人工智能時代的審美生產(chǎn)及其技術(shù)指向

李楠楠，張 偉

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥230036)

20世紀(jì)60年代，西方發(fā)達國家開始進入信息社會，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并結(jié)合最新理念和審美意識對社會中的多個領(lǐng)域進行部分的人工設(shè)計、人工改造、人工美化、技術(shù)模擬及技術(shù)建構(gòu)，從而使人類社會進入了人工智能時代。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人工智能已經(jīng)出現(xiàn)在我們生活的方方面面，不管是智能手機、家用電器、還是代步工具都在隨著技術(shù)的更新?lián)Q代，不斷植入新的智能程序，越來越全面且人性化。人工智能在各領(lǐng)域被運用，藝術(shù)與審美是目前人工智能應(yīng)用較為成功的領(lǐng)域。每一次科學(xué)技術(shù)的革命都會帶來新的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的改變，審美藝術(shù)的形態(tài)也會隨之改變。如今，人們逐漸不滿足于弱人工智能帶來的便利，更加傾向于探索強人工智能，但不得不承認(rèn)這種探索帶來的不僅是人工智能時代的進步，更加突出的問題是強人工智能是否真的會替代人類對人類構(gòu)成威脅，這也是社會各領(lǐng)域需要關(guān)注和探討的問題。

一、人類傳統(tǒng)審美境域中的媒介意象及其價值呈現(xiàn)

麥克盧漢在《認(rèn)識媒介：論人的延伸》中曾提出：媒介可以是涉及生活中的一切，只要其作為一種感官體驗或者思想表現(xiàn)而使人體實現(xiàn)其延伸，它就是媒介。[1]馬克思認(rèn)為，人類所有的生產(chǎn)工具都可以被理解為“人的器官”，都構(gòu)成了“人的延伸”，早期人類勞動者身上的器官——“臂和腿、頭和手”是最初的勞動資料。[2]由此可見，麥克盧漢和馬克思的思想都在闡釋“媒介是人的延伸”這一觀點。人類對媒介技術(shù)的探索腳步從未停止過，不管是遠古時代作為人體延伸的各種器具的創(chuàng)造，還是古代造紙術(shù)的發(fā)明，亦或是現(xiàn)代計算機的運用，人類用媒介工具延伸了肢體，對自身大腦智慧的探索和模仿的脈絡(luò)也清晰可見。長久以來，作為人類體能的物化延伸，制造并運用工具進行技術(shù)性的生產(chǎn)實踐是人類區(qū)異于其它物種的顯性標(biāo)志。[3]人類所創(chuàng)造的物化媒介都屬于工具，是物化的知識力量，借助于工具，人類加快了發(fā)展的腳步，縮短了人與外在世界的距離，使人類自身價值得以體現(xiàn)。藝術(shù)與審美作為人類生活的精神生產(chǎn)活動，更容易實現(xiàn)人類自身的價值，媒介在審美生產(chǎn)活動中的作用體現(xiàn)更值得我們深入探究。人類的審美生產(chǎn)伴隨著媒介的演變而發(fā)展，不管是新興媒介還是傳統(tǒng)媒介都對人類審美生產(chǎn)的發(fā)展有著不可忽視的作用。

傳統(tǒng)媒介作為人類審美生產(chǎn)的工具，一般是指印刷書籍、報刊、雜志、無線電、電視等。通過媒介可以向大眾傳遞思想信息，一種新媒介的出現(xiàn)會為人們生產(chǎn)出此前從未有過的新信息，這一信息可以成為人們認(rèn)知、理解和評判世界的新尺度。[4]“媒介即信息”是麥克盧漢對媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括。印刷術(shù)的發(fā)明使詩歌、神話、傳說得以流傳，繼印刷媒介之后的電子媒介更是讓信息化交流變得頻繁而具有效率。功能性媒介工具自產(chǎn)生之日起就帶有獨特的信息資源，不斷輸出傳遞給大眾，人們沉浸在這種媒介信息環(huán)境中，構(gòu)建不同的感覺經(jīng)驗。在文化生產(chǎn)中的媒介具有重要的文化協(xié)調(diào)和傳播作用。文化生產(chǎn)通過媒介不斷傳承傳統(tǒng)文化并發(fā)展新文化，離開了媒介文化也無法建立、發(fā)展、生存和延伸。文化在最初形成就天然的與媒介聯(lián)系在一起，文化在與人共享時展現(xiàn)出其獨特的魅力與價值，伴隨著媒介的發(fā)展，文化不斷演進并具有動態(tài)連續(xù)性。首先，媒介之于文化，扮演著“傳聲筒”的角色，一種新型文化的出現(xiàn)，通過媒介的刺激發(fā)酵會形成一定的規(guī)模并發(fā)展壯大，成為流行文化，引領(lǐng)著大眾的審美傾向。其次，隨著社會的發(fā)展，不斷有新媒介形式出現(xiàn)，同時也會伴隨著源源不斷的新文化形成。報紙的出現(xiàn)為文化傳播增添了新媒介，電視的出現(xiàn)誕生了熒幕文化，媒介對文化發(fā)展具有一定的促進作用。最后，由于傳統(tǒng)媒介的局限性，文化會受不同地域、不同階級的影響，出現(xiàn)文化信息不對稱現(xiàn)象，在文化之間，人與人之間產(chǎn)生壁壘。但隨著傳統(tǒng)媒介不斷進步，發(fā)展演化，這種傳統(tǒng)壁壘被打破，每個人都能享受不同的文化，都能有自己獨特的審美理解。文化的價值在于共享與傳承，通過媒介充分實現(xiàn)了其價值。

傳統(tǒng)媒介雖有其不可替代的優(yōu)勢，但其在發(fā)展過程中并沒有被大眾所重視，美國著名文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了“文學(xué)活動四要素”的著名觀點：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要素，第一個要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身；第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家；第三，一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題——總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西?！盵5]這其中艾布拉姆斯沒有提到媒介對文學(xué)活動的重要影響作用，可以見得當(dāng)時媒介是不被人重視的。但在如今看來，科學(xué)技術(shù)的進步讓我們不得不重視媒介，最早承載文學(xué)的媒介如竹簡、縑帛、青銅器等，雖對文學(xué)發(fā)展有著傳承的作用，但其影響力是微弱的，并不足以引起世人的重視。到后來，印刷術(shù)的發(fā)明，使文學(xué)生產(chǎn)變得更方便快捷，文學(xué)作品更加大眾化。最后，如今高科技的發(fā)展，大量文學(xué)作品涌現(xiàn)出來，出現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象，作為各司其職、各具特色的承載媒介，逐漸進入大眾視野并被重視，達到再也不能被人類所忽視的境地。不可否認(rèn)，當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)的“后人類”審美實踐離不開現(xiàn)代媒介的技術(shù)參與，從某種意義上而言，正是借助技術(shù)媒介的強力支撐才實現(xiàn)了當(dāng)下社會文學(xué)生產(chǎn)“后人類”化的可能。[6]

傳統(tǒng)媒介和新媒介是一個相對概念，在不同年代都有著傳統(tǒng)媒介和新媒介的區(qū)分，新媒介是在傳統(tǒng)媒介基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隨著科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類不斷追求更方便快捷舒適的生活方式，必然要借助媒介工具的力量來強大自己，于是以人工智能為代表的新興媒介發(fā)展壯大。人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué),該領(lǐng)域的研究包括機器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。[7]當(dāng)今的人工智能顯示了許多相關(guān)領(lǐng)域的人認(rèn)可的性能或效率，并已被成熟的業(yè)務(wù)模型所接受，開始在行業(yè)中發(fā)揮真正的價值。人工智能的發(fā)展不僅是技術(shù)革命，而且是與未來經(jīng)濟、社會、思想文化的重大變革同步發(fā)展。

二、人工智能的審美生產(chǎn)及其文化表征

人類所創(chuàng)造的物化媒介都屬于工具，人工智能也是一樣。對于傳統(tǒng)物化媒介來說，其本質(zhì)是屬于人類智能的外化形式，離不開人腦的操控，而人工智能則可以在一定程度上模仿人腦功能進行運算學(xué)習(xí)，人腦對人工智能來說是可以模仿的外部特征。人類利用計算程序?qū)θ斯ぶ悄茉O(shè)定技術(shù)框架，制約著人工智能的行為實踐，如果說人工智能存有一定的自主學(xué)習(xí)能力，目前也是基于人類設(shè)定的技術(shù)框架之上的，失去了程序框架人工智能其媒介功能無疑會大打折扣。如今人工智能顯然突破了傳統(tǒng)物化媒介的工作機制，向更智能化的方向發(fā)展，借助現(xiàn)代技術(shù)與邏輯運算，實現(xiàn)了多重指令下一體化的運行。人工智能在整個審美場中也表現(xiàn)出了以往媒介所不具備的特征：

其一，人工智能技術(shù)實踐具有綜合性模擬特點。傳統(tǒng)媒介在延伸人類某種體能時只是模仿了一個階段或者是一部分，而人工智能不再是單一的模擬，則是綜合化、具體化的模擬。人工智能在藝術(shù)生產(chǎn)過程中并不拘泥于局部化，而是模擬人腦的思考模式，讓藝術(shù)作品更系統(tǒng)化。繪畫是藝術(shù)的重要組成部分，其步驟繁雜，如今也可以用人工智能來創(chuàng)造。2012年，美國建造了一座繪畫生產(chǎn)基地，這個基地被安放在格羅斯大學(xué)的人工智能實驗室中，在這個基地中進行創(chuàng)造的不是藝術(shù)家而是智能機器人。[8]作為審美生產(chǎn)中的技術(shù)媒介，人工智能在審美領(lǐng)域擅長于風(fēng)格的分類、鑒別和創(chuàng)作，從大量的數(shù)據(jù)和細節(jié)資料中學(xué)習(xí)和概括，逐漸掌握其風(fēng)格特色，并在自身藝術(shù)創(chuàng)造中加以體現(xiàn)。[9]人工智能技術(shù)介入繪畫作品，是基于對人類繪畫作品經(jīng)驗的吸收和“深度”學(xué)習(xí)之上的，比如你拍攝一張貓的照片，Prisma利用先進的人工智能算法理解照片中貓身上的每一個色塊和每一處邊緣，然后計算機從大量經(jīng)典畫作中學(xué)習(xí)到的上色技法、筆觸技法、干濕畫法等應(yīng)用到這張照片上。[10]這種媒介技術(shù)的介入更具綜合性、系統(tǒng)性。

其二，人工智能較于傳統(tǒng)媒介具有更高的效率。人工智能可以通過對藝術(shù)家技術(shù)的補充來實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高和產(chǎn)出，從而加快創(chuàng)作來改變審美生產(chǎn)領(lǐng)域現(xiàn)有的不利的狀態(tài)。例如，現(xiàn)在的科技已經(jīng)可以修復(fù)幾千年前受損的文物、壁畫、錄像等，讓現(xiàn)代人可以真實感受到祖輩們的日常生活狀態(tài)和先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)。近年來，我國音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，成為文化產(chǎn)業(yè)的中堅力量，人工智能也在音樂領(lǐng)域有所應(yīng)用。例如：人工智能DeepBach可以創(chuàng)作出巴洛克風(fēng)格的音樂，Aiva學(xué)習(xí)古典音樂作曲等。其中2017年全球第一張由人工智能和藝術(shù)家合成并制作的專輯《I AM AI》發(fā)行。計算機創(chuàng)作的音樂通常會使用特定的算法在音樂庫的基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí)，可以在幾秒內(nèi)來制作音樂，大大增加了制作效率，讓創(chuàng)作變得更加方便快捷。人工智能的作曲屬于算法作曲，可以模仿不同音樂家的音樂風(fēng)格進行作曲，不得不承認(rèn)人工智能具備人類不能做到的技術(shù)優(yōu)勢，幫助人類自動作曲，可以對龐雜的音樂庫進行檢索、分類等工作。雖然這些人工智能音樂作品還存在一定的局限性，但對音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了一定的推動作用，讓音樂文化傳播更為廣泛，受到更多的人關(guān)注。

其三，人工智能的審美生產(chǎn)無法實現(xiàn)情感與創(chuàng)造力的自覺，缺乏“人性”特征。傳統(tǒng)媒介在發(fā)展中是憑依人類的大腦進行操作，可以說是完全由人類對其進行操作。人工智能則是相對來說獨立的一種技術(shù)媒介，這種媒介雖然對人類進行模擬運行，但它在一定程度上是缺乏情感的。我國近年來人工智能寫作技術(shù)就發(fā)展迅猛，2014年5月，微軟亞洲互聯(lián)網(wǎng)工程院發(fā)布了一款人工智能伴侶虛擬機器人——“微軟小冰”,人工智能現(xiàn)階段的寫作是建立在對大量數(shù)據(jù)整合之上的，微軟“小冰”的背后是龐大的詩人和科學(xué)家團隊的智力集合。不管是“小冰”創(chuàng)作的詩歌還是現(xiàn)在用軟件就能創(chuàng)作出的藏頭詩，在表達過程中，機器的思維總是跳躍的可以不去顧及邏輯上的關(guān)聯(lián)，寫作缺乏個性和情感，和人類詩歌寫作還存在一定的差距。白亮說文學(xué)作為人的主體觀念以及現(xiàn)實生活的能動反映，本身也是一種審美創(chuàng)造的活動，是創(chuàng)作主體對客體(包括物質(zhì)和精神)的深刻洞見以及審美經(jīng)驗的高度提煉，它基于創(chuàng)作主體在文學(xué)活動中的主導(dǎo)性存在，更離不開文學(xué)構(gòu)思過程中的生命體驗和情感在場。[11]人工智能在審美生產(chǎn)過程中運用大眾對某一事物的固有印象，生產(chǎn)出的作品只能是刻板且沒有靈魂的。例如：大海、山川、湖泊等符號，每一個所指都會因人而異，在創(chuàng)作中這一個個具體的主體所包含的是感性的想象力、意識、語言特點等，這些都是創(chuàng)作主體所處的環(huán)境、人生的經(jīng)驗和對世界的觀察凝結(jié)而成的。人類的寫作講究傳情達意，作品反映了寫作主體的審美反饋與情感表達。我們在讀詩歌作品時往往能夠被作者帶入情景，有時還會感同身受，體會作者的情緒釋放。人工智能是將人類詩歌各個要素拼接成新的作品，具有較強的可編碼性，雖然已經(jīng)實現(xiàn)簡單的情感表征，但無法企及人類豐富的情感狀態(tài)。人工智能畢竟是機器，它必須嚴(yán)格執(zhí)行人類對其編寫的程序框架，在此基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)制性和技術(shù)性，但不具備人類藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新性。1978年，美國藝術(shù)家科恩設(shè)計了一臺機器人，是由計算機控制其根據(jù)程序結(jié)合隨機因素去簡單的畫畫。雖然科恩強調(diào)的是計算機的“原生的自己做決定的能力”，但科恩仍然認(rèn)識到人工智能藝術(shù)與真正的人類藝術(shù)相比還存在眾多不足，最復(fù)雜的計算機程序也無法實現(xiàn)藝術(shù)家的真正感覺。[12]不管是繪畫還是文學(xué)寫作都是關(guān)于情感的藝術(shù)，而人工智能還是未成熟的機器，目前無法產(chǎn)生屬于自己的情感和價值觀。繪畫和文學(xué)寫作是人類現(xiàn)實生活和主體觀念的反映，其實本身也是一種審美創(chuàng)造活動，離不開藝術(shù)的沖動、情感的投入和生命體驗。通過使用語言符號，人類主體將深刻的情感、豐富的想象力和對美的判斷，把表層意義和隱含的審美意蘊傳遞給受眾，從而獲得藝術(shù)體驗和思考，但是目前情感對于人工智能來說仍然是其無法逾越的鴻溝。人工智能的寫作主體并不知道自己在做什么，為什么這么做，這么做的意義是什么，它只是作為人類的技術(shù)媒介按照人類設(shè)定的程序做事，并不是積極主動的審美創(chuàng)造。

三、“后人類”時代的理性反思及其現(xiàn)代啟示

人工智能是一種新興媒介，是一種特殊的媒介，審美生產(chǎn)中的技術(shù)媒介尚不具備和人類等同的價值，但人工智能的出現(xiàn)或許會成為動搖人類主導(dǎo)性地位的可能。比爾·蓋茨、霍金、馬斯克等“一致認(rèn)為人們在較長時期都對機器智能化和不斷提升的能力抱有持續(xù)的緊張情緒，而且創(chuàng)造這些機器的人也擔(dān)心它們有一天會替代自己”[13]。審美場域可以有效地檢驗人工智能接近于人的程度，人類的審美性是自然和藝術(shù)的結(jié)合，審美生產(chǎn)過程中匯集了人類的智慧、想象、意識、推理等特點，人工智能的發(fā)展如果想要企及人類智能,通過審美文化生產(chǎn)場域無疑是一個有效的途徑。人類審美生產(chǎn)滿足了大眾的審美體驗，人們在聆聽或者觀賞藝術(shù)作品時會被作者想要表達的情感渲染，每個人從作品中會獲取不同的觀點和認(rèn)知，作品的呈現(xiàn)就是作者價值觀的展示，處在作者大腦中的不僅是思維、情感、意識，更重要的是社會文化環(huán)境對作者的影響，這些都構(gòu)成作者創(chuàng)作的靈感和經(jīng)驗。我們印象里的機器人是否會有自己的情感成了現(xiàn)代人不斷發(fā)出的疑問，也是科幻大片里經(jīng)常出現(xiàn)的場景，表明了人類對未知的好奇與擔(dān)憂。除此之外，人工智能生產(chǎn)的作品能不能算作藝術(shù)?都將成為人類不可回避的問題。隨著人工智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人類主體開始進入對“后人類”時代進行思考。人工智能審美生產(chǎn)有其自身獨特的優(yōu)勢，必然在發(fā)展過程中也會反映出一定的弱點和缺陷。我們需要對這種人工智能審美文化“后人類”指向進行理性的反思。

人工智能是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其審美生產(chǎn)的最終目標(biāo)是更好的認(rèn)識人類思維和情感本身，是為了帶給人類更美好的生活。人工智能為生活制造便利的同時也希望能夠打開理性思維的秘密，人工智能產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代，也不斷滿足著人類的欲望和需求，其產(chǎn)生的結(jié)果并沒有讓大眾失望。首先，人工智能的審美生產(chǎn)不僅讓寫作和音樂創(chuàng)作變得更高效，還可以將繪畫作品以更多的樣態(tài)展現(xiàn)給大眾，提高大眾對人工智能美學(xué)這種新興審美形態(tài)的認(rèn)識程度。其次，人工智能作為媒介技術(shù)的一大歷史性跨越，同樣也促進了文化藝術(shù)的發(fā)展和傳承。最后，人工智能可以使審美文化生產(chǎn)變得更人性化，可以利用其技術(shù)優(yōu)勢去解決新興藝術(shù)的技術(shù)難題和傳統(tǒng)文化藝術(shù)修復(fù)問題。

當(dāng)然，人工智能審美生產(chǎn)在發(fā)展過程中我們也可以看到其弱點和缺陷，值得人類反思。其一，人工智能雖然能在審美生產(chǎn)領(lǐng)域取得不錯的成績，但是其功能現(xiàn)在也只能體現(xiàn)在敘事性較弱的詩歌、繪畫、音樂中，說明人工智能在邏輯推理、組織結(jié)構(gòu)方面還有很大的欠缺之處。人工智能的成功還得益于其身后龐大的專家團隊和藝術(shù)理論風(fēng)格的成熟。美術(shù)生在考取理想院校時，一味地追求框架式訓(xùn)練，根據(jù)既定模式進行創(chuàng)作，每副作品都有固定模板，只求能通過考試，而忽略了繪畫作品精神層面的培養(yǎng)，如同人工智能在進行創(chuàng)作的原理，是科學(xué)家輸入的框架代碼產(chǎn)出的無創(chuàng)造性的作品。這不管是對人類還是對人工智能審美文化發(fā)展都是值得反思的問題。其二，人工智能審美“創(chuàng)作”是無法向“創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的，人工智能在未來不管如何發(fā)展，它都缺少人類在地球上生存所需要的社會經(jīng)驗和歷史文化的熏陶，因此缺少社會屬性的人工智能所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品只能是接近于人類作品而不能將其取代。其三，機械化大生產(chǎn)會使人類不斷產(chǎn)生焦慮情緒，擔(dān)心人工智能產(chǎn)生自己的意志，從而替代人類進行工作，這樣就會有大批人員下崗。就如同電影《美國工廠》最后的結(jié)局，工人持續(xù)罷工，而工廠負(fù)責(zé)人說不用犯愁，馬上就有人工智能了，這樣的結(jié)局令人細思極恐。記得IBM深藍(Deep Blue)計算機擊敗國際象棋冠軍卡斯帕羅夫的情景還歷歷在目，接著谷歌AlphaGo在3:0完勝世界頂級棋手李世石?！吧钏{”背后是計算機專家和棋壇高手在為其出謀劃策，而AlphaGo也是利用專家設(shè)計的圖形處理器(GPU)進行深度學(xué)習(xí)算法才完成人機大戰(zhàn)。由此看來，作為技術(shù)媒介的人工智能對其自身的實踐活動還處于無意識階段，未能脫離人類的技術(shù)框架，其呈現(xiàn)出的價值也只是為人類服務(wù)滿足人類現(xiàn)階段的需求。

對人工智能審美藝術(shù)生產(chǎn)能否替代人類的問題，歸根結(jié)底就是人工智能主體意識、情感的問題，但是就算人工智能的意識無限接近人類的精神活動，其高度智能化的藝術(shù)創(chuàng)作也只是對人類創(chuàng)作活動的一種模仿或重復(fù)。從目前的人工智能發(fā)展來看，人工智能的意識顯著區(qū)別于人類意識，人類意識受社會環(huán)境和歷史經(jīng)驗的影響，而人工智能的意識則不受這些外部環(huán)境的規(guī)約。人工智能既然可以創(chuàng)造出不同于人類的語言進行交流，那么人工智能的審美生產(chǎn)也很難被人類所理解接受，因此人工智能和人類審美生產(chǎn)可以歸屬于兩種不同群體的藝術(shù)共同發(fā)展，使文化表征更加豐富多彩。那么人工智能可以在各領(lǐng)域獨當(dāng)一面嗎？目前看來還是存在一定難度，因為不管是藝術(shù)還是審美生產(chǎn)都是有靈性的，至少對觀者和聆聽者來說作品的價值在于欣賞者的理解和認(rèn)可，創(chuàng)作主體的情感融入、對作品的思考和審美觀念都會影響作品最終的呈現(xiàn)，人工智能的創(chuàng)作也只是停留在程序化的狀態(tài)下，停留在人類可控范圍內(nèi)。雖然人工智能已經(jīng)可以模仿人類的詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)樣式、風(fēng)格，創(chuàng)造出電腦藝術(shù)作品，但機器并不懂得什么是美。審美能力是人類獨有的特征，很難用技術(shù)語言解釋并賦予機器這樣的本領(lǐng)，這種能力并不是與生俱來的，需要在大量欣賞、閱讀過程中累積形成。藝術(shù)的價值在于傳情達意，作者將情感訴諸于作品，將意識融于作品，這樣才能與觀者共情，體現(xiàn)文化作品的價值。

綜上所述，人類不能一味地對人工智能抱有焦慮狀態(tài)，既然作為人類媒介技術(shù)的一種，人工智能是有很大的發(fā)展?jié)摿蛢r值的，我們應(yīng)該克服對人工智能的偏見，理性的看待新興事物，促進人類和人工智能向更好更融合的方向發(fā)展進步。不可否認(rèn)每一次媒介技術(shù)的進步都會促進審美文化的發(fā)展，不斷創(chuàng)作出新的審美樣式，人類的審美目光在聚焦于新興事物的同時也不停地對自身進行思考。人工智能作為人類“影子”般的存在，在發(fā)展過程中雖然有其獨特的優(yōu)勢，但其弱點也是人類對自身缺陷的一種反映，機器化的大生產(chǎn)導(dǎo)致人類情感的缺失，人與人之間因為利益的驅(qū)使變得更冷漠，這種趨勢并不是我們想看到的結(jié)局，因此我們應(yīng)該反思自身不足，更加理性的看待技術(shù)對人類的影響，完善對世界、對情感的認(rèn)知，充分感受自身的價值所在。