扶助，為后世子孫樹立了兄弟友悌的榜樣。晚年北歸，兄弟相隔，他在付與蘇轍的信中言：“恨不得老境兄弟相聚，此天也，吾其如天何！然亦不知天果于兄弟不相聚乎？……兄萬一有稍起之命，便具所苦疾狀力辭之，與迨、過閉戶治田養(yǎng)性而已?！盵14]6639言語之間充滿了兄弟之間相互扶助的深厚感情，也體現(xiàn)了在遭受人生挫折之后，蘇軾對自己老年生活的思考和對家庭成員未來的安排，字里行間滲透著一些酸楚和悲觀。

特別是在北歸的舟上，也許是蘇軾自知時日無多，思念家中親人甚切，在給蘇轍的信中逐一關心、叮囑家中諸侄，似是以托后事，“數(shù)日熱甚，舟中揮汗寫此，不及作諸侄書，且伸意……”[14]6641，在這封信中分別提及、詢問五郎、八郎、五娘、七娘等人（蘇軾兄弟二人之子女以年齡排序）的成長及生活，既表現(xiàn)了蘇軾對后輩的愛護之心，又體現(xiàn)了蘇軾對家族的責任擔當，是其家教思想的實踐體現(xiàn)。

蘇軾的要求的責任擔當不僅體現(xiàn)在對家庭、家族上，還體現(xiàn)在對國家上。他要求子侄主動擔起責任，為國家做出自己應有的貢獻。被貶惠州期間，他在寄給蘇邁、蘇迨的書信中道:“寄書陽羨兒，并語長頭弟。門戶更努力，先期畢租稅?！盵15]4496即鼓勵他們努力持家，在規(guī)定期限內(nèi)為國家繳納租稅，以盡責任和義務。

三、蘇軾家教思想的余緒

蘇軾的家教思想一直影響到蘇氏后人，對延續(xù)家族命脈、文脈起到了重要作用。蘇軾的孫輩如蘇符、蘇籍，侄孫輩如蘇元老、蘇簡、蘇策、蘇籀，曾孫輩如孫嶠、孫峴等人，都有政聲或文才，并有遺作留傳于世。

在孫輩中，侍蘇軾十五載、頗受蘇軾器重的蘇符（蘇邁子）官至禮部尚書，傳有制誥表章十卷、文集二十卷。由蘇符子蘇山撰文的蘇符碑文中言“守家學自珍”、“先君問學，深于六經(jīng)，蓋其說獨得于傳注之先”、“好施與，不治生產(chǎn)”、“族葬、婚，必待以具貧甚者，待以承奏，補必先宗族?！盵20]可以看出，作為嫡孫輩的蘇符，很好地踐行了蘇軾家教思想，在立德修身、治學、為官、處世方面得到了全面的繼承。作為侄孫的蘇元老，也頗受蘇軾的關照和器重，黃庭堅就稱贊蘇元老：“作詩書字，真東坡先生家子弟，人物亦高秀，聞其平居甚孝謹，不易得也?！盵21]734蘇元老之所以能有此成就，跟蘇軾的教育息息相關，其性格、境遇也與蘇軾頗多相似?！端问贰分杏涊d：“元老外和內(nèi)勁，不妄與人交?！币驗橄堤K軾的從孫，且不阿諛權貴，直道而行，所以他的學問被視為元佑邪說，而不得重用，故“元老嘆曰：‘昔顏子附驥尾而名顯，吾今以家世坐累，榮矣。’”[22]言語之中既無奈，又引以為東坡后人為榮。

在曾孫輩中，也有足可稱道者。南宋吏部侍郎錢端禮在推薦蘇軾曾孫蘇峴（蘇過之孫）時稱：“峴才識、操履綽有典型，愿加甄錄,庶可敦風俗、激士氣?！盵23]46孝宗皇帝亦云：“東坡之孫，惟峴有家法，充秘閣修撰?！盵23]46韓元吉在其《墓志銘》中稱蘇峴“學有家法，喜賦詩”，并稱蘇峴道：“平居誨諸子以踐履為先，詞章次之。嘗曰‘忠孝，本也，不務本而事文，所謂‘書盝’是已。’”[24]蘇峴也認為忠孝為本，詞章次之，這與蘇軾的家教思想一脈相承?？梢哉f，蘇軾后人歷代踐行其家教思想，保持節(jié)操，不辱祖宗。

四、結(jié)語

作為眉山蘇氏家族核心人物的蘇軾，其家教思想所體現(xiàn)出的智慧，至今仍閃耀著光芒。一般來說，名家望族在家教方面有著共同的特征，但也存在一些區(qū)別?！胺蔡煜鹿倩轮遥嘀灰淮碛帽惚M。其子孫始而驕逸,繼而浪蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代。耕讀之家，謹樸者能延五六代。孝友之家，則可以綿延十代八代?！盵25]蘇氏家族由蘇軾發(fā)揚光大并以“孝友”“詩書”等為核心內(nèi)容的家教思想，正是蘇氏家族興盛的根本原因，這對當今家庭教育、家風傳承有著重要的啟示意義。