德?lián)P措

（青海民族大學(xué)，青海西寧810007）

我國的傳統(tǒng)文化是各族人民群眾在長期的歷史過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是中華文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，我國的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)空間在日益縮小，這對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的沖擊。作為一種思想文化和觀念形態(tài)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不僅有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，而且也有助于鑄造中華民族的凝聚力和向心力。因此，在現(xiàn)代社會(huì)語境下，如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化成為了學(xué)界關(guān)注的一個(gè)社會(huì)問題。本文以青海省尖扎地區(qū)的神箭文化為例，在文化自信等相關(guān)理論的指引下對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)神箭文化的傳承和再構(gòu)過程進(jìn)行闡釋，以期為我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供一些地方經(jīng)驗(yàn)。

一、神箭傳承之鄉(xiāng)——尖扎

尖扎為藏語“”一詞的音譯，關(guān)于其內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有不同的解釋。一部分學(xué)者認(rèn)為尖扎一詞意為“哥哥的后裔”。從尖扎縣志等相關(guān)的史書記載來看，尖扎一詞則意為“地處河谷、森林茂密、野獸成群之地”。[1]在實(shí)地調(diào)研過程中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾芏嗳藢庠辉~的歷史記憶與這一解釋比較相近。從地理位置來看，尖扎地區(qū)位于青海省東南部，地處青藏高原和黃土高原的過渡地帶，地勢西高東低，西部眾山排列，地貌繁雜，山河交錯(cuò)，溝脊縱橫，形成天然隆脊，由西向東漸入黃河谷地。其境內(nèi)最高海拔可達(dá)4614 米，最低1960 米，屬于高原大陸性氣候，為青藏高原特殊氣候區(qū)，所以又被譽(yù)為“中國夏都后花園”。

由于所處地理位置比較特殊，尖扎地區(qū)在歷史上是中原王朝與西部各草原部落激烈爭奪的一塊軍事陣地，歷朝歷代均在此地設(shè)郡置縣，政權(quán)幾經(jīng)更迭。從史書記載來看，尖扎地區(qū)古時(shí)屬羌部，魏晉南北朝至唐初屬吐谷渾部轄。龍朔三年（663年），吐蕃占領(lǐng)吐谷渾，尖扎歸屬吐蕃，元代由貴德州管轄，明代屬貴德所，清時(shí)隸屬貴德廳。[2]中華人民共和國成立以后，中共西北局和青海省委肅清了盤踞尖扎地區(qū)的封建武裝力量，于1953年設(shè)立了尖扎縣，下轄3鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，1個(gè)辦事處，86個(gè)行政村?，F(xiàn)如今，尖扎縣土地總面積達(dá)1714 平方公里，其中耕地面積為41.273平方公里，牧草地面積為479.314 平方公里，全縣主要以農(nóng)業(yè)為主，同時(shí)還有少量的牧業(yè)。作為一個(gè)以藏、漢、回民族為主的多民族聚居地區(qū)，尖扎縣總?cè)丝诩s6萬人，其中藏族4.1萬人、占68.8%，漢族0.4萬人、占7%，回族1.4萬人、占23.4%。[3]

“箭崇拜”是藏族文化體系中一種深含民族文化意蘊(yùn)的古老信仰習(xí)俗，是遠(yuǎn)古先民為適應(yīng)青藏高原獨(dú)特生存環(huán)境而創(chuàng)造的一種文化形態(tài)，一直活躍在藏族的民俗文化、民間信仰、雍仲苯教①，以及藏傳佛教之中。作為全國唯一的“民族射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)”，尖扎地區(qū)弓箭文化的歷史較為悠久，在某種意義上，“弓箭”已然成為當(dāng)?shù)厝罕娋裥叛鲋械摹笆ノ铩?，承載著不同的象征意義和文化內(nèi)涵，而且在民間形成了一系列積淀著濃郁文化底蘊(yùn)的“箭崇拜”習(xí)俗。

二、尖扎“神箭”文化的由來

弓箭作為石器時(shí)代的偉大發(fā)明，在當(dāng)時(shí)無疑是一次技術(shù)革命。不僅給予了游獵民族便利，更為族群的生產(chǎn)生活提供了基礎(chǔ)。恩格斯評價(jià)道：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。[4]在人類歷史長河的演進(jìn)過程中，弓箭作為軍事活動(dòng)的重要武器，占據(jù)著至高的地位，甚至在一定程度上決定和改變了民族的歷史和興亡。在卡若文化遺址中出土的細(xì)石器石核中就有類型為尖狀，其尖端鋒利，質(zhì)地堅(jiān)硬，可作雕刻、箭簇之用的石器。[5]這在一定程度上證明了當(dāng)時(shí)在高原地區(qū)生活的游牧民已經(jīng)學(xué)會(huì)使用弓箭?！夺鳙C傷人賠償律》[6]的發(fā)現(xiàn)更是進(jìn)一步證明了弓箭對于當(dāng)?shù)赜文撩裆畹闹匾约肮殉蔀槠浣鉀Q生計(jì)的必備工具之一。吐蕃時(shí)期，射箭是吐蕃男子的必備技藝，被列于男子必備“九術(shù)”[7]之中，并形成了一種“弓箭不離身”的習(xí)俗[8]。因此，弓箭受到了藏族先民的無限重視和神化。尖扎地區(qū)位于吐蕃王朝時(shí)期的戰(zhàn)略要塞，屬于戍邊騎兵流滯之地，不同種族、語種的屯軍將士，在這里上演了無數(shù)次的戰(zhàn)和相交，弓箭的重要地位在這里得到了進(jìn)一步提升。據(jù)《宋史·兵志四·鄉(xiāng)兵一》記載，紹圣三年（1096年）五月，“詔在京府界諸路馬軍槍手并改充弓箭手，兼習(xí)蕃槍”[9]，由此可見，在當(dāng)時(shí)吐蕃的造箭習(xí)箭技藝已十分嫻熟、高超。相傳，流行于尖扎地區(qū)的射箭習(xí)俗興起于公元9 世紀(jì)中葉，吐蕃末代贊普暴虐的統(tǒng)治及毫無人性的“滅佛運(yùn)動(dòng)”，導(dǎo)致起義狂潮，使得雄踞一方的吐蕃王朝走向崩潰，趨于滅亡。吐蕃王朝滅亡之后，其境內(nèi)幾十萬戍守邊疆的將士及吐蕃遺民無法回到吐蕃本土，滯留在駐守地成為屯田百姓，同時(shí)，被后代子孫傳承下來的造箭習(xí)箭之技逐漸滲透到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、文化、生活等各個(gè)方面。繼而出現(xiàn)了許多與之相關(guān)的神話、傳說、歌謠、故事、活動(dòng)、習(xí)俗及信仰等，對當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。詩史《格薩爾王傳》中格薩爾王及其大將香察丹瑪尤以善射著稱，是藏民族心目中的“神箭手”、民族英雄，影響著一代又一代藏族人民對箭文化的崇高信仰。就像英國學(xué)者費(fèi)爾南達(dá)·皮星（Fernanda Pirie）將安多地區(qū)男性的形象比喻成格薩爾王，認(rèn)為他們具有向往格薩爾的這種善于用箭的性格。[10]據(jù)記載，拉隆·貝吉多杰弒殺吐蕃末代贊普后，逃亡至黃河北岸，在今青海尖扎的洛多杰扎（金剛巖洞）的巖洞中隱身修行，并把自己刺殺贊普朗達(dá)瑪?shù)蔫F箭鐵弓藏在修行洞前稱之為樂的瑪尼石堆下，現(xiàn)今當(dāng)?shù)孛耖g稱此瑪尼石堆為“蚌康嘉偉瑪（vbum khang vjav vod ma）”，[11]后來僧人在弓箭上面堆石建成一座奔康（漢譯為萬佛塔），弓箭被虔誠的僧俗奉為圣物頂禮膜拜。以物像傳遞的社會(huì)記憶，因物的“存在”和“可見性”不僅喚醒了其相關(guān)記憶，而且讓“過去”更為真實(shí)，社群記憶也被以此加強(qiáng)，[12]尖扎地區(qū)的射箭民俗也因此增添了幾分神秘的英雄色彩。有關(guān)社群的歷史和記憶伴隨英雄形象在民俗活動(dòng)及宗教儀式中的重復(fù)性展演而得到溫習(xí)和加強(qiáng)，在一代又一代的傳承中得到發(fā)展并被弘揚(yáng)。隨著社會(huì)文化的變遷，射箭的性質(zhì)與功能也發(fā)生了相應(yīng)的改變，從一種傳統(tǒng)的狩獵工具變?yōu)檐娛律系臍⒙疚淦鳎俎D(zhuǎn)而成為一種兼有娛樂、文化含義的民俗項(xiàng)目。

箭帶有的濃厚文化意涵和神性，使得尖扎藏族無論是在世俗空間還是在信仰空間，對于弓箭都是十分虔誠的，一切關(guān)于弓箭的儀式和禁忌，其都會(huì)懷著敬畏之心認(rèn)真履行和遵守。在千百年的歷史風(fēng)云中，尖扎逐漸形成了極具濃郁地域特色，又蘊(yùn)含豐富民俗的“神箭”文化，既符合當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣和生產(chǎn)活動(dòng)，又呈現(xiàn)出尖扎兒女果敢頑強(qiáng)的民族精神。

三、尖扎“神箭”文化的表現(xiàn)形式

由于歷史、文化、社會(huì)、宗教等不同方面的原因，“神箭”文化漸漸演繹出不同的蘊(yùn)涵，不僅是社會(huì)發(fā)展的證明，也是民族共有的文化遺產(chǎn)。

（一）“達(dá)則”

在青海安多地區(qū)，民間射箭被稱為“達(dá)則”，在藏語中是射箭娛樂的意思，是一種融合體育競技、文藝表演、民俗儀式為一體的綜合性競技娛樂活動(dòng)，特色鮮明、內(nèi)容豐富，獨(dú)具高原民族、民間文化底蘊(yùn)。射箭活動(dòng)在尖扎地區(qū)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，無論男女老少都酷愛這種活動(dòng)，其特色是“地靶”和木箭，地靶藏語稱為“甲瑪”，是用土堆砌成的棱錐體，各地地靶的大小略有差異，用麥秸稈或細(xì)繩在靶面上圍一個(gè)近似三角形的區(qū)域作為有效區(qū)域，在中心貼一個(gè)紙片作為標(biāo)志，并在其正上方插一個(gè)小木棍作為靶心，同時(shí)在地靶頂端放幾塊土塊，這種地靶，對于箭手的技術(shù)和定力是一種巨大的考驗(yàn)。一般大型的射箭比賽在農(nóng)閑或年后進(jìn)行，場地設(shè)置在空曠的秋收場上或收完麥子的田地里，小型的射箭比賽只要參與人員商量妥當(dāng)可以隨時(shí)進(jìn)行。比賽分為主客兩隊(duì)，有兩個(gè)地靶，先射客隊(duì)母靶，后射主隊(duì)母靶。射箭是力量與技巧的角逐，過程中伴隨著特定的歡呼吶喊聲，圍著地靶轉(zhuǎn)圈跳舞，給自己隊(duì)友加油鼓勵(lì)，同時(shí)奚落對手、諷刺對手。這種歡呼吶喊聲起著傳遞信息和信號(hào)的作用，是聲音場域上的標(biāo)志性符號(hào)，具有控制射箭比賽文化時(shí)空的重要功能，是射箭比賽的靈魂所在，是渲染比賽氣氛，調(diào)動(dòng)人們情緒的有效手段，而且創(chuàng)造了一個(gè)神圣、獨(dú)特而又熱狂的情緒氛圍。射箭比賽使“神箭”文化特質(zhì)和價(jià)值在個(gè)人和集體的反復(fù)運(yùn)作中人際橫向、代際縱向傳播著，并在群體和社會(huì)之中保持著聯(lián)系性、延續(xù)性及功能性。

（二）“拉則”

供“拉則”是藏區(qū)隨處可見的一種祭祀民俗，也稱為“插箭”“祭箭”。這種方式主要源于藏族的山神崇拜，同時(shí)也是遠(yuǎn)古藏族先民集自然崇拜、祖先崇拜于一體的一種古老信仰習(xí)俗。在尖扎地區(qū)，藏族民眾都是用箭作為供品獻(xiàn)祭山神，以求得到山神的庇護(hù)，每個(gè)村落或部落都有其固定的祭祀時(shí)間和地點(diǎn)，每家每戶都要備箭敬山，箭的長短不一，有成人式的，也有兒童式的；在信眾心中，山神予以人格化，既是護(hù)法神、壽命神、守護(hù)神，也是地主神、年神、戰(zhàn)神，拉則即山神依附或駐錫的宮殿，因?yàn)樯衤毜亩嘣沟眉墓δ芤搽S之趨于多樣，有祈愿長壽安康的箭、求子求財(cái)?shù)募㈧鼮?zāi)除禍的箭、家庭和睦的箭以及村落繁榮的箭等。雖然各部祭山的時(shí)間和地點(diǎn)有異，箭的樣式和用途不同，但祭獻(xiàn)的基本方式和程序是基本一致的：1.煨桑。一種煙祭，在祭祀點(diǎn)煨桑臺(tái)上把柏枝、桑面、糖果等獻(xiàn)祭之物點(diǎn)燃，在桑堆上拋撒酒曲、牛奶等，讓裊裊桑煙凈化晦濁之氣，并愉悅神靈。2.誦經(jīng)祈禱。念誦贊頌詞，祈求神靈保佑地方平安、風(fēng)調(diào)雨順。3.插置神箭。由當(dāng)?shù)厍嗄昴凶訉⑿碌募漓肷窦と肜瓌t中，祈愿村落繁榮、地方安寧、生活祥和、事事順?biāo)臁?.拋撒風(fēng)馬。將信眾的愿祈傳達(dá)給神靈，也將神靈的意旨撒向人間，消災(zāi)祛惡，抵御外侵。5.懸掛經(jīng)幡。掛起五彩經(jīng)幡，祈求人們福運(yùn)隆昌、幸?？禈?、免受苦難、增長五種智慧。箭作為一種兵器，被視為英雄“象征符號(hào)”，[13]是神威廣大的保護(hù)神，能更好地保護(hù)轄區(qū)內(nèi)的民眾；箭作為一種法器，被視為是祖先靈魂的“依止物”，[14]祈求祖先保佑家族興盛，滿足信眾的請?jiān)?。以箭祭祀山神是古代藏族游牧文化的一種主要特征，青藏高原獨(dú)特的生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化，構(gòu)成了藏族萌生崇箭思想的客觀環(huán)境，造就了藏族獨(dú)特的“崇箭”理念，箭崇拜成為藏族超自然信仰文化體系中一種古老的、內(nèi)涵豐富的信仰習(xí)俗，是一種外在符號(hào)和象征意蘊(yùn)的結(jié)合物，也化為了無形的精神性存在。這種箭崇拜觀念有其生成的社會(huì)文化環(huán)境，嚴(yán)酷的生存條件，藏族先民夸大了賦予靈性的“神箭”力量，希望通過“神箭”來實(shí)現(xiàn)人與神靈及超自然的溝通。正如呂大吉先生提出的，“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α浚蛘呤蔷唧w的，或者是不具體的，無論何種情況，一旦被人們的幻想超人間化、超自然化以后，它就變成了某種神秘的或神圣的東西”。[15]這種“神箭”崇拜，是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱四芨玫卦趪?yán)苛的生態(tài)環(huán)境中生存而形成的一種文化手段，為身陷困境的人們提供一個(gè)躲避災(zāi)禍的場所，并且在一定程度上使他們的精神得到撫慰和滿足，心理得到慰藉和調(diào)適。

（三）“央”

“神箭”顧名思義是賦予箭神性，代表人們心中的福物，“央達(dá)”系藏語的音譯，“央”是福氣、福運(yùn)之意，“達(dá)”是“箭”之意，“央達(dá)”意譯為“福運(yùn)箭”“招福箭”或“納福箭”。藏族民眾信奉“央”的觀念，推崇“敬箭”的思想，箭被視為“央”觀念的載體及添福添財(cái)?shù)撵`器，這種理念源自藏族先民的“箭崇拜”思想。在遠(yuǎn)古時(shí)期，弓箭在狩獵和戰(zhàn)爭中的神秘力量的逐漸顯示，從而使得人們對箭產(chǎn)生了一種依賴感和神圣感，對箭的崇仰和信奉隨之滋生，不斷把箭神圣化、形象化、理想化，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的“神箭”文化，這種“神箭”文化觀念廣泛應(yīng)用到各類宗教儀式和人生禮儀等民俗活動(dòng)中。

“箭”作為一種“靈物”或“法器”，在尖扎地區(qū)每個(gè)藏族家庭都有一支長約兩尺并被精心裝飾“神箭”供奉于神龕旁，祈禱自家“央”的存在以及家庭的和睦與繁榮。為了家庭的興盛和安康，藏族民間形成了一整套招財(cái)納福的“招央”儀式，所需供品紛繁多雜，“福箭”是一種必不可少的法器。當(dāng)祭神、祈禱等一切準(zhǔn)備工作就緒后，法師會(huì)一邊揮動(dòng)手中的“福箭”，一邊誦“招?！表炍模砬笱幽暌鎵?、家庭興旺。遠(yuǎn)古時(shí)期，在人們的生產(chǎn)生活中，弓箭的身影無處不在，“箭”不僅是一種能夠獲取權(quán)勢的“圣器”，也是一種能夠招引“央”的靈物。對“箭”賦予一種功能性意義的崇拜：其一是心理的，民眾希望能夠得到心理安慰和心靈調(diào)適，祈福避難、驅(qū)魔鎮(zhèn)宅、招魂贖命、拜佛行善、積累功德等；其二是經(jīng)濟(jì)的，祈求神靈保佑糧食豐收、牛羊肥壯、獵物滿載等。在許多的藏族民間信仰儀式中，“箭”是一種不可或缺的法器，在不同的儀式中承載著不同的象征意義和文化內(nèi)涵，隨著社會(huì)、歷史、文化的發(fā)展，各類引福納福的“圣器”中唯有“箭”一直聚集好運(yùn)和福氣，擁有超人間、超自然的“神箭”力量，備受人們的推崇和信奉?！吧窦蔽幕鳛槿祟惻c環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)的雙重功能性維度。

凝聚和積淀了深厚文化意涵的“神箭”，是尖扎保持傳統(tǒng)本色的重要基礎(chǔ)和文化支柱，它具有的民族性及價(jià)值延伸性，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)民族文化的精髓。然而，在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)文化卻黯然失色。

四、尖扎“神箭”文化的再構(gòu)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)劇烈變革下，民族傳統(tǒng)文化正在面臨無以為繼的危機(jī)。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)可知，當(dāng)文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，文化重塑是必然會(huì)發(fā)生的。當(dāng)代廣大國人應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在價(jià)值觀上批判地繼承，在實(shí)踐觀上以中國社會(huì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，雙軌逆向思考?！耙环N文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是能在何種程度上吸收傳統(tǒng)、再鑄傳統(tǒng)”。[16]現(xiàn)代化也是對傳統(tǒng)文化的一種補(bǔ)充、更新和整合。綜上，適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展不是拋棄傳統(tǒng)，另立新宗，而是重塑傳統(tǒng)文化。轉(zhuǎn)變視角，以現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)，使民族傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)隨內(nèi)外環(huán)境的變化做出“適應(yīng)性反應(yīng)”，[17]明晰傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的辯證關(guān)系，合理揚(yáng)棄。深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部價(jià)值觀，重新組合、定位，找到它與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中存在的價(jià)值與意義。近現(xiàn)代工業(yè)化、信息化和外來文化的涌入，在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)弓箭文化的發(fā)展，從某種意義上看，弓箭文化的發(fā)展可以說是我們傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)狀況的一個(gè)縮影。文化自信作為堅(jiān)定民族文化信念和自覺實(shí)踐的過程，是一種符合新時(shí)代文化認(rèn)知、審視及創(chuàng)新的方式，不僅彰顯了文化向心力、凝聚力、向?qū)ЯΑ⒏腥玖坝绊懥?，[18]還有助于我們認(rèn)清現(xiàn)有文化的存在樣態(tài)，把握其文化基礎(chǔ)，適應(yīng)發(fā)展需要。

（一）“五彩神箭”的品牌打造

文化的革新與創(chuàng)建是一個(gè)自信且自覺的過程，主動(dòng)利用傳統(tǒng)文化中的積極因素，與現(xiàn)代化交融延續(xù)。尖扎在民間射箭的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代體育賽事，規(guī)范和統(tǒng)一規(guī)則，形成獨(dú)具特色的“五彩神箭”文化，自2006年尖扎縣先后舉辦全省、全國乃至國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽，成功地將“五彩神箭”推向全國、走向世界，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建?！拔宀噬窦辟愂卤涣腥肴珖髧H傳統(tǒng)射箭賽事，“五彩神箭”射箭規(guī)則上升為國際民族傳統(tǒng)射箭競賽規(guī)則，賽事規(guī)模不斷擴(kuò)大，在國內(nèi)外的知名度和影響力逐漸提高。吸引了國內(nèi)外不同民族、不同信仰的射箭健兒參加，各地射箭特色文化充分展現(xiàn)，傳統(tǒng)弓、牛角弓、反曲弓、復(fù)合弓齊聚賽場。在田野過程中，一位老人說：

現(xiàn)在啊，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，大家越來越接受和依賴現(xiàn)代化的東西。你看現(xiàn)在年輕一點(diǎn)的都用現(xiàn)代弓，只有一些年齡大的人在用傳統(tǒng)弓，我覺得再過一段時(shí)間，孩子們可能就不知道傳統(tǒng)弓了。但是這個(gè)“五彩神箭”的比賽設(shè)置有傳統(tǒng)弓的項(xiàng)目，這就非常好，不僅能讓孩子們知道和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的東西，還能傳承先祖的智慧。（訪談對象：ZG，男，63 歲，藏族，訪談時(shí)間：2020 年 11 月，訪談地點(diǎn)：尖扎縣馬克唐鎮(zhèn)）

傳統(tǒng)文化是發(fā)生于民間、發(fā)展于民間，在經(jīng)過近現(xiàn)代中西文化的碰撞融合后，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和地位也得到新的確立，文化的撞擊帶來文化的自信和繁榮。2007 年，尖扎縣被國家體育總局命名為“中國民族傳統(tǒng)射箭之鄉(xiāng)”，也是全國唯一的民族傳統(tǒng)射箭之鄉(xiāng)。尖扎傳統(tǒng)射箭比賽歷史悠久、群眾基礎(chǔ)深厚，是尖扎民眾最喜愛、參與度最高的民間體育活動(dòng)。2018 年，五彩神箭制作技藝入選了青海省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在尖扎無論男女老少都熱愛射箭，射箭已然是每一個(gè)尖扎人生長過程中必不可少的存在，以射箭作為載體，與世界的交流平臺(tái)就此建起，五彩神箭成為尖扎的金名片及力量源泉。據(jù)尖扎縣五彩神箭省級非遺傳承人介紹：

五彩神箭的五種顏色，象征藏民族的五種優(yōu)良品質(zhì)，紅色象征著熱情和活力，綠色象征著希望與和平，藍(lán)色象征著智慧和包容，黃色象征著富饒與高貴，黑色象征著力量與公平。而且尖扎的箭制作講究、工藝精湛、種類繁多。（訪談對象：JMDJ，男，50 歲，藏族，訪談時(shí)間：2020 年 11 月，訪談地點(diǎn)：尖扎縣商業(yè)西街。）

五彩神箭將尖扎推向世界，把不同民族、不同地區(qū)、不同文化的人們匯聚在一起，更好地促進(jìn)了各民族、各地區(qū)間的交往交流交融，向社會(huì)大眾展示了一個(gè)燦爛的、悠久的、博大的民族傳統(tǒng)文化。也有地方學(xué)者稱道：

五彩神箭指的是五種文化元素：宗教、飲食、服飾、歌舞、體育。古老的木箭，折射出的是民族民間文化的博大、絢麗、獨(dú)特和悠久。（訪談對象：NM，男，42 歲，藏族，訪談時(shí)間：2020 年8 月，訪談地點(diǎn)：尖扎縣馬克唐鎮(zhèn)。）

國家和地方政府的政策支持及地方精英的文化重塑都不同程度地參與了傳統(tǒng)射箭文化的再構(gòu)與復(fù)興。尖扎五彩神箭競賽逐漸形成以“弘揚(yáng)世界民族文化，倡導(dǎo)全球生態(tài)環(huán)保，走進(jìn)高原大美青海，展示達(dá)頓故里尖扎”為主題，集文化、社交、體育、商貿(mào)為一體的綠色人文體育盛會(huì)。不但蘊(yùn)含著巨大的體育、文化、歷史價(jià)值，而且展現(xiàn)出多項(xiàng)社會(huì)功能：1.文化功能。當(dāng)前的射箭活動(dòng)是古代狩獵和戰(zhàn)爭生活的一種再現(xiàn)，至今包含著一些古代遺俗，卻又與現(xiàn)代文明交織交融，最終融匯成廣博、多元的中華文化傳統(tǒng)項(xiàng)目。作為奠定藏民族傳統(tǒng)文化的重要基石，弓箭文化無比重要，意涵豐富、源遠(yuǎn)流長，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、禮儀、教化等諸多方面。國際射箭聯(lián)合會(huì)秘書長湯姆·迪倫說過，“箭術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展的‘活化石’，包含了不同國家的歷史和文化，聚集了文化價(jià)值?！?.社交功能。射箭競技充分體現(xiàn)了藏族人熱情好客的性格，把自己的射箭對手稱為“夏尼”，不僅使得村落之間和諧共處，而且促進(jìn)了民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，推動(dòng)了不同民族、不同信仰、不同國家之間的溝通交往，同時(shí)也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體增磚添瓦。3.健體和娛樂功能。古時(shí)射箭是應(yīng)用到狩獵和戰(zhàn)爭之中的，但隨著社會(huì)生活的不斷變遷，射箭的性質(zhì)和作用在根本上發(fā)生了變化，由獲取物質(zhì)的工具轉(zhuǎn)向生產(chǎn)精神的工具。“五彩神箭”射箭賽成為與高原環(huán)境相適應(yīng)的，集健身性、娛樂性、參與性于一體的，具有廣泛群眾基礎(chǔ)和濃厚文化氛圍的民族傳統(tǒng)體育。4.經(jīng)濟(jì)功能。吸引各地民眾到尖扎親身體驗(yàn)民族傳統(tǒng)射箭文化，感受“大美青海、神韻黃南、靈秀尖扎”的獨(dú)特魅力，更好地宣傳尖扎，吸引各界朋友來觀看比賽、觀光旅游、經(jīng)貿(mào)洽談、共謀發(fā)展，了解尖扎民族民俗文化，加快當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展速度。薩林斯說，“文化在我們探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過的方式重現(xiàn)出來”，[19]五彩神箭民族傳統(tǒng)射箭邀請賽對其他文化持有吸收的態(tài)度，重構(gòu)和革新傳統(tǒng)文化，并成功將其以人們易于認(rèn)知和接受的方式播向每個(gè)人，發(fā)揚(yáng)民族文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這種對文化傳統(tǒng)的復(fù)興和再造，既展現(xiàn)出本土傳統(tǒng)射箭文化在現(xiàn)實(shí)處境中各種迫力對它的塑形，又表現(xiàn)出它自身強(qiáng)大的生命力。

（二）達(dá)頓宴

“達(dá)頓”為藏語音譯，“箭宴”之意，是廣泛流傳于青藏高原涉藏地區(qū)射箭文化的主要表現(xiàn)形式之一。主要內(nèi)容包括供奉地方神、迎賓、說唱、宴會(huì)四個(gè)項(xiàng)目，其淵源在于古代藏區(qū)射箭競技中，箭手們經(jīng)過緊張、激烈的箭技角逐后，為達(dá)到溝通感情、互得諒解、和睦相處的目的而舉行的一種宴會(huì)。宴會(huì)由“喜哇倉”（接待方）籌備，用美酒、佳肴、歌喉、舞姿款待遠(yuǎn)道而來的朋友，手捧哈達(dá)的“喜哇倉”上前率先亮嗓，用說唱的形式一一介紹五彩神箭的歷史、材質(zhì)、制作、技巧，姑娘們唱和回應(yīng)，隨即眾人揮袖旋轉(zhuǎn)，跳起“則柔”。箭手們互稱“夏尼”（親人），彼此和諧共處、共進(jìn)美食、共賞歌舞，雙方在射箭競技中的詛咒、憤怒的情緒就此消融，地域間的友誼也不斷加深。這種賀箭形式，在藏區(qū)群眾長期的生活演變中逐漸成為藏民族傳統(tǒng)射箭文化的重要組成部分?！斑_(dá)頓宴”作為彰顯“五彩神箭”文化和藏文化的一種主要展現(xiàn)形式，融體育競技、民俗歌舞、禮儀服飾、傳統(tǒng)美食為一體，具有濃郁的地域和民族特色。其由官方主導(dǎo)，民間參與，是尖扎獨(dú)特飲食文化的符號(hào)，是傳承尖扎民族文化的載體。一位籌備達(dá)頓宴的工作人員說：

以前我只知道“達(dá)頓”，因?yàn)橐恢痹谏蠈W(xué)，很少能有機(jī)會(huì)全程參與，所以也沒有詳細(xì)的研究它的整個(gè)過程和它的價(jià)值及意義所在。而且像我們這些年輕人幾乎是手機(jī)不離身，愛好游戲、機(jī)車之類的，對于傳統(tǒng)的東西大多不是很有興趣，甚至完全不了解，但是達(dá)頓宴的開展激起了我對傳統(tǒng)文化的興趣。借助這個(gè)契機(jī)，我身邊很多年輕的朋友也開始對傳統(tǒng)的東西重拾興趣。（訪談對象：GB，男，27歲，藏族，訪談時(shí)間：2020年8月，訪談地點(diǎn)：尖扎縣措周鄉(xiāng)。）

“達(dá)頓宴”的舉辦使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，傳統(tǒng)與民眾生活互構(gòu)共生，民俗文化逐漸回歸、發(fā)展和延伸?！拔宀蔬_(dá)頓”在秉承傳統(tǒng)、保持原味的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出了飲食的“綠、藍(lán)、黃、黑、紅”五種色調(diào)，映襯出藏民族美好的“五色”寓意?！扒诉_(dá)頓”以歌會(huì)友、以舞增誼，讓各參賽選手互聯(lián)、互通、互容。在保持傳統(tǒng)模式的情況下，將其極具生命力的元素加以創(chuàng)新、組合與重塑，使之能與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化有機(jī)融合?！斑_(dá)頓宴”作為一種表相，[20]具有一定的社會(huì)性，在特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生，展示和展演在社會(huì)之中，被大眾感知，從而呈現(xiàn)出其對族群的認(rèn)同情結(jié)及弘揚(yáng)表達(dá)傳統(tǒng)文化的社會(huì)意義。

“神箭”文化在尖扎沿襲了上千年，是當(dāng)?shù)夭孛褡宓闹R(shí)積累和文化符號(hào)，伴隨時(shí)代的變遷呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性，可以說傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種體系在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪薪蝗诠铂F(xiàn)。面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，“神箭”文化被看作是一種可利用的資源，經(jīng)過文化資本、旅游開發(fā)以及文旅有機(jī)融合的自覺性實(shí)踐，重構(gòu)出一種可持續(xù)發(fā)展的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”兼容并蓄文化。作為尖扎文化的典型代表，“神箭”不僅是一種民俗文化，還是一種帶有宗教韻味的當(dāng)代體育文化，為民族傳統(tǒng)文化的傳承、交流和發(fā)展提供契機(jī)，更是以全新的姿態(tài)將古老而又充滿活力的民族傳統(tǒng)射箭文化展現(xiàn)在世人面前?？梢钥吹剑诿鎸ΜF(xiàn)代性審視時(shí)，文化自信伴隨著傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型同步展開，成為一種主動(dòng)適應(yīng)內(nèi)外部結(jié)構(gòu)變化的文化調(diào)適。

結(jié) 語

文化是人適應(yīng)環(huán)境、規(guī)范言行，與他人共享成果、展現(xiàn)自我的符號(hào)體系，是社會(huì)的，是群體的，也是個(gè)人的。任何傳統(tǒng)文明存在意義都是需要與個(gè)體及集體產(chǎn)生認(rèn)同感，在革新和反思中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。無論哪一種傳統(tǒng)文明，都不是僵死的存在，“神箭”文化歷經(jīng)千百年，積極調(diào)整、自我創(chuàng)新、順應(yīng)發(fā)展，形成了獨(dú)具地方特色、多元文化交融、傳統(tǒng)現(xiàn)代交織的文化共生系統(tǒng)?！拔幕跐M足人類的需求當(dāng)中，又創(chuàng)造了新的文化，這就是文化最大的創(chuàng)造力和人類進(jìn)步的關(guān)鍵。任何一種文化都是與這個(gè)民族的生存需求分不開的”。[21]無論是以抽象的形式出現(xiàn)還是以具象的形式出現(xiàn)，都滿足了人類實(shí)際生活的需要。

費(fèi)孝通先生提出，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，及時(shí)更新文化，連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代，讓民族文化與世界文化良性互動(dòng)，相輔相成。所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[22]在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和全球化影響背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合成為民族地區(qū)發(fā)展的必由之路。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的融合使地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重獲契機(jī)，但也出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)問題，如比賽的組織經(jīng)費(fèi)由傳統(tǒng)的主辦村落負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)為由政府提供，射箭比賽的組織者由村落精英轉(zhuǎn)變?yōu)檎ぷ魅藛T，歷經(jīng)百道工序的木箭由展現(xiàn)精湛技藝成為僅作展示的收藏品，等。因此，對于“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二維結(jié)合系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該由以下幾點(diǎn)著手：一是注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)發(fā)展。整合傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良性融合機(jī)制。二是構(gòu)建文化多樣性的共生共享機(jī)制。政府利用自身策略優(yōu)勢，拓展互構(gòu)同生的發(fā)展空間，激發(fā)民族地區(qū)內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，尊重地方性社群倫理，促進(jìn)民族地區(qū)文化的和諧發(fā)展。三是傳統(tǒng)文化與新媒體相結(jié)合。利用電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等的推廣力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，滿足人們的精神文化需求及時(shí)代保護(hù)文化多元主體的聲音，引導(dǎo)大眾樹立正確的價(jià)值觀，展現(xiàn)中國文化的獨(dú)特魅力。

注釋：

①雍仲苯教（Bonismo）簡稱“苯教”，是辛饒彌沃如來佛祖所傳的教法，也被稱為古象雄佛法，雍仲苯教發(fā)源于西藏古象雄的“岡底斯山”和“瑪旁雍錯(cuò)湖”一帶。