人類的解放與世界歷史的發(fā)展

馬克思 恩格斯

歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國(guó)大革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個(gè)與“其他人物”（像“自我意識(shí)”“批判”“唯一者”等等）“并列的人物”。其實(shí)，前期歷史的“使命”“目的”“萌芽”“觀念”等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象。

各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。

單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但是，另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對(duì)德國(guó)理論家們來(lái)說是如此神秘的力量也將被消滅；同時(shí)，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。

【題解】

本文摘自馬克思和恩格斯于1845至1846年期間合作撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，標(biāo)題為編者所擬。在該書中，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本內(nèi)容和原理，標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立，在馬克思主義思想發(fā)展史上具有里程碑式的意義。

本文從時(shí)間和空間兩個(gè)維度闡明了歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)歷史在發(fā)展為世界歷史的過程中，既增強(qiáng)了世界市場(chǎng)這一異化力量的支配作用，也為人類的解放提供了新的現(xiàn)實(shí)條件。唯心史觀認(rèn)為，時(shí)間維度的歷史發(fā)展是圍繞“精神目的”展開的，這一“精神目的”如同“自我意識(shí)”（鮑威爾）、“唯一者”（施蒂納）一樣，是一種抽象獨(dú)立的力量，使得后期歷史成為前期歷史的命定式歸宿；而空間維度的歷史向世界歷史的發(fā)展，亦是“世界精神”（黑格爾）等形而上學(xué)幽靈所推動(dòng)的結(jié)果。與之不同，唯物史觀認(rèn)為，歷史縱向維度的更替不外是人類世代活動(dòng)的結(jié)果，每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)之上，并通過自己的活動(dòng)為下一代創(chuàng)造新的環(huán)境；歷史橫向維度地向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不外是各民族生產(chǎn)方式完善、交往水平提高和分工程度細(xì)化的結(jié)果。世界市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下的分工，還不是出于自愿而是自然形成的，因此，此時(shí)人類活動(dòng)所形成的世界歷史對(duì)人來(lái)說還是一種異己的力量。而當(dāng)這一異己力量被共產(chǎn)主義所吸收改造后，地域性的個(gè)人才能為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人，個(gè)人的精神和物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)豐富性才能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的唯物史觀和世界歷史觀，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的指導(dǎo)意義。