方世南

黨的十九大報(bào)告提出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁。這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所展示的基于全人類共同利益的一個(gè)重大價(jià)值訴求，也是從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大維度描述人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)和美好愿景的一個(gè)重大價(jià)值共識(shí)。從生態(tài)政治哲學(xué)的分析視角看，人類命運(yùn)共同體理念是基于全人類面臨共同生態(tài)安全與生命安全交織重疊這個(gè)重大問題又必須依賴共同努力才能解決問題的理念。人類命運(yùn)共同體理念彰顯了“類危機(jī)”“類挑戰(zhàn)”“類健康”“類安全”“類生存”“類發(fā)展”等這些關(guān)系全人類普適性的重大共同命運(yùn)問題，突出了“類主體”“類意識(shí)”“類價(jià)值”“類合作”“類擔(dān)當(dāng)”“類行動(dòng)”等這些實(shí)現(xiàn)全人類整體性利益的共同體責(zé)任擔(dān)當(dāng)和共同價(jià)值訴求問題。人類命運(yùn)共同體理念是將人類命運(yùn)特別是作為影響人類命運(yùn)的最為基礎(chǔ)性的人類生命安全問題始終置于生態(tài)環(huán)境之中予以戰(zhàn)略謀劃的理念，體現(xiàn)了從全人類整體生命安全出發(fā)思考的一種以認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和價(jià)值論有機(jī)統(tǒng)一而呈現(xiàn)出來的高超而深遠(yuǎn)的大生態(tài)安全智慧。人類命運(yùn)共同體理念充分展現(xiàn)了生態(tài)安全與人類生命安全辯證統(tǒng)一的重大價(jià)值，表現(xiàn)為生態(tài)安全和生命安全同構(gòu)的整體性一體化安全。

人類命運(yùn)共同體視域下的生態(tài)安全與人類生命安全是“同一個(gè)安全”即系統(tǒng)整體安全中的兩個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的組成部分，有著相互依存、相互影響和相互作用的辯證關(guān)系。生態(tài)安全與生命安全體現(xiàn)出來的整體性一體化安全是基于當(dāng)今時(shí)代生態(tài)危機(jī)與生命危機(jī)交織并存發(fā)生的整體性一體化危機(jī)，而將生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合起來謀劃的一種整體性復(fù)合安全。生態(tài)政治哲學(xué)是將自然生態(tài)、生態(tài)安全以及人類生命、生命安全等問題有機(jī)結(jié)合起來分析研究的應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)這個(gè)雙重危機(jī)的重大認(rèn)識(shí)工具，為人們正確認(rèn)識(shí)和處理好人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系并構(gòu)建生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合且有機(jī)聯(lián)動(dòng)的整體性一體化安全提供了科學(xué)世界觀、方法論、價(jià)值論?！坝?jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，充分認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體視域下的生態(tài)安全與人類生命安全辯證統(tǒng)一關(guān)系的豐富內(nèi)容，把握人類命運(yùn)共同體視域下運(yùn)用生態(tài)政治哲學(xué)去協(xié)調(diào)生態(tài)安全與人類生命安全辯證關(guān)系的重要性和緊迫性，明確人類命運(yùn)共同體視域下的生態(tài)安全與人類生命安全的整體安全觀、互動(dòng)價(jià)值觀和協(xié)同發(fā)展觀，對(duì)于從生態(tài)政治哲學(xué)的高度以人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)識(shí)和踐行生態(tài)安全與人類生命安全的辯證意蘊(yùn)，促進(jìn)世界各國以強(qiáng)烈的政治責(zé)任堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和生命至上以及安全第一的辯證統(tǒng)一關(guān)系，風(fēng)雨同舟，同心協(xié)力，應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)和全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，造福于全人類以及促進(jìn)人類世世代代永續(xù)發(fā)展，具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、 從生態(tài)政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合的整體安全觀

馬克思和恩格斯關(guān)于客觀世界普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展的理論、關(guān)于人類社會(huì)是一個(gè)由多種復(fù)雜關(guān)系聯(lián)結(jié)而形成的發(fā)展變化著的有機(jī)體理論、以及作為人類歷史活動(dòng)主體的人的能動(dòng)性和受動(dòng)性辯證統(tǒng)一的理論，都深刻說明了生態(tài)環(huán)境與人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、社會(huì)管理活動(dòng)的息息相關(guān)性，揭示了生態(tài)安全是人類生命安全、社會(huì)安全的重要基石。馬克思和恩格斯關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式開辟了世界市場(chǎng)和促進(jìn)了全球范圍交往，推動(dòng)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的理論，以及關(guān)于自然解放、社會(huì)解放和全人類解放相互作用、有機(jī)結(jié)合的理論，都有著豐富而深刻的人類命運(yùn)共同體理念，也有著豐富而深刻的生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合具有內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系的思想。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，人們從多種多樣的視角解讀人類命運(yùn)共同體理念以及客觀事實(shí)，如從經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化、科技全球化、文化全球化、社會(huì)治理全球化等角度解讀，這是應(yīng)該的，但仍然是不夠的。人類命運(yùn)共同體理念和客觀現(xiàn)實(shí)問題，還是一個(gè)需要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀立場(chǎng)，從生態(tài)政治哲學(xué)角度予以深入解讀的重大認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和價(jià)值論問題，是事關(guān)自然界生態(tài)安全和人類生命安全緊密關(guān)聯(lián)和相互作用的整體性安全問題。

生態(tài)政治哲學(xué)是將生態(tài)問題納入哲學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域考察形成生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，并進(jìn)一步從生態(tài)政治學(xué)與生態(tài)哲學(xué)緊密聯(lián)姻的高度說明生態(tài)問題本質(zhì)和根源的新興交叉性、復(fù)合性和綜合性學(xué)科，也是對(duì)生態(tài)問題從世界觀、方法論、價(jià)值觀的高度予以整體性研究的學(xué)科。生態(tài)政治哲學(xué)以其跨學(xué)科的宏大知識(shí)背景和知識(shí)集成，對(duì)生態(tài)安全和生命安全相互關(guān)系闡述的深刻性、抽象性和嚴(yán)密性的基本特征，對(duì)人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全的內(nèi)在辯證關(guān)系有著全面而透徹的說明。在人類命運(yùn)共同體這個(gè)超越國家、民族、種族以及充分反映事關(guān)人類生死存亡這些重大共同利益和共同價(jià)值的概念中，“人類”是主體，處于人類社會(huì)歷史活動(dòng)的主體地位，具有主體性功能。與人類這個(gè)歷史活動(dòng)的主體相對(duì)應(yīng)，形成了“類主體”“類意識(shí)”“類行動(dòng)”等概念和客觀事實(shí)。“人類命運(yùn)”是主題詞和關(guān)鍵詞，人類命運(yùn)是個(gè)體命運(yùn)和人類整體命運(yùn)的統(tǒng)一，人類命運(yùn)是與一定社會(huì)和特定時(shí)代的政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等狀態(tài)息息相關(guān)的。與人類命運(yùn)相對(duì)應(yīng)，形成了“類政治”“類安全”“類經(jīng)濟(jì)”“類文化”“類生態(tài)”等概念和客觀事實(shí)?！叭祟惷\(yùn)共同體”是主旨和集合詞，表達(dá)了人類有著共同而普適性需要，因而，不管什么樣的民族和種族，無論國別、性別、年齡、身份、地位等方面的差異，人類多樣性的利益都具有相關(guān)性、交互性和共同性。與人類命運(yùn)共同體相對(duì)應(yīng)，形成了“類利益”“類價(jià)值”“類責(zé)任”“類行動(dòng)”“類合作”等概念和客觀事實(shí)。

在生態(tài)政治哲學(xué)語境中，人類命運(yùn)共同體理念所反映的“類安全”，是一個(gè)將生態(tài)安全與人類生命安全作為“同一個(gè)安全”看待的整體性大安全理念和體系，在這個(gè)大安全理念和體系中，生態(tài)安全和人類生命安全具有內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)安全和人類生命安全的內(nèi)在辯證關(guān)系就是一種相互依存、相互影響和相互作用的雙向互動(dòng)、雙向構(gòu)建的關(guān)系。其基礎(chǔ)在于人類對(duì)自然界的依賴性以及自然界與人類有著相互影響、相互作用和相互制約關(guān)系。自然界是人類生命之源和生存之本，人類的肉體生活和精神生活都以自然界的存在和發(fā)展作為不可或缺的重要先決條件，人類的生存和發(fā)展以及生命安全與身體健康程度都與自然界息息相關(guān)。馬克思說：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?2)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第161頁。恩格斯也指出了人類對(duì)自然界具有的從屬性和依賴性關(guān)系，指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?3)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第560頁。馬克思和恩格斯的論述反映了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，蘊(yùn)涵著生態(tài)環(huán)境與人類生存和發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)性以及生態(tài)安全決定人類生命安全的深刻哲理，充分說明了自然界與人類生命之間的內(nèi)在一致性。

在人類思想史上如同馬克思和恩格斯那樣，不是就生態(tài)安全問題單一地談?wù)摚菍⑸鷳B(tài)安全與人類安全緊密地結(jié)合起來考察并提出系統(tǒng)安全或“生態(tài)——人類同一個(gè)安全”理念的思想家也有很多，他們?cè)S多超前和睿智的見解，可稱為是從生態(tài)安全和生命安全一體化聯(lián)動(dòng)高度警示人們注重新的復(fù)雜安全現(xiàn)象的最早哨聲。如奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)的沉思》，是一部關(guān)于人類和土地的生態(tài)安全及其生態(tài)道德觀的不朽作品，提出了土地——土壤、水、植物和動(dòng)物，包括人類都是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的生態(tài)和生命的共同體思想；威廉·福格特的《生存之路》從人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)同安全角度向人類提出了如果不能正確地處理好人類生命安全與生態(tài)環(huán)境安全的內(nèi)在關(guān)系，不僅會(huì)使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，而且人類文明也將遭到徹底性毀滅的警告；巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)》一書中，以美國的環(huán)境問題為研究對(duì)象，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所造成的生態(tài)環(huán)境危機(jī)予以激烈抨擊，認(rèn)為美國戰(zhàn)后環(huán)境危機(jī)的主要根源，并不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是現(xiàn)代技術(shù)。那些只是從單一的追求生產(chǎn)效率的角度，或從單一的消費(fèi)使用的目的出發(fā)而發(fā)明出來的技術(shù)，從根本忽略了其賴以發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)重要自然基礎(chǔ)，從而破壞了不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)的生命圈。要克服生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)，首先要克服這種技術(shù)上的缺陷，為此，需要推進(jìn)生態(tài)學(xué)研究和采取有效而自覺的“社會(huì)行動(dòng)”，重建自然生態(tài)系統(tǒng)以確保生態(tài)安全和人類生命安全；被譽(yù)為世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森，1962年在美國出版《寂靜的春天》一書，書名以及扉頁上的“枯萎了湖上的蒲草，消匿了鳥兒的歌聲”的題詞，凸顯了生態(tài)不安全必然引發(fā)人類生命不安全這個(gè)事關(guān)人類共同命運(yùn)的重大問題，書中對(duì)農(nóng)藥危害生態(tài)環(huán)境與影響人類生命安全、身體健康的深刻分析，激發(fā)人們深刻反思人類與自然的關(guān)系，人類與動(dòng)物、植物的關(guān)系，人類與賴以生存的土地、河流的關(guān)系，努力保持人與自然協(xié)調(diào)和諧，以達(dá)到自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化和人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，也正因此，這本書被公認(rèn)為開啟世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)的奠基之作，也是以大安全理念揭示生態(tài)安全與人類生命安全內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系的奠基之作。

隨著全球生態(tài)危機(jī)越演越烈，以往局限于研究生態(tài)系統(tǒng)安全和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)安全問題，不斷超越生態(tài)環(huán)境學(xué)科的邊際界限而演化成為一個(gè)涉及生態(tài)環(huán)境安全、健康安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全和國家安全等的系統(tǒng)性綜合性的公共安全問題，引起了有識(shí)之士和國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。1977年，時(shí)任美國世界觀察研究所所長(zhǎng)和環(huán)境專家的萊斯特·R·布朗在其《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書中，提出了必須按照客觀情況的不斷變化來重新定義國家安全的看法，主張將生態(tài)安全納入國家安全范疇，以新的國家安全建設(shè)一個(gè)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來》，正式使用了“生態(tài)環(huán)境安全”這一用語。1989年，時(shí)任世界資源研究所副所長(zhǎng)的杰西卡·馬修斯在她《重新定義安全》一文中提出，必須改變傳統(tǒng)的國家安全觀，重新擴(kuò)展國家安全定義。鑒于生態(tài)環(huán)境與國家安全利益存在著緊密關(guān)聯(lián)的因果聯(lián)系，自然資源、環(huán)境和人口問題等都會(huì)對(duì)國家政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，因此，必須將資源、環(huán)境和人口納入國家安全范圍?！吨匦露x安全》實(shí)質(zhì)上深刻闡述了生態(tài)安全和人的生命安全的關(guān)聯(lián)性。1992年1月聯(lián)合國安全理事會(huì)文件指出：“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人道主義和生態(tài)領(lǐng)域中一些非軍事性的不穩(wěn)定因素構(gòu)成了對(duì)和平與安全的威脅?！?4)UNHCR,The State of the World’s Refugees 1997-98:A Humanitarian Agenda,http://www.unhcr.ch/refworld/pub/state/97/chl.htm,2020-12-02.這一重要觀點(diǎn)拓展了傳統(tǒng)安全觀的內(nèi)容。1994年，聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署在《人類發(fā)展年度報(bào)告》中提出了人類安全的概念，提出涉及人類安全的主要有七個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)安全、糧食安全、健康安全、環(huán)境安全、人身安全、共同體安全和政治安全。(5)United Nations,Human Development Report 1994,New York:Oxford University Press,1994.這七個(gè)方面的安全就是在它們的交互影響中直接關(guān)系人類命運(yùn)共同體生存和發(fā)展的整體性安全體系中的重大安全問題。從系統(tǒng)安全的高度揭示了各個(gè)部門安全之間的內(nèi)在聯(lián)系，從七個(gè)不同維度說明了人類安全的有機(jī)性和整體性。我國由國務(wù)院2000年12月公布的《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》首次在國家正式規(guī)范性文件中使用生態(tài)環(huán)境安全這個(gè)概念，提出了“維護(hù)國家生態(tài)環(huán)境安全”的重要目標(biāo)。2004年12月29日第十屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十三次會(huì)議修訂通過的《中華人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》第一條規(guī)定：“為了防治固體廢物污染環(huán)境，保障人體健康，維護(hù)生態(tài)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，制定本法?！钡谝淮螌⒕S護(hù)生態(tài)安全作為立法宗旨寫進(jìn)了我國法律，從此，生態(tài)安全作為一個(gè)重要的法律概念在我國得到確立并得到黨和國家的高度重視。

黨的十九大報(bào)告不僅強(qiáng)調(diào)了生態(tài)安全的概念，而且從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度提出了全球生態(tài)安全問題。與此同時(shí)，提出了必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，要將人民利益放在至高無上的地位。要通過加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和推進(jìn)公共衛(wèi)生健康事業(yè)，走向美麗中國和健康中國，從而確保生態(tài)安全與生命安全同步一體地實(shí)現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略之一，從關(guān)系人民福祉和關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計(jì)以及建設(shè)地球美好家園的高度強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了“自然歷史與社會(huì)歷史的相互制約及其內(nèi)蘊(yùn)的人化自然與自在自然之間的辯證關(guān)系下每個(gè)國家或民族走向人與自然和諧的獨(dú)特性”(6)劉希剛：《中國共產(chǎn)黨追求人與自然和諧歷程中的思想成果》，《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。，目的是“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”(7)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，第24頁。。闡明了生態(tài)安全與人類生命安全雙向互動(dòng)、雙向構(gòu)建的內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分體現(xiàn)了從生態(tài)安全和生命安全所構(gòu)成的整體安全高度為人民謀福祉、為民族謀復(fù)興和為人類謀大同的一種整體性安全理念和推進(jìn)整體性發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃。

二、 從生態(tài)政治哲學(xué)把握生態(tài)安全與生命安全雙向互饋的互動(dòng)價(jià)值觀

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，人類命運(yùn)共同體、生態(tài)安全、生命安全，都是人類最為重要、最充滿普遍適用性的概念，也是最具有鮮明價(jià)值色彩的概念、客觀事實(shí)和價(jià)值目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系建立在價(jià)值論基礎(chǔ)上，是基于生態(tài)價(jià)值與生命價(jià)值以及兩者內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系的一種深層宏觀的戰(zhàn)略思考，體現(xiàn)為生態(tài)價(jià)值與生命價(jià)值兩者的辯證互動(dòng)關(guān)系。概而言之，人類命運(yùn)共同體理念是一種關(guān)于生態(tài)價(jià)值與生命價(jià)值雙向作用、雙向構(gòu)建的辯證互動(dòng)價(jià)值觀。

在馬克思看來，價(jià)值并不是物本身，而是隱藏在物背后的一種特定的關(guān)系?！皬恼軐W(xué)層面上看，價(jià)值是反映認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的人與客體的事物之間所具有的一種對(duì)象性和雙向生成性、互益性關(guān)系之契合程度的一個(gè)范疇，價(jià)值體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體的事物在對(duì)象性關(guān)系之中具有的一定的功能和意義。”(8)方世南：《建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的價(jià)值意蘊(yùn)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第3期。生態(tài)政治哲學(xué)是對(duì)自然界生態(tài)價(jià)值與人類生命價(jià)值予以深刻追問的學(xué)問，在生態(tài)政治哲學(xué)視野內(nèi)，生態(tài)安全與生命安全都有著明確的價(jià)值關(guān)系，都是探究和表達(dá)價(jià)值訴求、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值維護(hù)、價(jià)值保值增值等有關(guān)這些重大價(jià)值問題的學(xué)問。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系以及其良性互動(dòng)的成果，最終要落實(shí)到生態(tài)價(jià)值與人類生命價(jià)值在相互作用中的雙向保值增值上，最終要通過人民所得到的實(shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感、安全感來體現(xiàn)出來。

生態(tài)政治哲學(xué)視野內(nèi)的人類命運(yùn)共同體，首先注重的是人類之“命”，亦即人類生命以及生命之價(jià)值，人類生命之“命”是人類發(fā)展之“運(yùn)”的重要前提條件和基礎(chǔ)，因此，人類生命以及生命安全在人類生存和發(fā)展中具有至高無上的價(jià)值，可以被稱為作為“始基”的價(jià)值之源。無論是單個(gè)的人，還是作為集合體、共同體的人類，生命都只有一次，并且都只有唯一的一次。人一旦失去了生命，在現(xiàn)代條件下不可能再死而復(fù)活。人如果沒有了生命，其任何金錢財(cái)富、名譽(yù)地位都無法體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值，也不可能在人與自然和諧共生中促進(jìn)生態(tài)優(yōu)化。因此，不管在任何時(shí)候，以民為本，生命至上，健康第一，安全首要的準(zhǔn)則，都是作為個(gè)體的人以及作為群體的人類生存和發(fā)展的最基本準(zhǔn)則，也是代表人民群眾根本利益的執(zhí)政黨的價(jià)值訴求和價(jià)值使命，是必須始終要堅(jiān)守的一條基本底線。體現(xiàn)人的生活質(zhì)量和生命創(chuàng)造活力的身體健康是人世間最寶貴和最值得珍視的東西。人類的一切歷史活動(dòng)以及歷史創(chuàng)造，都要建立在從事歷史活動(dòng)主體的人的生命安全和身體健康的基礎(chǔ)上。代表著人民根本利益的執(zhí)政黨提出以人民為中心，始終將人民生命安全和身體健康放在第一位，這決非是一句空洞無用的政治說教，而具有以實(shí)現(xiàn)人民各方面權(quán)益來體現(xiàn)的客觀實(shí)在的具體內(nèi)容，其最為基礎(chǔ)的也是所要維護(hù)的最為根本的權(quán)益就是人民的生命權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)以及建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、環(huán)境權(quán)、文化權(quán)、教育權(quán)等基本權(quán)利。人和人類的生命權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)是人權(quán)中最為基礎(chǔ)和最為根本的權(quán)利，有了這些權(quán)利，人類才能從事自由自覺的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，也才能更好地發(fā)揮能動(dòng)性去自覺地呵護(hù)好人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類社會(huì)在人與自然和解、人與社會(huì)和解中不斷發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的論述，是以人的生命存在、對(duì)生命價(jià)值的重視和促進(jìn)生命的自由發(fā)展為必要前提條件的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人歸結(jié)為類的存在物，人作為類的存在物體現(xiàn)了生命活動(dòng)的性質(zhì)和自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！?9)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1986年，第96頁。執(zhí)政黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想并將其切實(shí)落到實(shí)處，就是要在一切工作中都堅(jiān)持以民為本，尊重生命和呵護(hù)生命，確保人民生命安全和身體健康。

為此，就要圍繞人民這個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體和一切工作的中心，牢固樹立以民為本、生命至上、健康第一、安全首要的理念，大力構(gòu)建有助于人與自然和諧共生并確保人民生命安全和身體健康的生態(tài)安全與生命安全的整體性安全保障型社會(huì)，以促進(jìn)人民在生命安全與身體健康得到充分保障的條件下從事自由自覺的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，從而使生命成為能夠創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和享受價(jià)值的有尊嚴(yán)、有創(chuàng)造活力、有永續(xù)傳承能力的生命，這也是有助于人民生命能夠在自由、安全、發(fā)展、永續(xù)傳承中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的根本舉措。法國思想家阿爾貝托·施韋澤將是否注重生命發(fā)展和生命價(jià)值既當(dāng)作衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也當(dāng)作能否實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，他指出：“善是保存生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！?10)[法]阿爾貝托·施韋澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第77頁。對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀而言，只有始終堅(jiān)持以民為本、善待生命、揚(yáng)善棄惡、明辨是非，并將此作為全社會(huì)崇尚的文化價(jià)值觀，才能真正體現(xiàn)出走向人間正道的燦爛文明。充分肯定生命安全和生命價(jià)值的價(jià)值觀是生態(tài)政治哲學(xué)視野內(nèi)人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的重大價(jià)值訴求、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，是引導(dǎo)人類在敬畏生命、保衛(wèi)生命、發(fā)展生命中攜手共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

由于人的生命以及生命安全都是在特定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，因此，人的生命以及生命安全的價(jià)值也是在生態(tài)安全中形成和發(fā)展的，生態(tài)安全決定生命安全，生命安全又促進(jìn)生態(tài)安全，生態(tài)安全和生命安全構(gòu)成促進(jìn)人與自然和諧共生、人與社會(huì)和諧共生的整體性安全體系。人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系作為主體與客體的關(guān)系，不是絕對(duì)的，而只具有相對(duì)性。人類本身是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，人類并不是造物主創(chuàng)造的最強(qiáng)的一個(gè)生物物種，從很多方面來看，人類生命或者人類能力其實(shí)都是很脆弱、很微小的，一個(gè)看不見、摸不著的小小病毒弄得不好就會(huì)使整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活陷入停擺狀態(tài)，使得再先進(jìn)、再高明的技術(shù)無法發(fā)揮作用，也可能導(dǎo)致人類社會(huì)走向毀滅，這已經(jīng)不再是危言聳聽，而是活生生擺在全人類面前的客觀現(xiàn)實(shí)。從生態(tài)政治哲學(xué)的高度來看，人類命運(yùn)共同體必須延伸到人類與生態(tài)環(huán)境的共同體構(gòu)建上，人類只有充分地尊重自然、敬畏自然、善待自然以及尊重生命、敬畏生命、善待生命，與自然和諧相處，才能推動(dòng)自己不斷地由弱者轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者。因此，人的生命以及生命安全必須建立在尊重生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命形式的價(jià)值和延續(xù)性的基礎(chǔ)上，必須尊重和善待使人的生命和生命安全獲得發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，要努力維護(hù)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從以人類為中心改變?yōu)樽鹬刈匀唤绲母黝惿?，在人和生態(tài)之間建立起協(xié)調(diào)平衡關(guān)系和親密伙伴關(guān)系，在生命安全和生態(tài)安全的雙向互動(dòng)中促進(jìn)人的價(jià)值和生態(tài)價(jià)值一體化地增值保值。美國著名的環(huán)境保護(hù)學(xué)者約瑟夫·布魯查克闡述了生態(tài)安全與生命安全之間的互動(dòng)價(jià)值，他指出：“如果我們把地球看作是一張維系我們生命的網(wǎng)的話，那么，毫無疑問，這張網(wǎng)已經(jīng)弱不禁風(fēng)了，地球病了。但是，假如我們從另一個(gè)方面來看，即從生存著的地球自身的角度來看的話，生病的并不是這個(gè)星球，而是人類自身，這樣我們也可以得出這樣的結(jié)論——這場(chǎng)病將會(huì)要了我們的命，而不是地球的命?！?11)J.Bruchac,“The Circle is the Way to See”,in L.Anderson,S.Slovic & J.P.O’Grady(eds),Literature and the Environment,New York:Longman,1999,pp.95-96.生態(tài)危機(jī)是生態(tài)不安全的突出表現(xiàn)，是人與自然協(xié)調(diào)和諧共生共榮狀態(tài)的破壞。生態(tài)危機(jī)危害的不光是自然界，最根本的還是人類，使人類無法與自然界在協(xié)調(diào)平衡中得到共同發(fā)展，也使人類無法從自然界獲得所需要的生產(chǎn)資料和生活資料。因此，生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)出人類嚴(yán)重的生存危機(jī)和生命危機(jī)。生態(tài)危機(jī)呼喚著生態(tài)文明，這種生態(tài)文明就是以生態(tài)安全和生命安全一體化價(jià)值實(shí)現(xiàn)為內(nèi)容的現(xiàn)代文明。人類以實(shí)際行動(dòng)通過加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)來克服生態(tài)危機(jī)，就是通過自我救贖來克服自身面臨的嚴(yán)峻生存危機(jī)和生命危機(jī)。

三、 從生態(tài)政治哲學(xué)推進(jìn)生態(tài)安全與生命安全系統(tǒng)整合的協(xié)同發(fā)展觀

從生態(tài)政治哲學(xué)高度認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系，就是要將生態(tài)安全與生命安全作為“同一個(gè)安全”即系統(tǒng)整體安全促進(jìn)兩者協(xié)同發(fā)展。

堅(jiān)持生態(tài)政治哲學(xué)視野內(nèi)的人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全作為“同一個(gè)安全”即系統(tǒng)整體安全觀，就是堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全之間的理念協(xié)同。理念總是充當(dāng)行動(dòng)的先導(dǎo)和指導(dǎo)，只有理念正確了，才能保證行動(dòng)的正確性和有效性。對(duì)作為與生態(tài)環(huán)境發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的人類來說，生態(tài)安全影響人類生命安全，健康的生態(tài)環(huán)境決定人類健康的生命和身體。如果生態(tài)不健康，不可能有人民的身體健康和生命安全。習(xí)近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)?！h(huán)境問題影響甚至嚴(yán)重影響群眾健康。老百姓長(zhǎng)期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會(huì)有健康的體魄？”(12)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第90頁?！熬G水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障?！?13)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第90頁。良好的生態(tài)環(huán)境即綠水青山是生態(tài)健康的象征，其豐富的自然價(jià)值和審美價(jià)值都有利于人民群眾的身心健康。由此可見，生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成直接影響人類生存和發(fā)展的“同一個(gè)安全”，即人類的系統(tǒng)整體性安全。人類命運(yùn)共同體就是由生態(tài)安全與生命安全這個(gè)整體性安全所決定的共同體。需要世界各國站在維護(hù)全人類共同利益的價(jià)值立場(chǎng)上，秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)持同一個(gè)健康和同一個(gè)安全原則，既對(duì)本國人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)，對(duì)全人類生命安全和身體健康負(fù)責(zé)。由生態(tài)安全與生命安全構(gòu)成直接影響人類生存和發(fā)展的“同一個(gè)安全”原則，是與世界衛(wèi)生組織站在全球角度提出的“同一個(gè)健康”原則相一致的?！巴粋€(gè)健康”是世界衛(wèi)生組織提出的一個(gè)用來從總體性高度謀劃和實(shí)施規(guī)劃、政策、立法和研究活動(dòng)的方針，其目的是促進(jìn)多個(gè)部門借此進(jìn)行交流并攜手合作，從而實(shí)現(xiàn)更好的公共衛(wèi)生結(jié)果。(14)聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織、世界動(dòng)物衛(wèi)生組織、世界衛(wèi)生組織：《采取“多個(gè)部門、同一個(gè)健康”方針:幫助各國應(yīng)對(duì)人畜共患病三方合作指南》，2019年，第2頁。http://www.fao.org/3/ca2942zh/CA2942ZH.pdf。2020年初新冠肺炎疫情爆發(fā)并迅速肆虐全世界，其傳播速度之快、感染范圍之廣、防控難度之大，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響之深，實(shí)屬罕見。病毒無國界，其擴(kuò)散和傳播無需護(hù)照和簽證，疫情是全球公共衛(wèi)生事件，沒有哪一個(gè)國家能夠在巨大災(zāi)難面前獨(dú)善其身。在美國學(xué)者麥克爾·哈特和意大利學(xué)者安東尼奧·奈格里合著的《帝國：全球化的政治秩序》一書中指出：“民族國家的邊界正一天天被越來越多的各種交流滲過，再?zèng)]有什么可以帶回殖民地界限這面衛(wèi)生免疫之盾了。全球化的時(shí)代也就是全球傳染的時(shí)代?！?15)[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國：全球化的政治秩序》，楊建國、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第138頁。因此，要預(yù)防全球性疾病和病毒全球性傳播，必須摒棄“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的狹隘民族主義、種族主義和個(gè)人主義、利己主義，大力倡導(dǎo)和積極踐行人類命運(yùn)共同體理念。

生態(tài)政治哲學(xué)視野內(nèi)的人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全是依靠協(xié)同的制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新來維系的，人類命運(yùn)共同體理念只有通過科學(xué)的生態(tài)安全制度和生命安全制度的有效協(xié)同，才能充分發(fā)揮在實(shí)踐活動(dòng)中的指導(dǎo)作用。生態(tài)安全和生命安全問題從表面上看，好像只是自然界發(fā)生的各種變異現(xiàn)象，或者可以看作是單憑技術(shù)就能解決的問題，似乎主要涉及經(jīng)濟(jì)問題，或者是管理問題，但是，從生態(tài)政治哲學(xué)的角度看，生態(tài)安全問題和生命安全問題，都是涉及到特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的重大社會(huì)問題、重大民生問題和重大政治問題，是與堅(jiān)持什么樣的制度、選擇什么樣的制度密切關(guān)聯(lián)的。馬克思針對(duì)資本對(duì)生態(tài)的壓榨和對(duì)生命的漠視導(dǎo)致的自然異化、勞動(dòng)異化、人的異化、生命異化等現(xiàn)象，尖銳地指出：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第580頁。與資本主義制度不同，社會(huì)主義制度堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民生命安全和身體健康放在至高無上的地位，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展之路，中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度充分地體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為生態(tài)安全和生命安全制度協(xié)同提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生態(tài)安全和生命安全制度建設(shè)最根本的是依靠法治，法治是推進(jìn)生態(tài)安全制度和生命安全制度協(xié)同建設(shè)的銳利武器和根本規(guī)范。生態(tài)安全和生命安全協(xié)同制度建設(shè)是一個(gè)制度系統(tǒng)全面建設(shè)的偉大工程，需要通過針對(duì)在生態(tài)安全制度和生命安全制度以及兩者制度協(xié)同上存在的突出問題，本著固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的生態(tài)安全和生命安全制度協(xié)同體系，建立起較為完善的生態(tài)安全和生命安全協(xié)同監(jiān)管體系、生態(tài)安全和生命安全協(xié)同法律體系、生態(tài)安全和生命安全協(xié)同應(yīng)急救援體系和預(yù)警機(jī)制，還要建立起有效應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)突發(fā)事件和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的信息協(xié)同共享機(jī)制、生態(tài)安全和生命安全趨勢(shì)的預(yù)測(cè)機(jī)制以及保障生態(tài)安全和生態(tài)安全的組織機(jī)制等等?！疤煜轮?，不難于立法，而難于法之必行?！敝贫鹊纳υ谟趪?yán)格執(zhí)行，生態(tài)安全和生命安全的制度設(shè)計(jì)再多、再全面，如果沒有對(duì)于這些制度不折不扣的嚴(yán)格執(zhí)行為保障，制度就會(huì)形同虛設(shè)，最多只能成為中看不中用的擺設(shè)。只有全社會(huì)增強(qiáng)對(duì)于生態(tài)安全和生命安全制度協(xié)同的執(zhí)行力，制度才能夠具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的約束力。

為此，要加強(qiáng)對(duì)于制度執(zhí)行力建設(shè)和監(jiān)督管理，將生態(tài)安全和生命安全協(xié)同問題納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)考核體系，以科學(xué)的生態(tài)安全和生命安全責(zé)任追究制度，以嚴(yán)厲的問責(zé)制，高懸起生態(tài)安全和生命安全的達(dá)摩克利斯之劍，使重視生態(tài)安全和生命安全成為領(lǐng)導(dǎo)干部的頭等大事。與此同時(shí)，要輔以生態(tài)安全和生命安全的文化建設(shè)。制度并不是萬能的，文化是制度之母。加強(qiáng)生態(tài)安全與生命安全文化建設(shè)是加快構(gòu)建安全保障型社會(huì)的重大價(jià)值導(dǎo)向、強(qiáng)大精神支柱和根本思想指導(dǎo)，是鍛鑄安全保障型社會(huì)的無形而強(qiáng)大的軟實(shí)力。設(shè)計(jì)出好的制度固然十分重要，但是缺乏精神文化相呼應(yīng)的制度是難以發(fā)揮其規(guī)范作用的。生態(tài)安全和生命安全文化建設(shè)說到底是人自身的建設(shè)，是培育人的生態(tài)安全和生命安全意識(shí)進(jìn)而以此指導(dǎo)生態(tài)安全和生命安全實(shí)踐的重要建設(shè)工程，生態(tài)安全和生命安全文化建設(shè)直接關(guān)聯(lián)到一個(gè)社會(huì)國民的安全意識(shí)、安全素質(zhì)以及安全行為。美國健康安全委員會(huì)核設(shè)施安全咨詢委員會(huì)將安全文化定義為：“一個(gè)單位的安全文化是個(gè)人和集體的價(jià)值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物，決定健康安全管理上的承諾、工作作風(fēng)和精通程度。”(17)納宗會(huì)：《建設(shè)安全文化 提高安全素質(zhì)》，法制日?qǐng)?bào)社：《安全法制理論與實(shí)踐》，北京：中國勞動(dòng)保障出版社，2007年，第41頁。生態(tài)安全和生命安全文化建立在生態(tài)安全價(jià)值、生命安全價(jià)值和人的價(jià)值兼顧基礎(chǔ)上。加強(qiáng)生態(tài)與生命安全文化建設(shè)就是要用生態(tài)與生命安全文化價(jià)值觀、方法培養(yǎng)和提高人們的安全素質(zhì)，用生態(tài)和生態(tài)安全文化的力量影響人們的安全觀念、安全意識(shí)和安全行為，使生態(tài)與生命安全文化成為全社會(huì)的主流文化，形成人人注重生態(tài)與生命安全的文化氛圍和行為習(xí)慣。

生態(tài)政治哲學(xué)視野內(nèi)的人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的生態(tài)安全與生命安全的協(xié)同發(fā)展是通過能力來體現(xiàn)和推動(dòng)的。在以能力為本位的當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)安全與生命安全能力建設(shè)是提高個(gè)人和群體的人類命運(yùn)共同體意識(shí)以及推動(dòng)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。生態(tài)安全與生命安全能力建設(shè)有助于推動(dòng)全人類提高整體安全智慧，增強(qiáng)抗擊各類生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和生命風(fēng)險(xiǎn)的整體性安全韌性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的緊密關(guān)聯(lián)性以及科技狂飆突進(jìn)般的發(fā)展，人類在預(yù)防和應(yīng)對(duì)各種生態(tài)災(zāi)害和公共衛(wèi)生突發(fā)事件過程中，越來越期望即使在極端危機(jī)條件下人類賴以生存的物質(zhì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和精神文化系統(tǒng)能夠以頑強(qiáng)抵抗力有效應(yīng)對(duì)而免于崩潰，并且能夠在不依賴或少依賴外部救援的情況下以柔克剛而快速從容地走出災(zāi)害危機(jī)，盡快恢復(fù)日常生活常態(tài)，從而最大限度地保障人民生命安全和身體健康，促進(jìn)人與自然和諧相處以及社會(huì)功能正常運(yùn)行。生態(tài)安全和生命安全的整體性韌性概念，作為表現(xiàn)能力的一個(gè)重大概念已得到國際社會(huì)廣泛使用，并付諸于實(shí)踐活動(dòng)。整體性安全韌性在整個(gè)生態(tài)安全和生命安全的整體性安全系統(tǒng)中處于最頂端的位置，是最高級(jí)別的安全。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，建設(shè)安全韌性城市、安全韌性社區(qū)、安全韌性國家的實(shí)踐能力活動(dòng)已經(jīng)廣泛流行。美國在2010年《國家安全戰(zhàn)略》和2014年《國土安全報(bào)告》中都提出要大力增強(qiáng)國家安全韌性，特別強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)安全韌性的國家，使整個(gè)國家在應(yīng)對(duì)諸如生態(tài)災(zāi)難以及公共衛(wèi)生突發(fā)事件中具有預(yù)防、保護(hù)、響應(yīng)和恢復(fù)能力。我國雄安新區(qū)規(guī)劃將安全韌性作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體呼喚著建設(shè)整體性安全韌性的人類社會(huì)。加強(qiáng)生態(tài)安全與生命安全整體性安全韌性建設(shè)，從生態(tài)政治哲學(xué)來看，是一項(xiàng)將系統(tǒng)論、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、信息智能技術(shù)、環(huán)境科學(xué)、工程管理、地理學(xué)、生命科學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科納入生態(tài)安全與生命安全的大系統(tǒng)，以便于全面地提高生態(tài)與生命“同一個(gè)健康”和“同一個(gè)安全”的知識(shí)化、信息化、智能化和可控化的能力建設(shè)。生態(tài)安全與生命安全“同一個(gè)健康”和“同一個(gè)安全”整體性安全韌性建設(shè)，涉及生態(tài)安全與生命安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控管理信息系統(tǒng)建設(shè)、生態(tài)安全與生命安全管理信息系統(tǒng)建設(shè)、生態(tài)安全與生命安全質(zhì)量監(jiān)測(cè)和反饋信息系統(tǒng)建設(shè)、生態(tài)安全與生命安全應(yīng)急管理信息系統(tǒng)建設(shè)等多方面的建設(shè)任務(wù)和建設(shè)內(nèi)容。增強(qiáng)生態(tài)安全與生命安全整體性安全韌性也是增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體態(tài)勢(shì)下國家和公民個(gè)人在突發(fā)逆變環(huán)境中的反應(yīng)、承受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)的一種能力建設(shè)，使國家和國民在生態(tài)災(zāi)難和生命災(zāi)難面前具有堅(jiān)不可摧的韌性和彈性，如具有冷靜而正確地辨識(shí)和防控諸如生態(tài)災(zāi)難、公共衛(wèi)生突發(fā)事件風(fēng)險(xiǎn)的理性思維，具有穩(wěn)健地應(yīng)對(duì)自然災(zāi)難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的比較成熟的心理文化素質(zhì)，具有強(qiáng)有力地抵御生態(tài)災(zāi)難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的組織能力和管理能力，具有高超的對(duì)生態(tài)災(zāi)難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)和處置能力，具有有效地防范生態(tài)災(zāi)難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的預(yù)警能力，具有有效地處置生態(tài)災(zāi)難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件災(zāi)后重建能力，等等。整體性安全韌性能力建設(shè)的結(jié)果，就是要以人類命運(yùn)共同體理念引導(dǎo)個(gè)體的“我”走向作為共同體的“我們”，從單個(gè)的“人”走向作為共同體的“人類”，以人類命運(yùn)共同體的整體性力量凝心聚力，同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱，贏得最終勝利。