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      孟子忍性觀芻議

      2021-12-29 20:55:19李璐平陳應(yīng)吉
      關(guān)鍵詞:動(dòng)心孟子人格

      李璐平,陳應(yīng)吉

      (蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 蘇州 215009)

      孟子討論“忍性”是想要為人們指出成仁成圣的途徑和方法,同時(shí)極大豐富了儒家思想的內(nèi)容。孟子論“仁”,講親親,談“仁民”,論“愛物”。曾明確指出,“仁”是人們一切活動(dòng)的根本、事情成敗的保障。大至得天下、小至保四體,無不如此。仁義禮智生于心,即本于性。任其性,即以仁為己任?,F(xiàn)在人們普遍認(rèn)為忍字就是對自己心理活動(dòng)的某些方面進(jìn)行克制,權(quán)衡忍與不忍無非關(guān)乎欲望與私心;而孟子忍性觀是堅(jiān)韌人格,不違其仁的根源,同時(shí)又具備情感和理智特質(zhì)。

      一、從忍的向度詮釋孟子的忍性

      關(guān)于“忍”的內(nèi)涵,《說文解字》中說:“忍,能也。從心刃聲?!盵1]515說明這個(gè)字與“心”有關(guān)系。《廣雅·釋言》曰:“忍,耐也?!盵2]386可見,“忍”有“忍耐”的引申義,是承受外界的痛苦。《忍經(jīng)》中成王告君陳曰:“必有忍,其乃有濟(jì);有容,德乃大?!盵3]2吳亮在《忍經(jīng)》序中說:“忍乃胸中博閎之器局,為仁者事也?!盵4]3張壽鏞在《勸忍百箴》序中說:“非存仁義之心者不能忍也?!盵4]114把“忍”與“仁”聯(lián)系起來。“忍”為“仁”,仁者愛人,體現(xiàn)的是仁者的仁愛之心,是有德行的表現(xiàn)。然而與“仁”義相反,在“忍”的引申義中還有“殘忍”的意思,形容人的心腸硬,做出常理難容的事情。如《左傳·文公元年》中說:“且是人也,蜂目而豺聲,忍人也,不可立也。”[5]130其中,“忍”就解釋為“殘忍”?!顿Z誼新書·道術(shù)》日:“惻隱憐人謂之慈,反慈為忍?!盵6]242把“慈”解釋為有惻隱之心、憐愛之義,“忍”與“慈”相反,那么就是“殘忍”。

      除了古文典籍包含豐富的忍的內(nèi)涵,古代圣賢圣哲也極為認(rèn)同并大力宣揚(yáng)忍。儒家思想的“忍”體現(xiàn)在以“仁”為中心 ,透過“義”“禮”的制約來完成個(gè)體的成圣成賢?!度探?jīng)》中有戒子路曰:“百行之本,忍之為上?!盵3]5強(qiáng)調(diào)做各種事情的根本,忍讓最為重要;道家老子推崇“貴弱”“貴柔。”《忍經(jīng)》中舉《老子》曰:“大直若屈,大巧若拙,大辨若訥?!盵3]5又曰:“上善若水,水善利萬物而不爭?!盵3]5老子主張“知足、不爭、寡欲”,這些與“忍”是血脈相成的;《忍經(jīng)》中舉佛曰:“我得無諍三昧,人中最為第一?!盵3]82佛教認(rèn)為人生苦難要通過涅桀解脫,達(dá)到空的至高境界。而達(dá)到這一境界,須忍辱。佛家認(rèn)為忍是一種智慧,相信因果報(bào)應(yīng)的認(rèn)知方式也提高了人們的忍辱能力。

      綜合以上“忍”可歸納為:忍耐、容忍;克制、矯正;殘忍、狠心。而孟子所談的的忍性與“仁”和“心”相關(guān)。孟子的忍性觀至少有四種內(nèi)涵;第一,意志、志向、動(dòng)機(jī)和行為傾向;具體指不動(dòng)心;第二,情緒活動(dòng)以及道德意識活動(dòng)。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等皆屬于此類;第三,命;包括得之有命,守其正命;第四,良心。即個(gè)體對道德觀念的認(rèn)知。忍性觀是堅(jiān)韌人格,不違其仁的根源,同時(shí)又具備情感和理智特質(zhì)。

      二、孟子忍性思想一體之兩面

      “動(dòng)心忍性”中忍性多解釋為堅(jiān)忍其性;使其性堅(jiān)忍。趙岐注:“所以動(dòng)驚其心,堅(jiān)忍其性,使不違仁?!盵7]720孟子道性善,仁義禮智生于心,即本于性,任其性,即“仁以為己任”也。故云動(dòng)心忍性的“忍性”解釋為“堅(jiān)忍其性,使不違仁”[7]720。若不能任其性,則戕賊其性,滅亡其性,而違仁矣。孔氏正義云:“檀材可以為車,故云強(qiáng)韌之木?!盵7]720這里強(qiáng)韌即強(qiáng)忍,謂其材性能勝任,不易損壞也。以性之仁自任,不使為外物所誘,喪其仁以失其性,是為忍性。任其性而后能仁,以仁為己任是孟之旨也,趙氏得之。趙氏以堅(jiān)忍其性解忍性,而申以使不違仁。

      (一)孟子的忍

      在《孟子》一書中表現(xiàn)“忍”為使其堅(jiān)韌的內(nèi)容很豐富,至少包含以下方面:首先,忍表現(xiàn)在不動(dòng)心,孟子曰:“否,我四十不動(dòng)心。”[8]64那如何達(dá)到不動(dòng)心的呢?曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!盵8]65“知言”是對別人的話語有明智的分析,也就是說,孟子的心不隨他人的話語而轉(zhuǎn)移?!昂迫恢畾狻笔敲献訉ψ约旱赖滦摒B(yǎng)的過程和結(jié)果的描述?!案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間?!盵8]65孟子說,作為一種氣,它最大最剛?!按蟆睆V大;“剛”則說明它很硬,不泄氣,是充滿的狀態(tài)?!爸薄笔琼樦?,養(yǎng)氣是需要順著養(yǎng)的;不順著它養(yǎng)從中作梗就是“害”。也就是說,順著它成長的過程,不加以妨害,它就可以養(yǎng)成。養(yǎng)成之后,它就充滿于天地之間。孟子對浩然之氣進(jìn)行了形象而又帶有夸張的描述,說明浩然之氣的養(yǎng)成一定要堅(jiān)持。

      其次,忍表現(xiàn)在人格的淬煉。生在紛亂年代的杰出儒家思想家,孟子始終強(qiáng)調(diào)人要有獨(dú)立的人格,要有尊嚴(yán)和氣節(jié)。“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!盵8]327孟子在很多地方都講到這一點(diǎn)?!暗弥?,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”[8]149孟子講的“得志”是針對士人來說的。中國士人一個(gè)很重要的出路就是做官,得志就是做官,不得志就是沒有做官。得志的話,“與民由之”。不得志怎么辦呢?“獨(dú)行其道”。想成為一個(gè)大丈夫,在威勢和強(qiáng)權(quán)面前不能屈服。不同的人有不同的態(tài)度和行為方式,有的忍氣吞聲茍延殘喘,有的放棄自己的原則,迎合強(qiáng)權(quán)人物,這都是屈服的,沒有堅(jiān)持原則?!案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”[8]149就是講無論在任何情況下,都要堅(jiān)持自己的主張,堅(jiān)持自己的道義,堅(jiān)持自己的道德,只有這樣才能稱作大丈夫。孟子的“三不主義”不但成為后世有識之士的座右銘,更成為中華民族精神的生動(dòng)寫照。

      最后,忍還表現(xiàn)在守其正命。孟子認(rèn)為,人的一生要做的事情很多,但是很多時(shí)候?qū)崿F(xiàn)不了,人們就說這是命。命有很多種,有的命我們要實(shí)現(xiàn),有的命根本實(shí)現(xiàn)不了,只能順從。“盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也?!盵8]331“道”就是人生之道,在孟子那里就是修身養(yǎng)性,追求圣人君子的境界。即使到了生命的最后一刻都要堅(jiān)持這個(gè)道,這就是正命,因?yàn)檫`背了社會的規(guī)則和道德,受到社會的懲罰而死就是非正命。這些都是命,但是對命要有一個(gè)正確的態(tài)度,要“順受其正”?!傲⒚本褪谴_立正命,不要有非分之想,違反道德原則,這樣度過自己的一生就是正命,孟子給我們指出了這樣一條從人的本質(zhì)出發(fā)的正確的道路,在這條道路上要“盡心知性”,要“存心養(yǎng)性”不斷追求人格,磨練人性,提升境界,最后成就人生。

      (二)孟子的不忍

      在孟子這里,“不忍”一詞已經(jīng)被賦予了特定內(nèi)涵,也成為心性學(xué)的重要內(nèi)容,不忍”已經(jīng)被當(dāng)作成仁的前提條件,也可以說“不忍人之心”就是仁的發(fā)端。通觀孟子關(guān)于“仁”的論述,可以看出他在很大程度上試圖從生命原則的角度探究“仁”的新的內(nèi)涵。對于“不忍人之心”有人釋作憐恤他人之心。朱熹則這樣解釋說:“天地以生物為心者也,而人物之生,因各得夫天地之心以為心者也?!盵9]65朱熹的解釋雖然把他的“理一分殊”思想強(qiáng)加于孟子,有曲意之嫌,但他以“生物之心”解“不忍人之心”卻不能不說深得孟子之意?!安蝗獭?,不忍什么?“憐恤”,憐恤什么?最大的不忍就是不忍他人失去生命,最大的憐恤就是憐恤他人慘遭厄運(yùn)。見到孺子驚叫慘呼地墜向井底,心中油然怵惕悱惻,是其“不忍”,不忍幼小生命墜溺而亡。而齊宣王坐于堂上,“不忍”釁鐘之牛顫抖、哀鳴,是“不忍其觳觫,若無罪而就死地?!盵8]15

      孟子曾說,“人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也。”[8]374又說:“人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也。”[8]374這里“不忍”之心與“無欲害之心”互訓(xùn)。合而言之,“不忍”之心即“無欲害人之心”:析而言之,因有“不忍”之心,斯有“無欲害人”的意識和動(dòng)機(jī)。正是由于人人都不忍他人、同類的生命喪失,所以人人也就有了不想謀害他人性命、置他人于死地的打算和想法。孟子更明確地說,“殺無罪非仁也。”[8]348他把“仁”與殺害無辜聯(lián)系起來足以說明這樣一個(gè)思想:愛護(hù)生命是最大的仁,濫殺無辜是最大的不仁。

      忍與不忍是需要存心養(yǎng)性的過程。所謂“存心”就是在盡心、知性達(dá)到自覺的基礎(chǔ)上把良心、善端保存起來。當(dāng)然,“存心”是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中,有時(shí)“心”可能丟失,即“放心”,那么還應(yīng)該把它們找回來,重新確立道德意識,即“求放心”。有時(shí)候這個(gè)過程還是個(gè)反復(fù)的過程。就像孟子在“牛山之木嘗美”篇章中所說的那樣。心丟失了,晚上又找回來了,可是第二天又丟失了。這樣幾次三番,良心竟最終丟失了。因此“存心”不僅要確立在良心基礎(chǔ)上的道德意識和觀念,也要不斷更新這種觀念,而且要一次比一次牢固地確立這種道德意識。

      三、孟子的忍與不忍的辯證關(guān)系

      忍與不忍是兩種心理表象?!叭膛c不忍意指向否定,”[10]60但忍的立足點(diǎn)是自我克制與把持,不忍則是因場合刺激,不能忍受而內(nèi)心產(chǎn)生原發(fā)性的抑制阻礙的沖動(dòng)。忍與不忍是事物的兩個(gè)層面。洪應(yīng)明于《菜根譚》講:“人之過誤宜恕,而在己則不可恕;己之困辱宜忍,而在人則不可忍?!盵11]110忍是內(nèi)求于心,由于自身作為而達(dá)不到意志、志向、動(dòng)機(jī)和行為的目的,須忍。不忍是對外的表象,不忍是其他原因引起的,則這種要求制止的沖動(dòng)就與忍無關(guān)。由此忍是獨(dú)善其身,不忍是兼濟(jì)天下。

      孟子忍“命”,不忍“無道”。齊宣王伐燕無視孟子勸說,不忍而去齊。王謂時(shí)子曰:“我欲中國而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬鐘,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之?”[8]109孟子曰:“然。夫時(shí)子惡知其不可也?如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎?”[8]109王使時(shí)子留孟子,駁之。孟子去齊,充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人?!盵8]115首先,“君子不怨天,不尤人”。這句話是孔子說的,孟子做了轉(zhuǎn)述。為什么孟子說“君子不怨天,不尤人”呢?因?yàn)榫邮欠辞笾T己的,嚴(yán)于律己,只從自己的內(nèi)心尋找原因。對于得失與際遇,孟子曰:“莫非命也?!盵8]331命的必然和限制,孟子以忍其命,盡其道而處之。

      孟子的忍與不忍又是相互關(guān)聯(lián)的,忍于“不動(dòng)心”,不忍于“動(dòng)心”。不動(dòng)心是孟子人格修養(yǎng)的重要方式。不動(dòng)心注重內(nèi)在心志的修養(yǎng)。孟子“尚志?!薄昂沃^尚志?”[8]348曰:“仁義而已矣。殺一無罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣?!盵8]348“尚志”就是堅(jiān)定地實(shí)行仁義。仁者愛人,故殺一個(gè)無罪之人,便是不仁;義即正義,故不是屬于自已的東西而拿來,便是不義。仁好比人的安居之所,義好比人的行走之路,居仁而行義,大人要做的事就齊備了。尚志者即居仁由義之人自然做到“不動(dòng)心”。“動(dòng)心”是依場合刺激而產(chǎn)生的惻隱之心,齊宣王不忍心見牛去死;人們乍見孺子將入井,會有怵惕惻隱之心,都是為了突顯人的不忍的天然情感,通過具體發(fā)生在自己的身邊的事件來表現(xiàn)出不忍之情是根源性的,它呈現(xiàn)出一種萌芽的狀態(tài),只要是人都會流露出這種情感?!安蝗獭钡那楦惺橇贾?、良能;“良知”、“良能”是人不待學(xué)習(xí),不待思考便能做到的?!叭獭笔浅种?,矯正,修養(yǎng)方能成就。

      因此,孟子主張從相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面入手成就忍性觀,力求養(yǎng)而不失,成而全之。一則在確立了不忍道德意識和自覺性的前提下以理性制約感官活動(dòng)及其感官欲望,使其在一定的限度內(nèi)得到滿足和補(bǔ)償。不致無限制地發(fā)展而損害、背離良心。即所謂“先立乎其大者。”一則“寡欲”,即主動(dòng)自覺地減少和節(jié)制欲望,使不動(dòng)心。所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”[8]378。正是通過這樣一系列的持而養(yǎng)之,使良心、善端逐漸地成長起來,塑造忍性觀,成就圣人君子的人格。

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