明清補(bǔ)子紋樣及符號(hào)研究

楊桐

補(bǔ)子作為明清兩代官員身份象征和區(qū)分品級(jí)的重要依據(jù)，是古人對(duì)豐富的裝飾紋樣和圖案體系的運(yùn)用體現(xiàn)，不同紋樣也被賦予很多思想意志并成為符號(hào)廣為流傳，因其各種嚴(yán)格規(guī)程和較難的制作工藝使得保存至今的實(shí)物較少。本文列舉了補(bǔ)子中較常見(jiàn)的應(yīng)用的裝飾紋樣，結(jié)合其體現(xiàn)出的符號(hào)學(xué)相關(guān)理論和當(dāng)下運(yùn)用實(shí)例做粗淺分析。

一、補(bǔ)子發(fā)展歷史

《左傳》中對(duì)“輿服”的釋義為“車(chē)輿冠服與各種儀仗”，用以區(qū)分尊卑等級(jí)?！杜f唐書(shū)》卷四十五，即志二十五為輿服志，其中有以特定的顏色和動(dòng)物紋樣來(lái)區(qū)分官位品級(jí)的方法，以顏色區(qū)分的方法沿用至明代。等級(jí)觀念強(qiáng)化的體現(xiàn)即為“補(bǔ)子”。補(bǔ)子是明清時(shí)代官府制度特征之一，為繡有動(dòng)物紋樣的方形或圓形織物，飾于官服正面和背面，也稱(chēng)“胸背”。

明代官服承襲自唐宋舊制并加以改良，《明會(huì)典》中記載洪武二十四年對(duì)于官服的規(guī)定標(biāo)志著明代官服制度基本定型，至《萬(wàn)歷野獲篇》的相關(guān)記載更加明確完善。朝服補(bǔ)子上最明顯的區(qū)分為文官繡飛禽紋飾，武官繡走獸紋飾，補(bǔ)子繡有仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、黃鸝、鵪鶉紋樣分別對(duì)應(yīng)文官的一至九品，繡有麒麟、獅子、豹、虎、熊羆、彪的補(bǔ)子分別對(duì)應(yīng)武官一至六品，武官補(bǔ)子中七品、八品繡犀牛、九品繡海馬[1]，朝服顏色也根據(jù)品級(jí)由上至下分為緋袍、青袍、綠袍。清代官服補(bǔ)子承襲了明制，品級(jí)對(duì)應(yīng)紋樣稍有改動(dòng)，線條、構(gòu)圖等更加繁瑣，雙禽紋飾改為了單禽，官服顏色統(tǒng)一為石青色。清代官服也依據(jù)包括帽上的“頂珠”、花翎及花翎上“眼”（即圓形花紋）數(shù)目、五品以上官員所配朝珠的顏色、材質(zhì)等明確品級(jí)。此外，補(bǔ)子還出現(xiàn)在李氏朝鮮和越南黎朝至阮朝、琉球王國(guó)等地。李氏朝鮮作為明清兩代藩屬?lài)?guó)，即便歸順清朝后官服制度依然承襲自明代，可作為相關(guān)考證工作的重要參考。

補(bǔ)子的產(chǎn)生及應(yīng)用是伴隨著織造刺繡等制作技術(shù)發(fā)展成熟和等級(jí)觀念不斷強(qiáng)化的，歷經(jīng)明清兩代的發(fā)展與完善體現(xiàn)了人們審美趣味的變化及民族傳統(tǒng)紋樣、常用色彩和裝飾性考量的融合、揚(yáng)棄，紋樣引申出多種符號(hào)化意義等，是一套復(fù)雜的、完善的圖案系統(tǒng)并具備很高的工藝價(jià)值、歷史價(jià)值。

二、補(bǔ)子的紋飾特征研究

（一）主體紋樣

明清兩代龍紋飾發(fā)展趨近成熟，形制等基本確定且體現(xiàn)出新的審美追求。較元代以前的龍紋最大的變化為主體“龍”的形象更加豐滿，創(chuàng)作手法上并非是以“線條”為主的單色填充圖案，而是更細(xì)致的刻畫(huà)龍身上的各種細(xì)節(jié)，整個(gè)圖案構(gòu)圖更加飽滿，著重使用其他紋樣裝飾周?chē)?。明清龍紋的鬢發(fā)區(qū)別于元代之前龍紋單一線條的飄逸而呈蓬松狀，額頭、鼻頭有如意紋裝飾的影響，身體鱗片有波浪紋、網(wǎng)格紋或鋸齒紋裝飾。元代龍紋中的龍爪多為三趾或四趾，三趾時(shí)多為朝向同一方向，四趾時(shí)則相距最遠(yuǎn)的兩趾朝向相對(duì)，呈抓握之勢(shì)。明清龍紋中的龍爪則是通過(guò)靠邊緣相鄰兩趾朝向相對(duì)來(lái)體現(xiàn)抓握之勢(shì)。清代龍紋飾與明代大致相同，但龍的形象多呈盤(pán)踞之勢(shì)，對(duì)于龍的正面刻畫(huà)增多且較明代形制更加確切描繪更加成熟。相對(duì)的兩趾張開(kāi)幅度更大呈向前取物或立于地面、云中之勢(shì)，盤(pán)踞的形象輔以火焰紋、云紋、紅日紋、波浪紋等紋飾在裝飾和圖案構(gòu)圖中更加靈活和多變。補(bǔ)子中的麒麟等走獸形象的裝飾紋樣的頭部、鱗片、爪子及身體周?chē)b飾紋樣等與上述龍紋有較多相似之處。

（二）裝飾紋樣

禽鳥(niǎo)穿梭于云中或單腳立于水紋和云紋之上，走獸盤(pán)踞于山石之上。海水江崖紋常運(yùn)用于手工藝制品、服裝或家具裝飾紋樣中，飾于官服下擺處的典型裝飾紋樣，貼合較為規(guī)則的形狀底端，總體呈現(xiàn)出穩(wěn)定、氣勢(shì)磅礴等視覺(jué)意象。斜向排列的規(guī)整線條稱(chēng)為水腳，象征海洋波浪，多以相同或相似紋樣排列、疊加呈現(xiàn)，水腳向圖案中間聚攏，水腳之上翻起浪花，故海水江崖紋周?chē)０橛欣嘶y樣，浪花以上中間立有山石，裝飾紋樣整體也以山石為接對(duì)稱(chēng)排布，山石背后直達(dá)天空以祥云紋樣裝飾?！爸虚g聳立的山崖，兩側(cè)翻卷的海浪，象征著江山統(tǒng)一、萬(wàn)事生平”，其補(bǔ)子中的海水意指‘海潮’，‘潮’通‘朝’，有‘朝見(jiàn)’之意[2]”。以“海水江崖紋”為圖案底部，烘托出上半部分裝飾的龍紋、蟒紋、禽鳥(niǎo)走獸紋飾及各種元素構(gòu)成場(chǎng)景的磅礴氣勢(shì)。

云紋是我國(guó)古代典型裝飾紋樣之一，運(yùn)用于日常生活中多寓意吉祥。在手工藝器物的紋飾中較為常見(jiàn)，如瓷器、漆器、木刻等處，云紋在官服補(bǔ)子中常用于襯托主體飛禽走獸，作為暗紋烘托氣勢(shì)等。

紅日紋常出現(xiàn)在龍紋、蟒紋或是飛禽走獸紋飾的口部朝向的位置，象征太陽(yáng)或是直接象征集中的皇權(quán)，紅日或龍紋周?chē)Ｑb飾有火焰紋樣。如清代織繡飛鶴官服補(bǔ)子使用了八吉祥圖案：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)，“反映出人們內(nèi)心對(duì)大自然給予的五彩繽紛色彩和祥禽瑞獸的崇尚、頂禮膜拜[3]”。

暗紋作為表面所示的所有圖案意象的底襯，起到了充實(shí)畫(huà)面和裝飾圖案圍合部分的裝飾性作用。通常采用如意紋、蝙蝠紋、云紋、水紋、暗八仙紋等紋樣，暗八仙紋流行于清代，來(lái)源于民間傳說(shuō)中八仙過(guò)海，采用的紋樣元素為八仙手持法器作為單個(gè)圖案元素進(jìn)行排布。此類(lèi)暗紋紋飾多采用二方連續(xù)或是四方連續(xù)的組織方法排列。底襯的線條常通過(guò)云紋、水紋等裝飾紋樣的延伸進(jìn)行排布，起到了填充畫(huà)面、構(gòu)圖、引導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)讀圖方式及順序、襯托氛圍等作用。

整個(gè)補(bǔ)子即可視作一個(gè)完整的小場(chǎng)景。圓形或方形的輪廓將圖案限定在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，對(duì)多種固定形式紋樣運(yùn)用變形、重復(fù)、對(duì)稱(chēng)、疊加、連續(xù)等手法重新組織起來(lái)進(jìn)行“情境”的架構(gòu)，個(gè)人認(rèn)為補(bǔ)子對(duì)情境的塑造類(lèi)似于傳統(tǒng)戲劇的表演模式，以裝飾紋樣搭建布景，以顏色、線條粗細(xì)的變化區(qū)分“景別”，動(dòng)物紋樣作為角色，根據(jù)動(dòng)物神態(tài)、紋飾方向等明確“演出”的行進(jìn)方向、動(dòng)勢(shì)，畫(huà)面部分體現(xiàn)著瞬時(shí)性和突發(fā)性。

三、紋飾作為符號(hào)

“假設(shè)有一顆黑石子：我可以用各種方式使之具有意義，這只是個(gè)能指而已；但要是我使之蘊(yùn)載某個(gè)確定的所指（譬如死刑罪判定的匿名表決），它就變成了符號(hào)[4]”。各種紋飾的能指僅為其所描繪的種種物象，動(dòng)物、山石、波濤、云，但是在紋飾發(fā)展的過(guò)程中其被賦予了更高的含義，補(bǔ)子本身僅為一塊裝飾用的織物，被賦予了象征官員身份的意義后成為一種特殊的文化符號(hào)，如飛禽的姿態(tài)與古人追求的文人氣質(zhì)及志向相呼應(yīng)，故“文官繡禽，以示文明”，品級(jí)較高官員所繡的仙鶴、白鷴等被古人視作鳥(niǎo)類(lèi)中姿態(tài)高貴者，仙鶴更有忠貞清正寓意?！拔涔倮C獸，以示威猛”。麒麟被塑造成含仁懷義的形象，象征福祿、祥瑞，可以帶來(lái)豐年?；⒈让瞳F的威懾力與武官對(duì)外的形象與影響相符。“祥云紋”這一稱(chēng)呼即可體現(xiàn)符號(hào)學(xué)中的能指，和如意紋、八吉祥圖案和花朵等紋樣在長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中被賦予了象征“吉祥”的意義和對(duì)美好生活的向往。

四、補(bǔ)子紋飾的運(yùn)用體現(xiàn)

脫離了等級(jí)環(huán)境的官服及紋樣其“圖示”作用中的實(shí)用性已不復(fù)存在，補(bǔ)子也被解構(gòu)為多種可靈活運(yùn)用的裝飾紋樣作為符號(hào)多運(yùn)用于傳統(tǒng)戲曲、影視等表演藝術(shù)的服化道設(shè)計(jì)中，以突出人物經(jīng)歷、性格等為主要功能，強(qiáng)調(diào)裝飾性，追求塑造出“符號(hào)”化、明確的角色。

在連環(huán)畫(huà)發(fā)展的巔峰時(shí)期，改編自民間傳說(shuō)、歷史事件等的古典題材相關(guān)作品繁多，其中多數(shù)對(duì)于服裝的繪制更多體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲服裝的特點(diǎn)，裝飾紋樣、色彩等繁復(fù)應(yīng)用，我認(rèn)為這類(lèi)服飾的設(shè)計(jì)目的與京劇臉譜相似，更多是為了體現(xiàn)穿著人物的性格和反映人物境況，并非根據(jù)實(shí)際考究，這使得人們對(duì)古典題材作品中的人物形成了固有印象，如官服上的裝飾紋樣及色彩多且復(fù)雜，皇帝永遠(yuǎn)是一身金黃色服飾等也都是“符號(hào)”的運(yùn)用體現(xiàn)。身在傳統(tǒng)文化影響較深遠(yuǎn)的環(huán)境中對(duì)這種固有印象的體驗(yàn)若是不明確，可以參考19 世紀(jì)末西方畫(huà)報(bào)對(duì)于晚清人物的畫(huà)作與真實(shí)照片的對(duì)比，畫(huà)作中不少形象仍被運(yùn)用至今作為西方視野中的“東方符號(hào)”。

補(bǔ)子作為“符號(hào)”在影視作品中的體現(xiàn)如《大明王朝1566：嘉靖與海瑞》中海瑞的官服上增加了多處補(bǔ)子紋飾，與記載中的明代官服形制不符，但應(yīng)和了戲曲服裝看重的裝飾性。補(bǔ)子的圓形或方形輪廓將圖案限定在相較于全身衣裝的一個(gè)較小的范圍內(nèi)，使其作為一個(gè)符號(hào)所傳達(dá)的信息更加明確、直觀，是以區(qū)分等級(jí)的實(shí)用性為主導(dǎo)，起“圖示”作用。裝飾紋樣、色彩等繁復(fù)運(yùn)用則會(huì)淡化補(bǔ)子等飾物所突出的示意重點(diǎn)而是更加強(qiáng)調(diào)表演中單獨(dú)人物的整體觀感特征。韓國(guó)電影《鳴梁海戰(zhàn)》也是在等級(jí)符號(hào)運(yùn)用一個(gè)失誤案例，朝鮮王朝武臣李舜臣的盔甲更加接近明朝制式，且可見(jiàn)的有八條龍紋飾，這與龍紋飾象征的皇家、皇權(quán)相矛盾。明清皇帝所著部分服飾上可見(jiàn)的龍紋飾總共有八條，第九條繡于內(nèi)襯。單從前后看都能見(jiàn)到五條，寓意“九五至尊”?！白鳛榉椬畋硐蟮膬?nèi)容如材質(zhì)、顏色、技術(shù)工藝等，都大部分用來(lái)象征地位和區(qū)別人們之間的社會(huì)階級(jí)等級(jí)，久而久之，表象被賦予了新的象征含義，這是由一個(gè)長(zhǎng)久的印象濃縮而來(lái)的新的文化象征符號(hào)[5]”。