唐妤婧

（中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100081）

從目前的考古資料得知，我國(guó)地毯編織工藝最早產(chǎn)生于兩千多年前的新疆，經(jīng)絲綢之路逐漸向東傳播到甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙、北京等地，而西藏在吐蕃時(shí)期也發(fā)明了自己獨(dú)特的拉桿結(jié)扣織毯工藝。由于當(dāng)時(shí)各產(chǎn)區(qū)的社會(huì)背景不同，在原料特性、藝術(shù)風(fēng)格、編織工藝方面也呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，經(jīng)不斷發(fā)展成熟，形成了特色鮮明的五大產(chǎn)區(qū)：新疆毯、寧夏毯、蒙古毯、藏毯、北京毯，如下就各毯的藝術(shù)特征試作一闡述。

1 傳統(tǒng)地毯的圖案風(fēng)格

1.1 新疆毯

新疆地毯傳統(tǒng)圖案種類(lèi)豐富，在植物紋樣的基礎(chǔ)上，提煉升華，形成高度的樣式化和濃厚的裝飾美。新疆地毯相比我國(guó)其他地區(qū)地毯有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。圖案呈構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、圖案滿鋪、紋飾幾何化、層次豐富、色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的風(fēng)格特征[1]。以多邊框、幾何骨架填花的四方連續(xù)式布局最具特色，如石榴花式、五枝花式，滿地鋪花，節(jié)奏緊湊，繁中有序。

同時(shí)也有與其他地區(qū)相似的，以中心夔、角隅、邊框組成的“十”字格律體構(gòu)圖，如散花式、浪花式等，尤其是新疆因絲綢之路交通要道的天然優(yōu)勢(shì)，不斷吸收東西方地毯文化而增加的新疆地毯樣式，如博古式的自由散點(diǎn)構(gòu)圖、美術(shù)式的暈色立體效果、波斯式的連續(xù)性軟花細(xì)密組織等，也多為此類(lèi)布局。

1.2 寧夏毯

據(jù)傳，在清康熙年間，新疆維吾爾族織毯藝人馬托阿訇來(lái)到寧夏收徒傳藝，被稱為寧夏織毯業(yè)的祖師級(jí)人物。有記載：“……馬托的傳授使原本純熟的寧夏地毯織作技藝更加爐火純青……被譽(yù)為手工地毯匠的‘祖師’。每年徒弟們都要在海寶塔舉行‘拜祖師’儀式。后來(lái)馬托的徒弟邢、唐二人把學(xué)到的織毯技藝向阿拉善以東的榆林、包頭等地傳授?！盵2]寧夏毯以寧夏與阿拉善生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)灘羊毛為原料，含絨多、光澤強(qiáng)、富有彈性，其風(fēng)格清雅、品質(zhì)精良，深受清朝統(tǒng)治者的喜愛(ài)，成為藏傳佛教寺廟用毯、清宮貢毯及禮品毯的專供毯，是我國(guó)最具代表性的地毯之一。

寧夏毯的藝術(shù)風(fēng)格形成于明末清初，阿拉善定遠(yuǎn)營(yíng)的建立及佛教寺院大規(guī)模建設(shè)的繁榮時(shí)期，形成了禪宗簡(jiǎn)約、空靈的裝飾風(fēng)格。寧夏毯構(gòu)圖以“格律體”為主，其講究環(huán)抱、對(duì)稱和中心的協(xié)調(diào)布局，由“夔”“角”“邊”等部分組成，能給裝飾環(huán)境帶來(lái)穩(wěn)定感、安祥感。

1.3 蒙古毯

蒙古栽絨毯工藝亦傳自新疆，地毯對(duì)常年生活在草原牧區(qū)的蒙古牧民來(lái)說(shuō)，是重要的生活必需品，因此，蒙古歷來(lái)是我國(guó)地毯生產(chǎn)的重要產(chǎn)區(qū)。元朝以后，統(tǒng)治者對(duì)地毯織造的高度重視，形成了前所未有的盛世局面，地毯的品種、內(nèi)容均極為豐富。明清時(shí)期，內(nèi)蒙古西部阿拉善厄魯特旗地區(qū)生產(chǎn)的地毯被歸為寧夏毯，中部地區(qū)生產(chǎn)的地毯習(xí)慣稱為包頭毯。包頭毯主要生產(chǎn)民間用毯和少量寺院用毯，品種包括蒙古游牧民族需要的蒙古包毯、馬鞍毯、掛毯、地毯、坐毯等。

包頭毯邊框一般有四道邊左右，多采用中心夔、角隅、大地、邊框紋樣組成“四菜一湯”式的格律體構(gòu)圖，有琴棋書(shū)畫(huà)的博古式和牡丹花卉的美術(shù)花式。地毯整體構(gòu)圖具有左右相稱，主題突出，主賓相應(yīng)，虛實(shí)相生，色彩協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。

1.4 藏毯

藏毯指西藏、青海地區(qū)的栽線毯，圖案粗獷，色彩艷麗，紋飾簡(jiǎn)潔大氣，富于民族特色，深受世人喜愛(ài)。主要分為寺廟用毯和民間用毯。寺廟用毯有禪毯、柱毯、掛毯、門(mén)簾毯；民間用毯更追求實(shí)用性，主要有地毯、卡墊、馬鞍毯等高原人民生活的必需品。邊框道數(shù)相對(duì)較少，三道以下居多。由于受到當(dāng)?shù)孛椉夹g(shù)的限制及地域?qū)徝廊の兜挠绊?，藏毯呈現(xiàn)出造型粗獷簡(jiǎn)練、毯面布局靈活的藝術(shù)面貌，宗教氣息濃厚。至清代，在藏毯裝飾中常出現(xiàn)內(nèi)地流行的吉祥花卉紋樣，并與吉祥動(dòng)物紋樣進(jìn)行組合，如“五福捧壽”“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“鳳穿牡丹”“雙獅戲球”等。對(duì)這些來(lái)自異地的陌生動(dòng)物形象的簡(jiǎn)單模仿，加之其獨(dú)特的穿桿結(jié)扣編織工藝的特點(diǎn)，缺乏精細(xì)的特性限制，使得藏毯對(duì)這些動(dòng)物紋樣的刻畫(huà)不拘小節(jié)，圖案造型注重概括與簡(jiǎn)練，呈現(xiàn)樸拙、率真的風(fēng)格特征。

經(jīng)調(diào)研考察，近年來(lái)青海地區(qū)的藏毯圖案經(jīng)不斷與外界交流與創(chuàng)新，有了很大的變化，如在青海銀川已連續(xù)舉辦了17屆“青海國(guó)際藏毯節(jié)”，來(lái)自世界各地的手工地毯企業(yè)、專家等聚集于此交流、合作、發(fā)展。西藏地區(qū)的藏毯延續(xù)傳統(tǒng)的藏毯圖案樣式為主，與產(chǎn)區(qū)相對(duì)封閉的地理位置或有一定關(guān)系。

1.5 京毯

據(jù)考證早在元代，北京就已有為皇宮編織地毯的作坊，但后來(lái)不知何故，地毯制作技術(shù)失傳了?，F(xiàn)在所說(shuō)的“京毯”工藝來(lái)源有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)北京栽絨毯的色彩、圖案是在包頭地毯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，工藝與包頭地毯相同，毯背為方塊扣，緯細(xì)；另一種說(shuō)法是，其制作技術(shù)實(shí)際上是清時(shí)從西藏傳入的，由喇嘛僧胡其昌和徒弟在報(bào)國(guó)寺設(shè)地毯傳習(xí)所，開(kāi)創(chuàng)了京津地區(qū)的地毯業(yè)。但藏毯的編織為拉桿編結(jié)工藝，從京毯的編織工藝和圖案風(fēng)格來(lái)看，認(rèn)為更傾向于源自包頭的說(shuō)法。經(jīng)藝人們多年的摸索創(chuàng)新，逐漸形成圖案構(gòu)思新穎，樣式端莊凝重，工藝別具一格的獨(dú)特款式，成為中國(guó)古毯中銷(xiāo)量最大的樣式。

京式地毯由中心夔、角隅、大地、邊框4部分組成，主要為“四菜一湯”式的格律體布局，四平八穩(wěn)，典雅穩(wěn)重[3]。夔紋一般為圓形團(tuán)花分布在中心位置，角隅有拐子龍、寶相花等組成4個(gè)對(duì)稱的角花，大地紋樣以散點(diǎn)式排列，邊框有外邊、大邊、內(nèi)邊3層，外邊為素邊，中間大邊有纏枝牡丹紋、暗八仙等較厚重的花紋裝飾，與中心夔、角隅的紋樣元素相統(tǒng)一，軟花式的紋樣相對(duì)趨于活潑，因此內(nèi)邊一般以聯(lián)珠紋、回紋等較簡(jiǎn)潔的幾何紋飾，將大邊與毯心紋樣間隔開(kāi)，起到節(jié)制、規(guī)整、豐富層次變化的作用。京式地毯色調(diào)偏沉穩(wěn)的灰調(diào)，花紋通常需經(jīng)過(guò)片剪工藝處理，層次錯(cuò)落，顯得十分美觀。

2 傳統(tǒng)地毯的紋飾主題

新疆毯的紋飾主要反映西域人民的生活環(huán)境，題材以植物花果和幾何紋樣為主。植物紋樣主要呈平面化和幾何化，描繪植物的俯視面和正側(cè)面。常用八瓣花、四瓣花、西番蓮、波斯菊、牡丹、薔薇、蓮花、石榴、巴旦木、忍冬、葡萄以及各種抽象幾何化的植物元素，單獨(dú)或多個(gè)組合出千變?nèi)f化的植物紋樣。幾何紋樣包含著抽象的幾何紋，也包含著從動(dòng)植物形象提煉、簡(jiǎn)化而來(lái)的呈幾何形態(tài)的紋樣，有三角紋、虛線紋、箭頭紋、叉形雙關(guān)紋、冠狀紋（塔吉古麗）等。新疆地毯還將中原古老的吉祥紋樣回紋、如意云紋、海水江崖紋、拐子龍紋和西方的棕櫚紋、忍冬紋等融入其中[4]。新疆歷史上除了原始宗教以外，還經(jīng)歷過(guò)三大宗教的影響，這些帶有宗教色彩的圖案也體現(xiàn)在地毯的圖案當(dāng)中，如佛教圖案的蓮花、花籃、卐字、聯(lián)珠紋，基督教教徽十字架和帶有伊斯蘭色彩的長(zhǎng)壽樹(shù)等，不斷進(jìn)行融合與創(chuàng)新。

寧夏毯的紋飾主題根據(jù)用途各有特色。寺廟用毯以銀川和阿拉善左旗生產(chǎn)的最為著名，包括幡毯、供桌毯、柱毯、禪毯、掛毯、門(mén)簾毯等，大多帶有佛八寶、暗八仙、雜寶、卍字紋等佛道符號(hào)。柱毯常以升龍為主題，散點(diǎn)飾佛八寶、云紋、瓔珞紋，下有海水江崖紋，上有聯(lián)珠紋等，象征升龍連接人間與佛界，也稱為“龍抱柱”毯。殿內(nèi)掛毯常以佛像、喇嘛人物為主體紋樣。作為貢品、禮品毯，紋飾多采用象征吉祥的圖案元素，中心夔以團(tuán)花為主，如正龍團(tuán)花、龍鳳團(tuán)花、牡丹團(tuán)花、蝙蝠團(tuán)花、壽字團(tuán)花、卍字團(tuán)花、佛八寶較為常見(jiàn)。角隅常用纏枝花卉紋、卍字紋、盤(pán)腸紋、蝴蝶紋等。毯地常用如意云紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、花籃紋、獅紋、龍鳳紋、牡丹、水仙、梅蘭竹菊以及各種錦地圖案，如卍字紋錦、花卉紋錦、龜背紋錦、幾何紋錦等有規(guī)律地組合紋樣覆蓋整個(gè)毯面。邊框以四道邊居多，有聯(lián)珠紋、回紋、卍字紋、串枝花卉紋、雙龍戲珠紋、海水江崖紋等作二方連續(xù)排列。

蒙古毯紋飾取材于傳統(tǒng)吉祥紋樣和自然紋樣，中心夔以團(tuán)花或博古紋為主，角隅有折枝花卉紋、盤(pán)腸紋、卍字紋等，大地紋飾內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如山水、人物、飛禽走獸、植物花卉等。以飛禽走獸為主題的大多帶有一定的喻意，如“鹿鶴同春”“金錢(qián)滿地”“富貴平安”“二龍戲珠”“九龍鬧?！薄跋铲o登梅”等。植物花卉紋主要有佛手、菊花、蓮花、石榴花、牡丹花、皮球花、寶相花等。另外還有古老的卐紋、回紋、云紋、卷草紋、福字、壽字等紋樣，以及“佛八寶”的輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚(yú)、腸等等。邊框圖案有回紋、丁字紋、卐字紋、聯(lián)珠紋、盤(pán)腸紋、海水紋、纏枝花卉紋、菱格花卉紋等[5]。蒙古栽絨毯的圖案紋樣就其主題來(lái)說(shuō)，是集草原文化、中原文化、宗教文化形成的多元一體的藝術(shù)特征。

藏毯的寺廟用毯以各類(lèi)藏傳佛教紋樣或符號(hào)為主，常見(jiàn)的如佛八寶、七珍、卍字紋、聯(lián)珠紋、藏文、梵文、喇嘛像、佛像、龍紋等。民間用毯也加入佛教符號(hào)和中原流行的吉祥紋樣，以蓮花、牡丹、寶相花、梅花等花卉紋為主，其中牡丹是藏毯紋飾中最常出現(xiàn)的吉祥花卉紋樣，以朵花、折枝、團(tuán)花的形式出現(xiàn)。貴族用毯則多使用獅紋、虎皮紋、龍紋、團(tuán)鳳紋等瑞獸圖案。邊框包括回紋、聯(lián)珠紋、海水江崖紋、佛八寶、折枝朵花、龍鳳紋等。藏毯在吸收和借鑒中原地區(qū)的動(dòng)植物吉祥紋樣后，往往呈現(xiàn)出獨(dú)特而濃郁的高原氣質(zhì)，如牡丹花紋樣，花瓣寥寥、單層為主，程式化氣息濃厚，而內(nèi)地的牡丹以寫(xiě)生花為主，花型飽滿、層次豐富、富貴妍麗。

京毯的圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，主要有飛禽走獸類(lèi)，如龍紋、鳳紋、獅紋、仙鶴等；植物花卉類(lèi)，如蓮花、牡丹、寶相花、卷草、梅蘭竹菊等；博古紋如琴棋書(shū)畫(huà)、瓶鼎爐壇等；幾何紋類(lèi)，如回紋、繩紋、卐字紋等，且都被賦予了一定的吉祥寓意[6]。另外還吸收了古代青銅器、織錦、繪畫(huà)中的藝術(shù)精華加以提煉，不斷豐富著京式地毯的圖案題材，同時(shí)也在很大程度上影響了我國(guó)其他四大古毯的圖案樣式。

3 傳統(tǒng)地毯的色彩

新疆地毯色彩明艷，以紅色系為主，喜用冷暖色對(duì)比搭配，勾線調(diào)和，這種“外加皮”式的平涂具有很強(qiáng)的裝飾性風(fēng)格特征和明顯的民族特色。寧夏毯配色體現(xiàn)了等級(jí)觀念，以明黃色為主，因黃色是藏傳佛教中最高級(jí)用色，也是宮廷的專用色，是皇權(quán)的象征。配以橙黃、橙紅、深藍(lán)、天藍(lán)、棕、白等色，采用兩暈色進(jìn)行過(guò)渡，深淺對(duì)比、層次豐富、搭配有序，呈現(xiàn)典雅莊重的風(fēng)格特征。蒙古毯在色彩上，寺廟所用地毯一般以黃色為主，民間多流行藍(lán)色，最具特色的為包頭生產(chǎn)的深藍(lán)、黛藍(lán)、淺藍(lán)三色編織而成的三藍(lán)毯，以及在三藍(lán)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的白三藍(lán)、三藍(lán)加彩等，色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一。藏毯毯地以大面積紅色或藍(lán)色為主，大地紋空間開(kāi)闊，色彩純度高且對(duì)比鮮明。京毯主要為官方織毯，直到清朝后期才在民間生產(chǎn)和使用，色彩以皇家專用的黃色、吉祥的紅色、橙色以及典雅端莊的藍(lán)色等為主，以其他色彩點(diǎn)綴，配色協(xié)調(diào)、穩(wěn)重，與四平八穩(wěn)的構(gòu)圖相應(yīng)，體現(xiàn)皇家威儀。到后期，民間生產(chǎn)的京毯配色相對(duì)豐富、明快。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)地毯圖案的產(chǎn)生有賴于其所處的社會(huì)環(huán)境，在長(zhǎng)期的交流交往過(guò)程中相互影響，并經(jīng)時(shí)代的演變而不斷向前發(fā)展。隨著現(xiàn)代生活環(huán)境的改變，全球文化交流的日益緊密，傳統(tǒng)地毯各產(chǎn)區(qū)都開(kāi)始注重使圖案設(shè)計(jì)與現(xiàn)代室內(nèi)風(fēng)格之間形成統(tǒng)一的關(guān)系。如使用簡(jiǎn)化、抽象的紋樣元素，自由、舒展的結(jié)構(gòu)布局，開(kāi)闊的毯地空間，減少邊框或無(wú)邊框裝飾等。然而盲目以市場(chǎng)流行為主導(dǎo)的圖案創(chuàng)新，使地毯圖案產(chǎn)生了同質(zhì)化現(xiàn)象。千百年來(lái)形成的圖案樣式，使我國(guó)傳統(tǒng)地毯有著不同的審美情趣和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代圖案創(chuàng)新的文化源泉。因此，需要從歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、文化交流、哲學(xué)觀念等多方面進(jìn)行研究，去了解傳統(tǒng)地毯圖案的藝術(shù)特征，才能更好地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合，以滿足當(dāng)下多元化的審美需求。