汪洪亮

（四川師范大學(xué)，四川成都610068）

在《中國歷史研究法補(bǔ)編》中，梁啟超專門談到人物的專史研究，提出“偉大人物是作專史的主要對象，但所謂偉大者，不單指人格的偉大，連關(guān)系的偉大也包在里頭?！盵1]在既有的學(xué)術(shù)史書寫作中，學(xué)界大多關(guān)注學(xué)術(shù)作品的文本與思想解讀，而對作品的形成及思想的過程往往較多忽略。中國民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)術(shù)、學(xué)科史的梳理中，也存在類似問題，較多關(guān)注不同歷史階段學(xué)科發(fā)展的宏觀情形，呈現(xiàn)了不同時(shí)期相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)成果，但較少探討相關(guān)學(xué)者如何進(jìn)入相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域有何成績和思想主張及其成因與影響。也就是說，從人生史角度進(jìn)入學(xué)術(shù)史，還遠(yuǎn)未形成風(fēng)氣，梁啟超所謂“關(guān)系的偉大”呈現(xiàn)得還很不充分。即以20 世紀(jì)上半葉為例，很多在民族學(xué)、人類學(xué)界影響很大的學(xué)者，在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)史論著中，大多寂寂無聞。比如凌純聲、柯象峰、徐益棠、芮逸夫、衛(wèi)惠林、梁甌第、岑家梧、蔣旨昂……大多數(shù)至今仍是學(xué)術(shù)史上的失蹤者，或者是失語者：雖然時(shí)或出現(xiàn)在有關(guān)論題中，但他們表達(dá)了什么，為何表達(dá)，如何表達(dá)，學(xué)界關(guān)注甚少。在當(dāng)今學(xué)人奔走田野的忙碌中，前輩學(xué)人曾經(jīng)的身影和聲音均已漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)然，在這種總體較為蕭條的學(xué)人與學(xué)術(shù)史研究中，關(guān)于吳文藻、費(fèi)孝通和林耀華的研究相對更早更為持續(xù)且成果較多。近年值得關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)現(xiàn)象就是，告別學(xué)術(shù)相對較早，門徒相對較少的李安宅（1900-1985），其人生與學(xué)術(shù)的研究異軍突起，有后來居上之勢，成為多個(gè)學(xué)科關(guān)注的研究對象。①與多數(shù)人類學(xué)家不同，李安宅的學(xué)術(shù)領(lǐng)域極為寬廣，曾經(jīng)耕耘在語言學(xué)、意義學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等若干個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，且都有著述行世。尤其在邊疆研究領(lǐng)域成就最大，著述最多，是開中國現(xiàn)代藏學(xué)和邊疆研究先河的前輩學(xué)者，近代中國邊疆研究代表人物，在近代學(xué)術(shù)史上有著重要地位。李安宅和于式玉是一對重要的生活伴侶和學(xué)術(shù)伉儷，尤以藏學(xué)名世，堪稱藏學(xué)界的“天涯同命鳥”[2]。他們對中國邊疆問題的深刻見解及對中華民族整體性的科學(xué)論斷，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。按照梁啟超的說法，李安宅堪稱“關(guān)系的偉大”的重要鏈接體，盡管其在學(xué)界地位與受關(guān)注度不如胡適、顧頡剛、傅斯年等“國學(xué)大師”，但他在民國時(shí)期政學(xué)兩界都有較高聲望，其“朋友圈”或者交往范圍相當(dāng)寬廣，他的學(xué)術(shù)話題除了有關(guān)學(xué)術(shù)，也與民族國家建設(shè)及邊疆社會發(fā)展有著直接關(guān)聯(lián)，從而使其人生角色不再是單一的，而是具有豐富的“關(guān)系”，與諸多話題都有牽連，那么他就完全具備梁啟超所言“專史研究”的“偉大人物”標(biāo)準(zhǔn)了。

四川師范大學(xué)是李安宅、于式玉工作的最后一站，已成為李安宅、于式玉研究的重要陣地，分別于2014 年舉辦了以李安宅為中心的成都?xì)v史名人研討會，2019 年8 月6 日召開了“于式玉與民國學(xué)術(shù)”工作坊。2020年10月23-25日，四川師范大學(xué)舉辦了紀(jì)念李安宅誕辰120 周年學(xué)術(shù)研討會。來自國內(nèi)外20 多所高校和科研機(jī)構(gòu)的50 余位學(xué)者參加會議。

會議開幕式由中國近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會研究中心主任、四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長汪洪亮教授主持。四川師范大學(xué)副校長王川教授、李安宅妻妹（于陸琳）之女孟運(yùn)女士、李安宅外孫女任東曉女士及多位學(xué)者分別致辭，或追憶往事，或點(diǎn)評學(xué)術(shù)，或反思人生，皆情真意切，言近旨遠(yuǎn)，引起會場師生共鳴。王川在致辭中指出，四川師范大學(xué)非常重視李安宅研究，已形成多學(xué)科滲透的研究特色，主辦學(xué)術(shù)研討會不僅是為紀(jì)念、研究和承繼李安宅豐富的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，更是為了傳承和弘揚(yáng)他經(jīng)世治國、以學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)國家、為時(shí)代建言獻(xiàn)策的愛國情懷。

本次會議在線上線下同步進(jìn)行。與會專家圍繞李安宅、于式玉的人生與學(xué)術(shù)，以及民族國家認(rèn)同建構(gòu)、邊疆治理等問題進(jìn)行了深入研討。以下根據(jù)會議研討情況略作綜述。

一、李安宅的人生與學(xué)術(shù)

李安宅1950 年代填寫的相關(guān)表格中，在“技術(shù)特長”一欄一般只寫“民族學(xué)”，但也不忘注明“亦稱人類學(xué)”。[3]他去世后一段時(shí)間學(xué)界大多以社會學(xué)家來定性他的研究領(lǐng)域，藏學(xué)界則稱其為藏學(xué)家。新世紀(jì)以來學(xué)界又大多關(guān)注其人類學(xué)家的身份。此次會議不少學(xué)者對其人類學(xué)活動及其意義作了深入探討。

李安宅廣為人知的著作《藏族宗教史之實(shí)地研究》已在中國藏學(xué)出版社、上海人民出版社、商務(wù)印書館等機(jī)構(gòu)出版多次，主體內(nèi)容即基于拉卜楞的田野考察。所以，拉卜楞可視為李安宅作為人類學(xué)家最重要的田野點(diǎn)。蘭州大學(xué)宗喀·漾正岡布教授論述了李安宅在拉卜楞寺的研修生涯，對李安宅文章中今天絕大部分讀者甚至專家難以辨識的一些專門概念做了詮釋，其中包括數(shù)以百計(jì)的對他以漢字拼寫的藏語(包括安多、康方和衛(wèi)藏方音)專稱給出了相應(yīng)的藏文拉丁轉(zhuǎn)寫。他認(rèn)為李安宅對拉卜楞大寺教育制度的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，全面研究李安宅在拉卜楞的傳奇研修生涯，是全面了解他人類學(xué)與藏學(xué)研究特質(zhì)和實(shí)際成就的關(guān)鍵所在。

北美祖尼小鎮(zhèn)是李安宅的另一個(gè)重要田野點(diǎn)。西南科技大學(xué)崔忠洲副教授認(rèn)為從事祖尼人類學(xué)考察的李安宅是中國“海外人類學(xué)”的先驅(qū)，不僅因?yàn)樽鳛榈谝晃贿M(jìn)入印第安人做研究的華人人類學(xué)家而具有象征性意義，而且其研究的地域和研究的內(nèi)容都對中國人類學(xué)的發(fā)展有著特別的啟示。

李安宅在昆明高峣村的人類學(xué)考察少有人知。中山大學(xué)劉志揚(yáng)教授提出應(yīng)從“內(nèi)部人視角”和“外部人視角”的交織中理解1938年李安宅、于式玉與奧斯古德（C.Osgood，李安宅譯為“歐茲古”）在昆明高峣村的調(diào)查研究。他認(rèn)為奧斯古德邀請李安宅來高峣村一起研究，是希望有一種內(nèi)外視角的參照對比研究，這是超前和具有預(yù)見性的人類學(xué)研究取向。盡管他們在高峣一起工作的時(shí)間只有半個(gè)月，但李安宅給予奧斯古德很大的幫助。奧斯古德在書的扉頁上寫上了“獻(xiàn)給我的朋友李安宅”，是他們深厚友誼的表達(dá)。凱里學(xué)院教師余鍇從互惠人類學(xué)的角度對這一考察進(jìn)行再思考，對陳波與何國強(qiáng)有關(guān)李安宅高峣研究的論述做了進(jìn)一步梳理與展開，提出了“重返現(xiàn)場”“瞻前顧后”的研究思路。

四川師范大學(xué)彭文斌教授以“線索民族志”為研究方法，對李安宅的《藏民祭太子山典禮觀光記》進(jìn)行解讀，思考朝圣者與觀光者的互動，神話與神圣空間的構(gòu)建、旅途中所折射的社會與人際關(guān)系、儀禮與地方政治權(quán)力、景觀與心態(tài)呈現(xiàn)等問題，力求從小文章里看“藏邊社會”一些大的歷史、文化、民俗、政治的線索“再現(xiàn)”(representation)問題，認(rèn)為該文體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對神山體系的構(gòu)建以及建設(shè)漢藏邊緣的努力。

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授梳理了李安宅在人類學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，認(rèn)為李安宅深受人類學(xué)功能學(xué)派的影響，推崇馬林諾夫斯基并翻譯其著作，為功能主義人類學(xué)在中國的早期傳播以及國內(nèi)學(xué)者了解西方人類學(xué)、觀照中國社會做出了極大貢獻(xiàn)。

李安宅的《<儀禮>與<禮記>之社會學(xué)的研究》受到西南民族大學(xué)教授楊正文、張?jiān)P(guān)注。李安宅在該書序言中說：“中國的‘禮’既包括日常生活所需的物件（人與物、人與人、人與超自然等關(guān)系的節(jié)文），又包括制度與態(tài)度”，“‘禮’就是人類學(xué)上的‘文化’，包括物質(zhì)和精神兩方面”。楊正文指出，該書從物質(zhì)、制度和精神（包括信仰）幾個(gè)方面展開對中國之“禮”的討論，這個(gè)框架提醒我們可以從物質(zhì)性層面去探討和觀想中國古代的文化與制度，更重要是從中國古代文化與制度的物質(zhì)性討論中或許能構(gòu)筑起某些社會學(xué)、人類學(xué)或歷史學(xué)的中國話語。張?jiān)J(rèn)為李安宅的學(xué)術(shù)研究帶有強(qiáng)烈的知識社會學(xué)色彩，他對《儀禮》與《禮記》的研究與他在西北地區(qū)從事的實(shí)地考察構(gòu)成了一個(gè)在漢藏之間進(jìn)行知識社會學(xué)比較研究的重要路徑。通過對儒家官僚與喇嘛僧侶這兩種知識人的社會學(xué)比較，李安宅基于知識分配方式所導(dǎo)致的社會階層分類，構(gòu)建起了漢藏社會間的可比性。這種比較延續(xù)了馬克斯·韋伯關(guān)于知識人作為社會中的文化擔(dān)綱者的論述，對我們今天理解漢藏兩地的社會特質(zhì)仍具有啟發(fā)意義。

四川師范大學(xué)佘振華副教授敏銳地察覺到李安宅譯著中伴隨著“人類學(xué)家”的身份對翻譯工作的影響與滲透，這些譯著在翻譯策略、詞匯句法的使用等方面呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：在“非人類學(xué)翻譯”時(shí)期，李安宅的譯作偏重“信”與“達(dá)”，詞句多用直譯，異化特征明顯，從而彰顯了自己的譯者身份。而在“人類學(xué)翻譯”當(dāng)中，李安宅由“信”、“達(dá)”至“雅”，詞匯和句法上歸化特征明顯，在語言層面表現(xiàn)出明顯的譯者隱身傾向；而在篇名、段落和注釋等方面的處理又不失時(shí)機(jī)地讓自己的人類學(xué)家身份顯形。

四川大學(xué)李錦教授考察了李安宅擔(dān)任華西協(xié)合大學(xué)社會學(xué)系主任期間關(guān)于社會學(xué)發(fā)展的理念與實(shí)踐，指出華大社會學(xué)系具有注重邊疆社會學(xué)與鄉(xiāng)村社會學(xué)的特點(diǎn)。這也是后來四川大學(xué)社會學(xué)和人類學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域。

四川大學(xué)王鵬輝教授認(rèn)為，李安宅是中國20世紀(jì)社會科學(xué)通識學(xué)人，在邊疆學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)仍有待發(fā)覆，他在西北藏族地區(qū)的實(shí)地調(diào)查和以此為基礎(chǔ)形成的邊疆社會工作理論實(shí)為當(dāng)時(shí)西北邊疆建設(shè)運(yùn)動的產(chǎn)物，學(xué)理上繼承了西北邊疆史地研究經(jīng)世致用的中國傳統(tǒng)，運(yùn)用西方現(xiàn)代社會科學(xué)賦予中國傳統(tǒng)西北邊疆史地之學(xué)新的時(shí)代面貌。

四川師范大學(xué)孫勇教授認(rèn)為，李安宅提出的“邊疆性”問題是在邊地基層長期調(diào)研的基礎(chǔ)上通過跨學(xué)科研究提出來的，其出發(fā)點(diǎn)在于對中國具有邊疆屬性的那些地方進(jìn)行依托于“現(xiàn)代性”的改造，以便于整固國家對該地域的治權(quán)。

中央民族大學(xué)孫紅林博士指出在李安宅的邊疆觀念中，“邊疆”是以地形為主的自然條件與文化為主的人為條件的結(jié)合，二者分別與“區(qū)隔”和“交通”相對應(yīng)。隨著我國邊疆交通事業(yè)的發(fā)展，李安宅邊疆建設(shè)思想中的文化地理學(xué)價(jià)值將日益凸顯。

西藏民族大學(xué)周毓華教授梳理了李安宅的學(xué)術(shù)歷程，認(rèn)為李安宅的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要是在兩個(gè)方面，一是推動了華西學(xué)派人類學(xué)的發(fā)展，二是倡導(dǎo)中國邊疆學(xué)科的建設(shè)。他的學(xué)術(shù)既博采眾長，又獨(dú)樹一幟，始終在追求讀書治國的路上不斷探索，始終倡導(dǎo)實(shí)地研究，其治學(xué)與修養(yǎng)，足以作為衡量那一時(shí)代學(xué)術(shù)高度的最大標(biāo)高。

四川民族出版社唐怡編審指出李安宅及李安宅研究是不可多得的稀缺選題資源，認(rèn)為應(yīng)從李安宅的學(xué)術(shù)成果、關(guān)于李安宅研究的成果，以及與李安宅相關(guān)的出版物等方面進(jìn)行圖書策劃，全方位、立體化、多維度地展現(xiàn)李安宅及其研究。

西南民族大學(xué)碩士生辛海龍，以知網(wǎng)的數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，運(yùn)用改進(jìn)后的魚骨圖層次分析法，對李安宅早期的人生與學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行全面梳理，以此來探析李安宅教育思想的早期淵源（1921-1931年）。四川大學(xué)戚亞男編輯分享了其采訪李安宅后人的往事，并展示了一些珍貴的老照片。

李安宅一生著述頗多，但時(shí)至今日仍有部分文獻(xiàn)未得到學(xué)者們足夠的關(guān)注。四川省通訊管理局賀宏亮分享了李安宅未被學(xué)人提及的《論事業(yè)心——社會學(xué)分析之一》《蔣著成都社會事業(yè)序》等文章。四川師范大學(xué)朱曉舟博士介紹了李安宅旅美時(shí)期以“任責(zé)”為筆名發(fā)表的系列文章《僑鄉(xiāng)偶記》，認(rèn)為其中記載了李安宅留學(xué)美國期間對美國西南地區(qū)印第安人的觀感、對美國黑、白、黃三色人種之間“相對性種族偏見”的思考、對留學(xué)生生存狀況的描述、前往祖尼進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查的概況，等等，對于理解其早期人類學(xué)實(shí)踐具有重要意義。四川師范大學(xué)馬磊副教授基于李安宅《隴岷·洮河日記》序文，以民國時(shí)期《隴游日記》與《領(lǐng)事官在中國西北的旅行》兩個(gè)文本為中心，對民國時(shí)期中英“洮西”民族社會調(diào)查的科學(xué)價(jià)值、方法論意義做了比較研究。

二、于式玉的人生與學(xué)術(shù)

與李安宅結(jié)為伉儷，同為中國藏學(xué)界“天涯同命鳥”的于式玉也受到學(xué)者們的關(guān)注。

山東大學(xué)鐘榮帆博士認(rèn)為于道泉、于式玉是中國藏學(xué)史上一對重要的學(xué)術(shù)兄妹，兩人的學(xué)思道路是中國藏學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展具體而微的例證，充分展現(xiàn)中國藏學(xué)在不同歷史階段的沉浮盛衰。學(xué)界對于道泉、于式玉的研究尚處起步階段，多集中于兩人“人生史”的梳理，較少涉及兩人的多學(xué)科學(xué)術(shù)成就及其學(xué)術(shù)思想，幾未旁及兩人的學(xué)術(shù)交游及日常生活，未來應(yīng)從挖掘各種史料、轉(zhuǎn)換研究視角、創(chuàng)新研究方法等方面進(jìn)一步深化與拓展。

四川大學(xué)何廣平博士梳理了于式玉的5次邊疆考察活動，認(rèn)為前4 次都是在抗戰(zhàn)建國背景下參與西北開發(fā)和西南開發(fā)的實(shí)踐活動，展現(xiàn)了漢人知識精英群體在國難中參與國家建設(shè)、貢獻(xiàn)知識力量的一面。于式玉等學(xué)者在邊地的活動，加強(qiáng)了漢人與邊民之間的聯(lián)系，在一定程度上推動了邊地社會的發(fā)展；他們基于實(shí)地考察提出的邊疆建設(shè)主張，為政府邊疆政策的制定提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

西南民族大學(xué)馬廷中教授及其碩士生胡聰考察了于式玉創(chuàng)辦拉卜楞女子小學(xué)的背景與過程，認(rèn)為這一辦學(xué)實(shí)踐在強(qiáng)化國族意識、反對分裂、各民族交流交融、互惠互榮等方面具有重要意義。

三、邊疆研究及其他

華西邊疆研究也是學(xué)者們關(guān)注的議題之一。陜西師范大學(xué)李如東博士對1920 年至1937 年華西協(xié)合大學(xué)傳教士在中國西南地區(qū)展開的植物（博物）研究進(jìn)行考察，旨在呈現(xiàn)華西人類學(xué)研究的博物學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，傳教士與國人華西研究之間的相互影響雖有“知識競爭”的意味，但卻共享著相同的學(xué)術(shù)場景。不同的是，前者的智識活動更多服務(wù)于“帝國”知識圖景的建構(gòu)，而后者則旨在建立現(xiàn)代國家的社會科學(xué)門類。最終，在傳教士與國人有關(guān)華西植物（博物）和人類學(xué)研究智識活動的更迭過程中，華西人類學(xué)在一定時(shí)期內(nèi)形成了一種內(nèi)含博物風(fēng)格的知識樣貌。四川師范大學(xué)汪洪亮教授追溯了中國人類學(xué)“華西學(xué)派”的歷史進(jìn)程，并從事實(shí)與學(xué)理兩個(gè)方面對“華西學(xué)派”做了辨析。他認(rèn)為，以葛維漢、李安宅等學(xué)者為核心的華西壩上人類學(xué)家，具有與既往人類學(xué)界所指稱的“南派”、“北派”均有明顯差異的學(xué)術(shù)個(gè)性特征，被李紹明稱為中國人類學(xué)的“華西學(xué)派”。2017 年李錦以中國人類學(xué)“華西學(xué)派”的學(xué)術(shù)體系為題申報(bào)國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目獲準(zhǔn)，其旨趣意在學(xué)科史上坐實(shí)這個(gè)學(xué)派的存在，并探討其學(xué)術(shù)體系與話語體系。無論“華西學(xué)派”的提法是否成立，但李安宅作為華西壩上人類學(xué)家的核心人物，卻為學(xué)界所公認(rèn)。

涉藏歷史研究是參與學(xué)者關(guān)注較為集中的領(lǐng)域。成都市國學(xué)研究會名譽(yù)會長、佛學(xué)家弘學(xué)梳理了民國時(shí)期的入藏學(xué)法團(tuán)的歷史，論述了密悟、法尊等幾位精英在促進(jìn)漢藏交流及發(fā)展藏傳佛教等方面的貢獻(xiàn)。四川師范大學(xué)毛麗婭教授依托清末民國時(shí)期四川鄉(xiāng)土志的記載，分析了這一時(shí)期藏傳佛教在四川地區(qū)的分布及其影響。四川大學(xué)勵軒教授以1947年版《國文藏文對照初級小學(xué)語文常識課本》為中心，探討國民黨政府如何利用雙語教材形塑藏族學(xué)生的國家認(rèn)同。四川師范大學(xué)何文華副教授分析了不同歷史時(shí)期達(dá)木蒙古在清朝的待遇及其之于清廷的作用。重慶大學(xué)韓騰博士通過對藏漢史料的梳理，討論了清代后期拉卜楞寺與川西北地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的政教關(guān)系以及甘川兩省的劃界等問題。北京第二外國語學(xué)院林越英副教授從旅游與發(fā)展視角對中國涉藏地區(qū)的人類學(xué)研究及其研究條件與研究內(nèi)容進(jìn)行分析，試圖建構(gòu)中國涉藏地區(qū)人類學(xué)的雛形。云南大學(xué)李志農(nóng)研究員撰文介紹了云南大學(xué)的涉藏研究機(jī)構(gòu)及相關(guān)研究狀況。南京大學(xué)胡簫白副教授從物質(zhì)文化角度考察明代漢藏交通中不同流通品的象征含義及社會功能，通過漢藏接觸地帶的三類物品，關(guān)注跨地域互動過程中發(fā)生的文化變遷與互滲，認(rèn)為雜谷土司與明廷對于刀具、盔甲的“文化誤解”是二者矛盾產(chǎn)生、關(guān)系破裂的重要原因，造成了15世紀(jì)明朝西部邊疆最為嚴(yán)重的邊防危機(jī)。

此外，綿陽師范學(xué)院王立樁副教授考察了《西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治及建立民族聯(lián)合政權(quán)的意見》的制定過程。美國西來大學(xué)龍達(dá)瑞教授介紹了劍橋大學(xué)李約瑟東亞科學(xué)技術(shù)史研究所收藏的關(guān)于羅忠恕的資料。四川師范大學(xué)陳鶴博士對王川教授所著《李源澄先生年譜長編（1909-1958）》做了輯補(bǔ)工作。

會議研討結(jié)束后，汪洪亮教授作總結(jié)講話。他指出李安宅的學(xué)術(shù)著述及學(xué)術(shù)精神，是今日邊疆研究與民族學(xué)的寶貴精神財(cái)富。此次學(xué)術(shù)研討會規(guī)模大、規(guī)格高，海內(nèi)外學(xué)者參加，線上線下進(jìn)行，表明李安宅研究已經(jīng)受到學(xué)界廣泛關(guān)注。眾多學(xué)者從多種學(xué)科多種視角研討了李安宅的人生與學(xué)術(shù)，必將進(jìn)一步推動李安宅于式玉等學(xué)人與學(xué)術(shù)史的研究。此次學(xué)術(shù)研討會以李安宅為中心，對相關(guān)問題進(jìn)行了充分交流與深入研討，有助于凝聚學(xué)術(shù)共識，匯集研究力量，對于推動李安宅研究走向深入具有重要意義。

注釋：

①僅以中國知網(wǎng)為例，以“李安宅”為篇名搜索，1980年代僅3篇，1990 年代僅 2 篇，2000-2009 年僅 7 篇。此后李安宅研究成果激增，2010-2019 年達(dá)46 篇（其中2015 年即有18 篇），2020 年至2021年5月26日，即有8篇，可見學(xué)界對李安宅研究關(guān)注“熱度”上升。以“于式玉”為篇名搜索有13 篇，其中7 篇題目均含“李安宅”。這些成果涉及學(xué)科有歷史學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。