《山海經(jīng)》為伯益之著緣起新探

安奇賢

（隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院，甘肅 成縣 742500）

《山海經(jīng)》既有“圖”又有“書”，歷來學者對其成書及作者各有論述，馬昌儀認為，《山海經(jīng)》有圖又有文，它（或其中一些主要部分）是一部據(jù)圖為文（先有圖后有文）的書，古圖佚失了，文字流傳下來，這便是我們所見到的《山海經(jīng)》[1]。袁珂認為，《山海經(jīng)》大約就是古代巫師招魂之時所述的內容大概。起初或者只是一些圖畫，于是有好事的文人根據(jù)巫師歌詞的大意將這些圖畫作了簡單的解說，確實是說圖之詞[2]15。日本的小川琢治認為是據(jù)周職方氏所掌天下之圖而編纂[3]82；馬來西亞籍華裔學者丁振宗認為由好幾個作者，在不同的時期參考一幅山海圖而寫的，這幅圖其實就是黃帝時代的青藏高原地圖[4]3。今天，經(jīng)過查閱大量的史料可以確定：《山海經(jīng)》“圖”與“書”兼而有之，圖在前，書在后，它的初創(chuàng)者是伯益，無論是他的履歷、職位還是所在族屬對文字的掌握技術都可以保證他完成這一著作。

一、助禹治水，掌握了豐厚的創(chuàng)作資源

根據(jù)《史記·秦本紀》等資料記載，伯益生活在距今約4000多年前，是女華之子、秦族先祖，又稱“柏益”“伯夷”“伯翳”“柏翳”“大費”等，在舜禹時代功勛卓著，備受舜帝和大禹的信任和厚愛，是和堯、舜、禹、皋陶、后稷一樣重要的歷史人物。

《史記·秦本紀》云：“大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成。帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費為輔。’帝舜曰：‘咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游，爾后嗣將大出?！似拗π罩衽?。大費拜受。佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳（即伯益）舜賜姓嬴氏?！盵5]24這里有兩點值得注意，一是舜帝對伯益的嘉獎是在一次很重要的朝廷會議上，不但公開贊揚他的功績，而且還把姚姓之玉女嫁給他。舜帝為姚姓，這是典型的賜婚，通過賜婚，伯益獲得了皇室的信任和厚愛，這是古代社會對功績突出者的一種高規(guī)格的褒獎，由此可見，舜帝對伯益的重視和認可程度。至于“爾后嗣將大出”的希冀和預見更是對伯益所在氏族部落的一種莫大的鼓勵。綜觀嬴秦族的發(fā)展，伯益后人確實人才輩出，其六世孫費昌曾去夏歸商，為湯御，敗桀于鳴條；十五世孫造父幸于周穆王；十七世孫非子為周平王牧馬，號嬴秦；二十二世孫秦襄王護駕有功，賜之以岐以西之地；二十七世孫秦穆公稱霸諸侯；四十一世孫秦孝公采用商鞅變法，名垂天下；四十六世孫嬴政滅六國，終在東方各族中率先崛起，建立中國歷史上第一個封建大帝國。秦族大顯，一路上揚，舜之褒揚，其意自重！無論是伯益其人還是伯益其族受到褒獎，是因為伯益曾幫助大禹“平水土”。伯益的歷史功績是多方面的，這已為眾多的學者所認可，如雍繼春認為伯益曾平治水土，平三苗之亂，占歲、鑿井、造箭，倡德明法，勤政愛民，不僅對于部落民族的發(fā)展，還是對人類歷史的發(fā)展都做出了不可磨滅的貢獻[6]；蒲向明等指出伯益作《山海經(jīng)》，也是其歷史功績之一，他在《伯益始秦與其著〈山海經(jīng)〉之說申論》中考訂源流，以歷史發(fā)展順序，通過對魏晉以來學者認可的梳理，認為《山海經(jīng)》的作者就是伯益，這是眾多學者研究的結晶，非個人能否認和更改[7]。本文以此為出發(fā)點探討伯益著作《山海經(jīng)》的種種可能性。

伯益平治水土，是大禹治水的一部分，在大禹治水之前，大禹的父親鯀已為治水獻出了生命，但是洪水依然滔滔逼人。大禹治水是臨危受命，他在伯益等人的幫助下，沐風櫛雨，辛苦萬狀。《楚辭·天問》洪興祖注引《淮南子》：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生?！盵8]178《史記·夏本紀》：“禹乃遂與益、后稷奉帝（舜）命，……勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”[5]6《尚書·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功?！盵9]23《呂氏春秋·求人》：“（禹治水）至勞也。得陶（皋陶）、化益（伯益）……五人佐禹，故功績銘乎金石，著于盤盂?！盵10]368

大禹治水成功，明確表明“非予能成，亦大費為輔?！盵5]24伯益疏通河道，讓四溢的河水流向大海。《莊子·天下篇》云：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也?！薄妒酚洝は谋炯o》亦云：“九州彼同，四奧既居，九山開旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同?！辈娴热恕懊T侯百姓，興人徒以傅土，行山表木，定高山大川……予眾庶稻，可種卑濕”[5]6，最終，水治民安，政通人和，功成四野，“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。”[5]4-5于是，“眾民乃定，萬國為治?！盵5]8

遵奉舜帝之命，在佐禹治水時，伯益走遍九州四海，凡山川之廣博流變，草木禽獸之奇異多樣，地理風俗之繁簡多異，給伯益留下了深刻的印象，才能形成整體上的改造并將其付諸實踐。且《鄭語》及《地理志序》皆謂：“伯益能儀百物以佐舜?！薄墩摵狻ふ勌臁芬嘌裕骸坝碇髦嗡嬷饔浳??！边@些都表明，伯益所記正是《山海經(jīng)》的雛形?！端鍟そ?jīng)籍志》說：“蕭何得秦圖書，故知天下要害。后又得《山海經(jīng)》，相傳夏禹（益）所記?！眲⒅獛住妒吠āるs述》則云：“夏禹敷土，（益）實著《山海經(jīng)》。”都坐實了伯益就是《山海經(jīng)》的初創(chuàng)者。《山海經(jīng)》的雛形可能就是符號和圖畫以及簡單文字的組合。趙曄《吳越春秋》云：“禹遂巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之，山川脈理金玉所有，鳥獸昆蟲之類及八方之民俗，殊國異域土地里數(shù)，使益疏而記之，名曰《山海經(jīng)》?！盵11]257

二、以虞官為職，進行系統(tǒng)的思考和布局

《史記·五帝本紀》：“天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、任、益、彭祖，自堯時而皆舉用，未有分職?！盵5]4《尚書·舜典》：“帝曰：‘疇昔予上下草木鳥獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞。咨！益，汝作朕虞?！姘莼?，讓于朱、虎、熊、黑。帝曰：‘俞，往哉！汝諧’。”[9]11將兩則材料聯(lián)系起來，可以看到：舜帝之初，國家的體制結構和職位劃分已經(jīng)相對確定，如皋陶掌管刑法，后稷在堯舜時擔任農師之職。限于歷史條件的不成熟，職位之內各人所承擔的具體職責還沒有確定，然而伯益與禹、皋陶等重要的英雄人物一樣受到重用，后來伯益被正式任命為虞官，其主要職責就是掌管山澤，調馴鳥獸。

堯、舜、禹都是上古傳說中的圣帝。根據(jù)上博簡《容成氏》的記載，帝位的承襲“不以其子為后”，而奉行“以天下讓于賢者”的透明機制：“堯乃為之教曰：‘自內（納？）焉，余穴窺焉，以求賢者而讓焉?！瘓蛞蕴煜伦層谫t者，天下之賢者莫之能受也。萬邦之君皆以其邦讓于賢□□□□賢者，而賢者莫之能受也。于是乎天下之人，以堯為善興賢，而卒立之。堯有子九人，不以其子為后，見舜之賢也，而欲以為后。舜乃老，視不明，聽不聰。舜有子七人，不以其子為后，見禹之賢也，而欲以為后。禹乃五讓以天下之賢者，不得已，然后敢受之。禹有子五人，不以其子為后，見皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取?！盵12]328上古在選拔人才的時候，尤其是重要官員的任命上，表現(xiàn)得非常謹慎，被納入國家權力階層的人都在某一方面有特長。伯益為虞官，在履職過程中，他掌管山林川澤和調馴鳥獸，所以大禹鑄鼎，禹不過是政治事件的時代歸屬者和命令者，背后的總設計師應該是伯益，伯益是《山海圖》的作者，《山海經(jīng)》依圖而成。

三、作為東夷族的首領，能使用早期的文字進行記錄

經(jīng)過學者多方論證，伯益來自古東夷人的少昊系部落聯(lián)盟[13]。伯益隸屬東夷族，是東夷族培育出來的優(yōu)秀代表，在華夏族中的地位十分顯赫[14]。東夷族是我國較早創(chuàng)造并使用文字的古老民族之一，伯益有比其他人更優(yōu)越的條件去完成《山海經(jīng)》的草創(chuàng)。

甲骨文又稱甲骨卜辭、殷墟文字、獸骨文或契文，為殷商時期盤庚至帝辛時的卜辭和記錄文字。那么，伯益時代是否具備和甲骨文類似的文字書寫系統(tǒng)呢？無獨有偶，若論甲骨文的形成淵源，則又恰好和東夷族密切相關。甲骨文最早當從卜骨開始，而卜骨又是起源于東夷的。東夷人早在大汶口文化時期就開始使用龜甲，把龜甲作為隨葬品來使用[15]。東夷文化在當時具有其他民族不可企及的高度，龍山文化中的“黑陶文化”就是最好的證明。卜骨既是甲骨文的淵源，按理而論，東夷族擁有自己的文字，東夷文字起始于北辛文化的刻畫符號，經(jīng)大汶口文化和龍山文化而形成。莒縣陵陽河墓葬出土的大口尊（陶尊）遺址屬于大汶口文化晚期，這些陶尊的頸部多刻有一些圖像或圖像文字，如王樹明先生的《陵陽河墓地當議》[16]。有意思的是，大汶口陶尊上的文字和甲骨文之間竟然存在關聯(lián)，龍山文化時期發(fā)掘的丁公陶文是東夷文字發(fā)展的又一個重要階段，丁公陶文是山東大學考古研究所的工作者發(fā)掘鄒平丁公遺址時發(fā)現(xiàn)的，《專家筆談丁公遺址出土陶文》較詳細地記錄了國內學者的觀點，如嚴文明認為丁公陶文已是一種比較成熟的早期文字，刻寫文字的陶片是一個大平底盆的底部殘片，輪制，泥質灰陶，磨光，火候較高，一望便知是屬于龍山文化的；王恩田指出丁公陶文使用連筆，字的寫法，結構與甲骨文、金文有很大差距，似應屬于東夷文化系統(tǒng)的文字；張學海認為在陶器上進行嫻熟的刻寫，必定經(jīng)歷了一個長過程，也反映出文字使用的頻繁和人們記錄傳送信息的急需。所有這些都反映了丁公龍山陶文的進步性，證明龍山時代已有文字體系。丁公陶文的年代，屬龍山文化晚期，距今約4200年[17]。值得一提的是，丁公陶文還是表意文字，即在公元前21世紀，已經(jīng)出現(xiàn)記錄生活的文字，是人類文化歷史的一大進步。從對伯益事跡的考證可以看出，作為東夷族首領的伯益應該掌握且能熟悉運用本族的文字，因而寫出了《山海經(jīng)》的初稿。

綜上所述，《山海經(jīng)》的產生的確是在《山海圖》的創(chuàng)作之后，累代而寫定[18]，但是《山海經(jīng)》并不完全是對《山海圖》的文字闡釋。歷代學者對其從不同角度進行的辨析，使得《山海經(jīng)》的產生過程逐漸明晰。伯益是先秦時期一位很重要的農業(yè)文明的奠基人，履歷、職屬和個人能力使他具備了創(chuàng)作《山海經(jīng)》的優(yōu)先條件。同時，東夷民族是先秦時期最早掌握文字的民族，伯益作為該民族的杰出領袖，草創(chuàng)了《山海經(jīng)》這部地理文化著作，為中華民族征戰(zhàn)自然率先記下了濃重的一筆，功勛千古。